現代性的哲學面孔

文/晏輝

無論是全身性地擁抱，還是全面地拒斥，現代性都以它不可抗拒的方式向人們走來；它不斷變換自己的面孔，好像天生就有著超凡的變臉藝術，讓人著迷、迷戀，又讓人迷茫、迷惑；它把超過過往時代的價值呈現給了人們，也把前所未有的難題和風險拋給了人們。

現代化-整體性高度

從空間結構看，現代化由動力、環境和手段三個要素構成；從時間維度觀之，它是一個自我生成、自我演化的過程。對前者的沉思體現的是系統論奠基，對后者的把握體現的是生成論奠基。欲望的神圣激發構成了現代化的動力，觀念的革命、市場的開發、制度的設計、資源的配置，都以激發人的欲求為目標，這就把人的權力欲、金錢欲和生殖欲激發到了前所未有的地步，而被激發起來的欲望又立刻反身嵌入到生產、交換、交換和消費中，從而構成一個與社會結構的雙向互逆結構。然而被激發起來的欲望常常超出了自然的限制和人性的限度，現代社會的諸種問題和難題都與欲望的神圣激發有著必然的聯系。為著實現這個被激發起來的欲望，人類找到了一個據說能夠快速積累財富并快速消費財富的社會環境，這就是市場經濟。市場萬能論和理性無限論曾一度支配著人們的觀念。市場經濟作為一套復雜的社會設置，從兩個層面使人們的占有欲望和表達欲望再一次地被激發起來。首先是現代生產邏輯的確立，即生產-分配-交換-消費。它從根本上打破了自然經濟場域下勞動與享用的直接對等性，簡單的需要體系支配著簡單的勞動過程，反之，簡單的勞動過程又決定簡單的享用。而現代生產邏輯則使生產與消費之間發生了時間上的間隔。首先，必須為別人生產，最后才能為自己創造。其次，完成生產與消費之間的手段是交換。市場經濟打破了物物交換的簡單邏輯，而植入了極為復雜的貨幣中介。如果說生產與消費的分離為欲望的再次激發提供了實體性的基礎，那么現代貨幣和金融體系則為此提供了符號-虛擬基礎。貨幣作為一種符號系統就是一種“能指”和“所指”的奇妙組合，作為一種符號，貨幣既意味著財富，又意味著享用。積累貨幣、積累符號就是積累財富和符號。人們在觀念上可以對可數的貨幣符號進行任意拆解和整合，既可以分解成小的消費，又可以整合成大宗的享用。更加神奇的是，貨幣將人們帶入一個任意想象的虛擬享用境地，而被想象出來的財富和享用又反身嵌入到人們的現實的競爭、爭奪甚至掠奪的行動中。而欲望、市場的迅速激發和快速擴張又依賴著快速發展起來的現代科學技術。現代傳媒的迅速發展，又把人們置身于一個可視聽的消費世界，最為令人喜憂參半的是人工智能的飛速發展，它既可能使人之過往的想象甚至幻相變成現實，也有可能使人走上不歸之路，尤其是現代生物技術的發展，借助基因圖譜的繪制、基因鏈的改組，使得于人而言最為寶貴的財富——人類基因變得面目全非而不可復制。現代化運動是復雜的過程，其所造成的后果更是復雜的。用過往的線性思維、段落思考和面相認識便無法認知和把握這個多面孔的現代化過程。

