城市化進程中剪紙藝人的民俗角色嬗變—以長清剪紙傳承人王蘭美為例

毛曉帥

剪紙藝人在鄉村社會中扮演著重要的民俗角色，他們用自己的一雙巧手服務村落，裝點萬家。但是，剪紙藝人的民俗角色并非一成不變。同其他民俗角色一樣，剪紙藝人的民俗角色也具有流動性，會隨著社會發展而不斷變化。那么，在城市化建設的浪潮中，當下剪紙藝人的民俗角色究竟發生了哪些改變？剪紙藝人又是如何適應這一角色轉變的呢？本文以長清剪紙傳承人王蘭美為例，探討了在城市化背景下剪紙藝人的民俗角色嬗變過程，辨明了剪紙藝人的角色調適策略和身份建構機制。剖析這一案例，有助于為研究鄉村社會的民間藝人提供新的思路和視角。

一、 問題的提出：剪紙藝人的民俗角色

民俗角色，是烏丙安先生在《民俗學原理》中提出的一個重要概念：“在民俗養成的各項活動中，在習俗化過程中，始終活躍著許許多多承載民俗的人，他們以各種各樣的身份交流民俗、傳習民俗、操作民俗、積累民俗，甚至編制或創造民俗。這些人其實并不是少數人，而是民俗群體中所有的人，他們在民俗活動中都有自己恰當的民俗角色……事實上在成人的日常生活中，每個民俗的參與者確實都在擔當著一定的民俗角色。由于民俗事象與活動的復雜多樣，民俗角色也呈現出多樣性、多重性特點?！雹龠@里雖然指出了民俗角色的重要性，但烏先生沒有對民俗角色的內涵和外延進行定義。筆者在烏先生的基礎上，對民俗角色這一概念進行了定義。筆者認為，民俗角色是指在地方社會開展的各類民俗活動或者說民俗事件（如廟會、婚禮、喪禮、祭祖等）中，根據當地民俗制度的規定，擁有某種特定的身份，掌握著一定的民俗知識，承擔著具體職責和任務的行動主體。剪紙藝人就是中國鄉村社會中一種重要的民俗角色，發揮著重要的社會作用。在傳統的鄉村社會中，剪紙藝人通過自己的一雙巧手在春節、元宵節等節慶活動中裝點萬家，營造節日氛圍；在婚禮、喪禮等人生儀禮場域中幫助村民度過“閾限”難關，完成人生大事。

根據國家統計局發布的數據，2019年，我國總人口數140005萬人，其中城鎮常住人口84843萬人，我國的城鎮化率首次突破了60%。②隨著市場經濟的迅猛發展和城市化建設進程的不斷推進，我國的鄉村社會發生了翻天覆地的變化。鄉民的勞作模式、生活方式、價值觀念等都受到城市文化的影響，并因此而發生了劇烈的變化。以剪紙藝人為代表的鄉村民間藝人更是首當其沖受到了影響。

早在1997年，杭間教授就敏銳地發現了工業文明和城市化進程對民間藝術帶來的沖擊和影響。杭間以自己的家鄉江灣鎮為例，探討了日漸衰微的民藝出路問題。③劉錫誠以河北蔚縣剪紙藝人高佃亮為例，研究了剪紙藝人如何在現代生活環境中增強自身的適存性，由個體技藝走向產業化發展道路的過程。④王雪以高密河南村為個案，分析了在剪紙藝人身份轉變過程中國家、市場、媒體、學術界等多方力量的共同塑造作用。⑤鄧碧波、范圣璽、王紅莉探討了當前民間藝人如何通過設計創新實現非物質文化遺產活態傳承的問題。⑥

然而，剪紙藝人在鄉村社會中究竟扮演著何種民俗角色？在城市化進程迅速推進的當下，他們的民俗角色發生了哪些改變？這些問題還沒有得到應有的關注。本文將以長清剪紙傳承人王蘭美為例，探討剪紙藝人在城市化進程中民俗角色的嬗變問題。

