莊周蝶夢亦有道

張冰瀅

摘要：《莊周夢蝶》是老莊思想的代表人物莊子的一則寓言，其故事之所以流傳千古，除卻語言的詼諧風趣、奇絕精妙，更因為個中思想深刻透辟，發人深省。它呈現出古人對于個體生命存在形式最初的感官體驗與困惑，解讀不盡的是哲人在關于個體意識確認的闡述過程中表現出的浪漫情懷和無窮韻味。本文試從“莊周夢蝶”入手，淺析莊子的浪漫主義生命哲學。

關鍵詞：莊子;生命哲學;浪漫主義;心靈自由

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A”DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.002

文章編號：1005-5312（2020）29-0003-02

莊子是戰國中期思想家、哲學家、文學家，是先秦諸子中關于道家學說的集大成者。其文字后人評價“汪洋恣肆、儀態萬方”，尤以寓言見長。探究其寓言可發現其敘事故事背后蘊含的

“道”，“道”論與其生命哲學有著千絲萬縷聯系。莊子借助夢境表達的“物化”與“心化”的轉化問題成為千百年來哲學家樂此不疲探討的關于生命的哲學話題。

一、莊子的生命哲學體系

哲學話題繞不開關于“意義的追尋”，是對于人生命起源、終極歸屬的理性探索。“泰初有無，無有無名;一之所起，有一而未形。”生命在莊子眼中是因自然而生，精神意識是有了生命后再產生的，當精神意識達到一定的境界高度，則萬物又回歸自然，也就是說萬物之“德”又開始返“初”。生命就是這樣一個從虛無到“萬物生化”最后又歸于虛無的自然過程。他試圖用生命的發生發展來解釋宇宙、知識或經驗。“人道有為”“天道無為”“道通為一”構成了莊子生命哲學的基本體系。歷史上以生命為哲學研究對象的哲人很多，但最完備的當算莊子，而且其在“物化”論述這一生命哲學時，表現出十足的浪漫。

二、由“蝶夢”看莊子生命哲學中的浪漫主義體現

“莊周夢蝶”典出《齊物論》，原文為：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”[1]莊周彼時還是漆園吏，閑暇之余常會冥思苦想一個問題，常被一種困惑糾纏，就是不知是自己夢中變成蝴蝶，還是蝴蝶夢中變成自己，認為這逍遙的夢境是“物化”。不足八十字的寓言，一場美麗的夢境，一次神秘的邂逅，一段深刻的哲思，皆蘊藏其中，富含深刻的哲思。

浪漫主義是一種內心的主觀意識，與“物”無關。表現在文學作品中，我們可以看到其以想象描繪出的境界旖旎多姿，情感表達上夸張熱情，是作者對于理想生活的一種幻想，并將之附加到物質生活中，是對現實生活的一種極致性、理想化的精神追求，而往往因其與現實的巨大落差而表現出失意。莊子在探尋生命存在形式時也表現出了在對個體意識存在確認中的矛盾和困惑。雖說在老莊時代浪漫主義并未被人認知并形成成熟的藝術流派，但無論是文學家、政治家還是哲學家，都在本能地探索這樣的浪漫主義情懷，莊子也不例外。

（一）借助絢麗多姿的意象：蝴蝶

莊子的智慧在于他長于通過比興、隱喻手法去表達形而上學的意蘊。蝶因其多姿多彩，翩翩起舞的迷人魅力而成為傳統文化中詩意的化身和浪漫主義經典意象。他在夢中體驗過蝴蝶的美，是超脫塵世的逍遙，是如詩如畫的仙境，是他骨子里深藏的浪漫。雖然莊子認為人來自自然又會回歸自然，但不可否認，生命終歸是令人敬畏的沉重話題，莊子將這一話題依托于輕盈的蝴蝶，本身就反映出其主觀精神意識上的浪漫。

蝶經歷“蝶變、蟬蛻”的物化，而對人而言，從無到有，由生到死，生命形態發生轉換的物化。二者有相通之處，而用蝶之物化來象征人之物化，既而說明生命形態的轉化，同時又在撲朔迷離的敘事中彰顯出莊子的浪漫主義情懷：