通過資本的運行邏輯，民族與國家的地理邊界被打破，極具地方性知識的民族與國家文化的藩籬被拆除，余下的所有事情，就是要幾乎所有的民族和國家都要在全球化這個羅盤上統一運轉。飛速發展的現代科技，以及快速發展的現代傳播系統，將古老的時空觀改造成現代式主觀時空。在物理空間框架下，就人類所能夠居住的地球而言，空間距離依舊如往日那樣長短，但時間的縮短使得空間被嚴重壓縮。人類從未有像今天這樣，表現出空前的依賴性，即便是一個地方性的事件，也很快在強大媒體的推動下成為全球性新聞。經濟鏈條的世界化，使得每個國家的生產、分配、交換、消費都要依賴國際市場。基于普遍依賴關系之上的整體性突出地表現為正向與反向兩種性質。所謂正向的整體性是指，由于在國際化市場中，通過一種被共同認可的交易規則，每個交易者可以通過資源配置和等價交換獲取收益，因為離開國家化舞臺很難獲得更大的發展空間。所謂反向的整體性，是指在全球化過程中，先發國家利用其軍事、資本、科技優勢壟斷了經濟、政治和科技領域的話語權，當這些領域的游戲規則于他們有利時，就大力地推廣、宣傳、維護；當這些規則也使那些發展中國家受益且日益強大起來，他們就修改規則，或退出原有的規則體系，奉行所謂的優先戰略。自現代化運動肇始之日起，不同民族和國家之間就始終交織著推動現代化、進入現代化和阻止現代化、逆全球化的博弈甚至斗爭。

現代性-復雜性程度

起始于現代生產邏輯而發生的現代化運動，直接構造了一個復雜的現代社會結構，而這個結構的展開過程又衍生出了不同于前現代而為現代所特有的屬性，這就是現代性。現代性呈現出了極其明顯的復雜性，這不僅表現在內部結構上是復雜的，其呈現方式也是多樣的、矛盾的、沖突的、糾結的。首先，在三重關系上具有了新的形態和性質。人與自然、人與人、人與自身的關系是人類社會永恒的三重關系結構，但在不同的歷史場域下，三重關系的構造方式及其狀態卻是不同的，甚至相去甚遠。現代化運動的一個直接后果就是改變了傳統的人與自然的關系，它沿著向外和向內兩條路線展開這種“革命性”的改造過程。所謂向外的路線便是人們用日益發展和成熟起來的科學技術向身外的自然進行持續的探索、發掘和開掘。在認識上，人們要使世界圖像化，將感性世界整合到知性世界中來，借以體現世界的被給予性，最終實現“人為自然立法”。在行動上，試圖將自然改造成人所希望的樣子，不再顧及自然的先在性，不再傾聽自然的聲音，一切都要基于我、聽于我、為了我。在向內的道路上，人也運用各種技術開始改變人自身的自然，借以實現人的所謂身體之善和種群延續。要么是通過改變基因結構延年益壽、強化種族優勢；要么改變面容提升顏值，將身體視作任意改造的客體。如果說在前現代社會，人們是用禁欲的方式抑制身體，那么在現代社會則是用縱欲的手法開發身體。于是，在對待自然的關系上，不但相互作用的方式是多樣化的，因而是復雜的，其所導致的不確定性和風險性也是復雜的。現代性就像一塊銀幣的兩面，創價與代價相伴而生、相向而行。這種悖論現象表現在人與人的關系上，集中于觀念、關系和行動中。在觀念上，一種功利主義、實用主義、個人主義、利己主義充斥在許多領域，一如馬克思所說，商品拜物教產生了形而上學怪誕，人與物的關系變成了頭腳倒立，不是人支配物而是物支配人；人與人缺少了信任、同情和扶持，反而充滿了計算、算計和狡計。一種不顧正當性基礎的任性表現于生活的許多領域。認同感和歸屬感的缺失，使人和人之間喪失了本體性安全。在關系上，變動性與風險性使得人們之間的信任和扶持變得飄忽不定；一種出于善良意志的公共道德行為常常被人誤解和曲解，虛假道德和真實道德沒有了清晰的邊界。在心理和精神活動中，心靈失序導致人們在情緒與情感上的兩種極端，即激情與冷漠并存。人們愈來愈少有過去的那種承認、認同、寬容，而是充滿了抱怨、埋怨、怨恨，甚至仇恨；羨慕、尊重被嫉妒和仇恨所替代。在社會活動中，權力、地位、身份、機會愈來愈被壟斷在少數人手里，社會資本常常被捆綁在權力資本和貨幣資本之中，而被積累起來的資本又成為了既得利益，不同的既得利益者勾連在一起成為了一個相當頑固的既得利益集團。復雜性作為現代性的重要標識，其所表述的乃是一種客觀事實，可從多個角度加以描述；同時，其所表達的也是一種價值立場，即人們對現代性的價值判斷和心理取向。當這些客觀事實和價值事實被重新厘定之后，所能呈現出的乃是現代性之復雜性表征的根本要義，即不確定性和風險性。造成這種不確定性的根源有兩種，即自然的和人為的。現代化、現代社會和現代性充分證明了，市場萬能論和理性無限論是靠不住的承諾，一如康德所說，面向其初始原因不在人這里而在自然那里的客觀世界，人的理性是有限的；但由人的行動而構成的實踐領域，人的理性是可以自主的。人應該成為立法者，也必須成為守法者。