二、剪紙藝人的角色嬗變

在城市化浪潮的裹挾下，當前剪紙藝人的民俗角色發生了哪些變化呢？筆者認為，在村落共同體內部，剪紙藝人的民俗角色正在由多元向單一轉變；在村落共同體之外的社會層面，剪紙藝人的民俗角色正經歷著由單一到多元的轉變。

1、從多元到單一：村落共同體內部的角色變化

在傳統的鄉村社會中，剪紙藝人的民俗角色是多元化的。他們既是村中的普通村民，也是剪紙藝人、新房裱糊匠、婚禮執客等。他們發揮作用的主要場域包括：春節、元宵節等節慶活動，誕生禮、婚禮、喪禮等人生儀禮，祭神、祭祖、驅邪等民間信仰活動等。在不同的場域中，他們扮演著不同的民俗角色。下面，筆者就以長清剪紙第四代傳承人王蘭美為例來說明這個問題。

王蘭美出身剪紙世家，是長清剪紙第四代傳人。20世紀90年代之前，王蘭美在村落共同體內部扮演的民俗角色是多元的。2020年7月14日，筆者對王蘭美進行了采訪，在談到他在村子里發揮的作用時，他說：

“以前每年春節，我們村都有跑燈活動。從臘月十五以后，我們家就要開始忙著扎枝子燈、彩船等，這些是立體剪紙。每到節日都要做剪紙，比如春節時候的福字花、元宵節的燈花、端午節剪滅五毒的圖案。這些剪紙家家戶戶都需要。誰家要是蓋新房子了，糊頂棚、弄床圍子也會請我去剪紙。糊頂棚的一般是大的團花圖案剪紙。床圍和墻圍一般是元寶圖案和長壽圖案的剪紙。辦喜事娶媳婦的時候，我都會去幫忙剪喜字花。還有喜帳上需要貼的帳芯兒、對聯也都是我先剪好了，再讓人把字寫上去。有白事的時候，我也被請去幫忙做紙扎，剪紙錢。有的人一輩子沒娶媳婦，死了之后家里人會找我剪一個紙美女，找人開光后燒掉，這樣就算是給死去的人找到了媳婦，算是結了陰親?！雹?/p>

從王蘭美的敘述中可以看出，他在村落共同體內部扮演的民俗角色是多元的。在私人事務領域，他幫助村民裝飾新房，在婚禮、葬禮等重要時刻幫助村民度過人生儀禮“閾限”危機，甚至在“結陰親”等民間信仰活動中發揮著重要作用。在村落公共事務領域，他通過自己的巧手為村落的跑燈演出制作道具，在春節、元宵節、端午節等節日場域中為全村人營造節日氛圍。

然而，隨著城市化進程的不斷推進，王蘭美所在的郭莊村發生了劇烈的變化，他能發揮作用的場域越來越少，他在村落共同體中扮演的民俗角色也越來越單一。第一，村民的勞作模式發生了徹底變化，進城務工代替原有的農業生產成為村民最主要的收入來源，都市化的生活方式、價值觀念隨之滲透到鄉村。最明顯的變化就是西式婚禮逐漸代替了傳統中式婚禮。村民舉辦婚禮的場所由家庭院落轉變為酒店大廳，婚慶公司一條龍的服務模式代替了村落中的執客、司儀等人的民俗角色。剪紙藝人在婚禮場域中幾乎無用武之地；第二，越來越多的村民搬遷上樓，村民新建的房屋也大多外包給裝修公司進行裝飾，糊頂棚、貼床圍的習俗徹底消失；第三，網絡的普及和新媒體的發展使得村民的文化娛樂生活更加多元，傳統的跑燈、高蹺等村落公共娛樂活動日漸式微。郭莊村曾經引以為豪的枝子燈、高蹺燈都成為歷史遺產。王蘭美在村落公共事務中發揮作用的場域幾乎消失；第四，國家火葬政策的推行，改變了村民的喪葬儀式。殯儀館成為村民治喪的新場所，紙幡、紙錢、紙扎等都由專門的花圈店提供，剪紙藝人在喪葬儀式中也失去了原有的作用。總之，王蘭美在村落共同體內部扮演的民俗角色越來越單一，發揮作用的場域越來越小。