世界性-流動性廣度

由資本的運行邏輯所導致的全球化使得流動性變得極為突出，這不僅表現在資源、人員、價值在全球范圍內流動，其所造成的風險、沖突也在全世界范圍內展開，整體性與復雜性也在不斷加強的流動性中日益凸顯出來。首先，現代性形態逐漸呈現出多樣性。如果不是僅僅以先發國家的現代化過程作為考察對象，而是將全球化作為一個整體性概念加以分析和論證，那么在歷時性形態上，現代性呈現出先后出現的三種樣式：初創-片面的現代性、自反-沖突的現代性、重構-平等的現代性。20世紀70年代末，一些發展中地區和國家，先后進行多種形式的經濟、政治變革，在相對穩定的國際環境中，加入世界貿易組織，參與國際化。雖然上游國家和中游、下游國家之間在形式平等的規則之下實現著不平等的交換，如先發國家向發展中和不發達國家輸出的資本、技術和規則，而攫取的是稀缺資源、勞動力和產品，把用于開發和生產產品的“廢物”留在生產國，但后者卻也獲得了快速發展經濟的國際環境、條件和機會。總的來說，始自20世紀70年代末以來的全球化，無論是先發國家還是發展中國家都獲得了不同程度的發展，也出現了共同治理的趨勢，盡管優先發展起來的資本主義國家總是試圖在所有國際事務中保持優勢地位、獲得優先發展權，但也要充分顧及追趕型國家的國家話語權和經濟地位，因為，逐漸發展起來的世界經濟體系是每一個意欲發展自身的國家所不可或缺的國際環境和條件。日益發展和壯大起來的發展中國家，在國際事務中獲得了越來越多的話語權，經濟、科技、人才實力也快速壯大起來，這使得先發國家愈益感到壓力，不僅僅是經濟、人才和科技方面的壓力，更重要的是精神上的危機感。于是由西方主導的現代化運動導致了自反性效應，即由自己主導的現代化日益生發出反對自己的力量，為了消除這種壓力，便開始公開解構自己建構起來的各種游戲規則，通過解構以保持自己原有的軍事、經濟、科技，特別是心理優勢，這就把現代化運動引向自反性狀態，這就是自反性-沖突的現代性。這充分證明了，現代性并非鐵板一塊、一種模式，它是不斷變動的。逆全球化或反全球化浪潮的興起并非是一種消極現象，它正是不同地區、民族和國家在同一個世界體系中相互競爭、博弈的開始，是一種求得動態平衡的趨向。馬克思在175年前已推斷出世界歷史交往的形成以及由此產生的哲學人類學后果，所不同的只是隨著世界市場的形成、世界普遍交換和交往的出現，并未形成普遍的世界歷史性的個人存在，也沒有出現聯合起來的世界性的無產階級，但這絕不能說馬克思的觀點是不合歷史邏輯的。相反，馬克思在1846年所預測的基于生產力的普遍發展所必然造成的世界歷史交往的曙光已經初現，而建立在各個民族充分發展之上的全人類的共同生產力、共同的財富以及普遍的世界交往，將成為每個人自由而全面發展的實際前提。為了實現這目標，就必須解決勞動者的產品為勞動者所有的問題。或許，這樣的歷史狀態尚未出現，實際出現的則是以國家為基本單元所進行的世界化或全球化，為了實現人類正義就必須解構在初創-片面現代性狀態下的不對稱、不平等的狀況。追趕型國家在自知、自愿基礎上，自覺地進行社會變革，積極投身于全球化的運動中來，逐漸融入到全球化的進程中，也有了足夠的自信參與甚至決定一些解決國際事務的話語權。