2、從單一到多元：超村落社會角色的變化

在傳統的鄉村社會，剪紙藝人的服務范圍是有明確的地域邊界的。一般來說，作為民俗角色的剪紙藝人主要在村落共同體內部發揮作用。村落的自然邊界就是剪紙藝人服務范圍的大致邊界。然而，隨著城市化進程的迅速推進，剪紙藝人的服務范圍逐漸從村落共同體內部擴大到全社會，剪紙藝人的民俗角色也隨之逐漸由單一走向多元。

王蘭美原本只是郭莊村的一位普通村民，但是2003年之后，他的服務范圍逐漸從郭莊村擴大到平安街道、長清區、濟南市、山東省。如下圖（表1）所示，他在超村落層面扮演的民俗角色在單一的鄉村剪紙藝人基礎上疊加了剪紙美術教師、藝術家、剪紙研究院院長、非遺傳承人等。

除了表1所列的民俗角色之外，2003年之后，王蘭美先后加入了山東省文藝家協會、中國美術家協會、中國剪紙研究會，并獲評濟南市民間高級藝術師、濟南市十大剪紙藝術家、中國一級美術師，被聘為中國老年教育書畫研究院院士、會員，濟南市長清區教育局教育專家。

綜上，王蘭美在超村落層面扮演的民俗角色從單一的鄉村剪紙藝人，疊加了剪紙藝術家、剪紙教師、非遺傳承人、教育專家、剪紙研究者等多重角色，呈現出由單一到多元疊加的狀態。

三、剪紙藝人的多元身份建構與角色調適策略

伴隨著城市化進程的推進，剪紙藝人在村落共同體內部扮演的民俗角色由多元到單一轉變的過程主要是被動接受的，他們不得不接受這一社會事實。但是，在超村落層面，剪紙藝人的民俗角色由單一到多元疊加的過程則更多地體現了剪紙藝人的主動建構和適應。那么，他們是如何調適自己的民俗角色的？剪紙藝人究竟是如何建構多元疊加的身份的？以王蘭美為例，他主要是從作品創作、價值實現方式、傳承方式等方面來建構自己的多元民俗角色的。

表1：王蘭美扮演的民俗角色

1、創作風格的雅化、文人化

在傳統的鄉村社會中，剪紙藝人主要服務于村落共同體內部的街坊鄰居。因此，他們的作品往往會呈現出質樸、粗獷的風格，散發著濃郁的鄉野氣息。剪紙藝人作品的好壞，主要看父老鄉親的評價。如果他們的作品能夠把村民家里裝飾得很漂亮，讓外人看起來很體面，作品就成功了。“體面不體面”是判斷鄉村剪紙藝人作品水平的主要標準。伴隨著城市化進程的推進，剪紙藝人在鄉村社會發揮作用的場域越來越少。他們的作品評價機制也隨之發生了變化。剪紙藝人作品的成功與否主要看專家、同行的評價。作品是否能夠獲獎，能否入圍高層次的展覽成為評價剪紙藝人作品的新標準。因此，為了適應這種新的評價機制，剪紙藝人逐漸向書畫家靠攏，其創作風格逐漸呈現出雅化、文人化的傾向。以王蘭美為例，2000年之后，他創作的作品越來越雅化，文人化，為剪紙作品配上詩句就是一個重要表現。2006年，為了慶祝母親88歲壽誕，王蘭美創作了壽字花剪紙，并在剪紙作品下方配上一首《慈母88歲壽誕賀詞》：“八十八載，一生平安。長命百歲，體健心寬。福如東海，壽比南山。育男生女，艱苦心酸。榮華富貴，喜在今天。生活富裕，不愁吃穿。兒孝孫敬，顏笑心歡。子孫滿堂，好德優先。要想長壽，情緒樂觀。子女盡孝，非同一般。無怨無悔，不比不攀。給兒當模，傳承攸關。萬事如意，幸福無邊?！?007年嫦娥一號發射成功，王蘭美為此專門創作了剪紙《喜迎故鄉人》，并在剪紙作品右下方配上了自己創作的七言律詩：“嫦一飛天月上停，月宮仙子門前迎。闊別數載遇故知，廣寒宮中敘鄉情。宇航員們報姓名，嫦娥舉杯賀英雄。仙子再也不寂寞，歡迎鄉人來旅行。”（圖 1）。