超越現代性：中國智慧與中國話語

在當下的全球治理和國家治理中，中國共產黨人創建了更為先進的理念體系和治理模式。“各美其美、美人之美、美美與共，天下大同”的理念已經不限于本民族和國家內的適用范圍，而是擴展到了全球治理中。超越現代性的重要標志就是在世界化和全球化過程中，任何一個民族和國家都必須被平等地對待。建基于差別之上的共同進步、共同完善才是人類的共同訴求；文化上的差異不是為矛盾和沖突提供了借口，而是為每個民族和國家的發展創造了條件，文化多樣性才是后現代性的根本標志。在具體的全球治理和國家治理的實踐智慧上，中國走出了一條實現政治邏輯和資本邏輯有機統一的道路，可稱之為中國智慧、中國道路。

在充滿差別、矛盾和沖突的國際關系中，中國構建了一個以資本的運行邏輯為基礎、以政治的運行邏輯為軸心、以人類共同利益為價值原則的綜合治理模式。只有在全球范圍內的生產、分配、交換和消費的運行邏輯中，使任何一個成員得其所得，才稱得上是平等、正義、公平的國際經濟活動。然而，市場的自治能力是有限度的，它會為著個人的、集團的、國家的利益而損害人類的共同利益，資本自身無法調節由它的單獨運行所引發的各種矛盾與沖突，因此必須超越資本邏輯的狹隘視界，將人類的共同利益納入到國際關系的治理中，一種真正的全球化、世界化才會出現。中國正在努力地將它的價值觀念和實踐智慧適時、適度地運用到全球治理和國家治理中。

在全球治理的具體實踐中，中國表現出了體現現代化-整體性高度、現代性-復雜性程度和世界性-流動性廣度三者有機統一的哲學思維。整體性思維著眼于人類的共同利益，只有人類的利益得到了保障，民族的、國家的利益才能實現。整體性思維在周易文化中、在道家哲學中都有深厚的思想基礎。復雜性思維體現的是差別、矛盾、沖突意識，我們無意去制造矛盾，而是正視和重視矛盾，只有正確處理矛盾，實現對立雙方的相互依存才能求得發展；相反，把矛盾發展到極端形態，就必然發生沖突，即以一方的利益消滅另一方的利益。任性是自由的敵人，只有尊重他者、利于他者才能利于自己、發展自己；自由就是擔負責任，“責任是出于對法則的尊重而產生的行為必要性”。一個民族、一個國家，在其最高的觀念中，在其哲學體系中，沒有對天人之道、人倫之道和心性之道的追問和追尋，沒有關于“道”和“邏各斯”的理論體系，有的只是實用主義、功利主義，乃是片面的和很危險的事情。流動性思維乃是變易思維，變易既有空間上的又有時間上的，當共時性與歷時性交織在一起的時候，一個民族和國家的“命運”才會確立起來。一個觀念、一種制度只具有相對的正確性和相容性，但歷史場域發生了根本的改變，曾經的觀念和制度就耗盡了它的可能性空間，于是，構建新觀念、創制新制度就勢在必行了。在三種思維即理論理性和創制理性支配下，中國智慧和中國話語就表現在將三種邏輯應用于全球治理中、國家建設中，這就是資本邏輯、政治邏輯和文化邏輯。建構和完善社會主義市場經濟，尋找能夠快速積累財富并合理分配財富的經濟組織方式，就是中國對人類經濟的貢獻；為人與自然的關系、國與國的關系、人與人的關系、人與自身的關系提供體現正義和平等原則的制度基礎，就是中國對人類的政治貢獻；生成一種以人類的共同利益為最高目標、以讓自己的國民富裕、過整體性的好生活為根本目標的理念，就是中國對人類的精神貢獻。

現代化、現代社會和現代性，本質上就是哲學性質的，對具有哲學性質的對象就必須用哲學的方式予以反思、批判和建構；現代性的兩面性或多面性，決定了人類必須用整體性、復雜性和變動性思維加以把握和解決。這就是“現代性的哲學面孔”。