2、創作題材的主題化、政治化

鄉村剪紙藝人的創作題材往往是固定的，例如婚禮上的喜字花、老鼠嫁女圖案，壽禮上的壽字圖案、南極仙翁圖案，端午節的“滅五毒”圖案，新房糊頂棚時的團花圖案等。在不同的場域和時間節點，都有相應的固定題材程式，剪紙藝人只需在特定的時間按照這些合適的題材進行剪裁。伴隨著城市化進程，原有的題材模式已經不再適用。剪紙藝人的創作題材隨之發生了很大變化，主要表現為創作題材的主題化和政治化。創作題材的主題化，指的是剪紙藝人會根據社會發展變化，以與國計民生息息相關的某個重大事件為主題元素來進行創作。例如，1998年是濟南市解放50周年，王蘭美創作了以濟南市地標建筑解放閣為核心元素的主題剪紙《慶濟南解放五十年》；1999年，澳門回歸之際，王蘭美融合澳門特別行政區區旗和傳統舞龍舞獅元素，創作了主題剪紙《喜迎澳門回歸》；2001年，長清縣撤縣設區，王蘭美為此創作了主題剪紙《載歌載舞迎雙慶》；2009年10月，第十一屆全國運動會在山東省舉辦，王蘭美為此專門創作了長達11米的主題剪紙《全運》等等。創作題材的政治化，指的是剪紙藝人緊跟國家大政方針，緊密結合時事來進行創作。例如，1991年中共中央、國務院作出《關于加強計劃生育工作嚴格控制人口增長的決定》，明確貫徹現行生育政策，王蘭美隨后創作了以計劃生育為主題元素的福字剪紙。2012年，中共中央政治局會議審議通過了《關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定》，王蘭美隨后創作了以反腐倡廉、警鐘長鳴為主題的剪紙作品《不貪為上》（圖 2）。

表2：王蘭美近年來參與的主要比賽項目情況

表3：王蘭美近年來被授予的主要頭銜

3、價值實現面向的社會化

圖1：王蘭美剪紙作品《喜迎故鄉人》

圖2：王蘭美剪紙作品《不貪為上》

所謂價值實現面向，指的是民眾實現自己的社會價值和生命意義時的面向。在傳統的鄉村社會中，民間剪紙藝人主要是在村落共同體內部來實現自己的社會價值，他們的聲譽、社會資本主要靠村民的評價來累積獲得，其價值實現面向是向內的。在城市化浪潮的推動下，剪紙藝人的社會價值和生命意義主要在村落共同體之外來實現，他們的聲譽和社會資本主要通過專家、媒體、政府等來營造和建構，其價值實現面向逐漸社會化。參加展覽、參與比賽、公益義賣、在媒體上公開發表作品等成為剪紙藝人實現社會價值的主要途徑。

如表2所示，王蘭美自1996年以來參與區級以上重大比賽并獲獎的就多達13次。參加比賽，獲得獎勵和榮譽已經成為他積累社會聲譽的重要途徑。

如表3所示，王蘭美近年來被各級政府和相關行業協會等授予的重要頭銜多達五個。

在平面媒體上公開發表自己的作品也是剪紙藝人實現社會價值的重要途徑。自1997年以來，王蘭美先后在《中國校外教育》《山東教育》《齊魯晚報》《濟南日報》《長清天地報》等平面媒體發表剪紙作品二十余幅。長清電視臺、齊魯電視臺、濟南電視臺等電視媒體也曾對王蘭美的作品和創作經歷進行過相關報道。

除此之外，他還積極參與公益義賣。2016年，王蘭美將自己創作的剪紙作品《喜迎故鄉人》進行了義拍，所得善款6000元全部捐給了毫光工程，用于扶貧救困。他還將自己大部分剪紙作品通過山東教育電視臺“幸福速遞”欄目進行義賣，所得善款全部用來救濟殘疾兒童和重病老人，山東教育電視臺對此進行了相關報道。

4、傳承方式的開放化

如殷波所說，“手工藝是一種經驗的載體，它不同于純粹的藝術創作有賴于靈感等觸發，主要因‘經驗性’而容易實現代際傳承?！雹嘣趥鹘y的鄉村社會，剪紙藝人的技藝傳承主要是通過家族傳承或者師徒傳承。而且，剪紙藝人在傳授技藝時一般是封閉的，不外傳。以王蘭美為例，王氏家族是剪紙世家，其曾祖父王中行曾立下家訓：手藝不傳外人。因此，王氏四代剪紙藝人都是在家族內部傳承。然而，隨著剪紙藝人民俗角色的嬗變，他們不得不轉變原有的傳承方式。在城市化進程迅速推進的當下，如果繼續采取封閉的家族傳承或師徒傳承方式，剪紙技藝極有可能面臨失傳的危險。為了更好地將剪紙技藝傳承下去，越來越多的剪紙藝人主動走向學校、社區，傳承方式逐漸開放化。

2003年，王蘭美被山東省聾啞學校聘任為剪紙教師，為50多名師生進行剪紙培訓輔導。2004年，王蘭美來到長清區石麟小學擔任剪紙教師，為三年級以上的18個班級上剪紙課，培養剪紙能手200多人。2006年，王蘭美來到平安小學，輔導師生近200余人，并幫助平安小學編寫了剪紙教材（校本）。2005年，王蘭美來到長清區老年大學，為60余名老年人傳授剪紙技藝。2007年，王蘭美被山東省老年大學聘為剪紙研究班教師，幾年下來，培養了200多名老年剪紙能手。

結語

作為一種民俗角色，剪紙藝人在鄉村社會中發揮著重要的作用。伴隨著城市化建設進程的不斷推進，當下剪紙藝人的民俗角色正悄然發生著轉變。在村落共同體內部，剪紙藝人能夠發揮作用的場域越來越少，其扮演的民俗角色越來越單一。在超村落的社會層面，剪紙藝人扮演的民俗角色則呈現出不斷疊加的多元共存狀態。為了建構自己的新身份，適應新角色，剪紙藝人采取了一系列的策略：創作題材上，他們緊跟社會發展形勢和國家大政方針，進行主題化、政治化的革新；創作風格和畫面布局上，他們積極向文人書畫學習，努力實現作品的雅化；價值實現面向上，他們積極走出鄉村，用參賽、評獎、參加展覽、義賣等方式實現自身的社會價值和生命意義；傳承方式上，他們突破保守封閉的家族式和師徒制傳承方式，積極走向學校和社區，以更加開放的方式傳承剪紙技藝。

當前，許多學者對剪紙藝術和剪紙藝人的生存問題憂心忡忡。筆者認為，這種擔憂雖不無道理，但在社會轉型的大潮中，剪紙藝人并不是完全被動地被裹挾著前進，他們有自己的生存智慧和調適策略。因此，對于剪紙藝人和剪紙藝術的生存問題，筆者持樂觀態度。

注釋：

① 烏丙安：《民俗學原理》，長春：長春出版社，2014年，第106頁。

② 數據來源：國家統計局官方網站數據。http://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01

③ 杭間、曹小歐：《“移風易俗”后的中國民間藝術之路》，《文藝研究》，1997年第3期。

④ 劉錫誠：《文化產業是“活態”保護的一種模式—以蔚縣高佃亮剪紙為例》，《美術觀察》，2006年第6期。

⑤ 王雪：《制度化背景中的剪紙傳承與生活實踐—以山東高密河南村為例》，北京：中央民族大學博士學位論文，2011年。

⑥ 鄧碧波、范圣璽、王紅莉：《論設計創新與非物質文化遺產的活態傳承》，《藝術工作》，2016年第6期。

⑦ 講述者：王蘭美；采訪人：毛曉帥；訪談時間：2020年7月14日；訪談地點：平安中學。

⑧ 殷波：《從山東抽紗看近現代中西傳統工藝的交流發展》，《藝術設計研究》，2020年第3期，第70頁。