（1）從化繭到成蝶，一生縱然短暫，卻也絢爛、優雅地活過。人生苦短，亦能擺脫紛擾，實現精神從容;

（2）破繭成蝶，也只需要一朵花開的時間，然而卻要倍受苦痛掙扎。人亦需得經歷一段困苦才有所得;

（3）“蝴蝶為花碎，花卻隨風飛”，更映射著“無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也”的哲學思想。人生無奈，一切隨緣;

（4）蝶雙雙流連于花間，自古被巧手彩絲金線繡于襦裙鸞帳，蝶常被賦予甜蜜的愛情色彩或用來象征美好的姻緣。這種至善至美的情感本身就是一種浪漫。

莊子還未停留于此，而是迷惑著夢是否真的醒來，思考著夢與現實的區別與聯系，思考著“周與胡蝶”明明有區別，為何能在某個特定情境下歸而為一。莊子哲學思想的精髓之一——物化，亦可解釋為任何事物或人都可能變成他者，或者說萬事萬物最后都要合而為一。蝶如幻的一生，無論是“變成他者”還是“合而為一”，隱喻世人應掙脫俗世的紛擾，追求心靈的自由，追求“無我之境”。這是一種單純樸素想法。正如徐復觀所說“：物化的世界，完全是物我一體的藝術境界。”[2]莊子的人生智慧“代表了特殊的中國藝術精神”[6]即為藝術，本身就滲透著與生俱來的浪漫。

（二）借助虛幻的夢境

“日有所思，夜有所夢”，自古以來文人墨客都以夢的虛幻美來寄托人生命中想要卻得不到的一種本能欲望。“夢見周公”表達追隨圣賢，繼承道統之志;“華胥夢”表達實現太平盛世的社會理想;明清《幽夢影》《陶夢庵憶》等優秀作品以夢為名，大抵借夢之浪漫無拘，行文也可無拘，可表現文人墨客游歷山水之間的林木深秀之美或琴棋書畫、詩詞閑賦之雅，又可表達對官場黑暗、庸俗人情之諷。莊子主張建“心齋”，“心齋”不是通常意義上為祭祀而建的實體齋房建筑，它是在精神和思想上追求的一種自律式的“齋戒”，屬意識形態范疇。它要人們排除一切私心雜念，守靜篤，摒棄一切欲望，實現通過精神修養，帶著寧靜之心去聆聽

“天籟”，感悟自然之“道”，獲得精神層面的自由和靈魂的解放。為心修齋，是一種絕對的精神上的浪漫。同樣，即便當時沒有形成浪漫主義這樣的概念，莊周依舊可據夢而論道，把“道通為一”的整體世界觀作為自己生命哲學基本理論研究方向。道是哲學的生命，在學科體系中占有重要地位，而以夢境的方式，舉重若輕去論道，不得不說，莊子哲學思想里一種徹頭徹尾的浪漫主義。

三、莊子浪漫主義生命哲學產生的原因

莊子之所以會對生命存在方式產生困惑，和其在現實中的境遇不無關系。有人認為，莊子記錄這個夢，是為了通過夢中的自由反襯現實的不自由，我們不妨換個方式說，這個追求自由的夢其實是從現實的不自由中掙扎而出的。

戰國時期，百家爭鳴，思想復雜混亂，“每一個說客都好強雄辯，彼此執著于自己的觀點，從而勾心斗角、彼此傷害，而不是真正體會‘道的情懷。”[3]面對百家烽起的社會現實，莊子敏銳地注意到了諸多令人深感痛心的表現，看見了世道的混沌泥潭，在這樣的世界面前，他無法真正使自己的思想為眾人所了解，無法覓得真正的知音，在那種社會現實里，他也無法容忍自己與統治者同流合污。于是，莊子穿著破舊的衣服和草鞋，做著小小的漆園吏，依然保持著特有的孤高，那份孤高源自清醒，清醒而后有深刻與明朗。他選擇順應自然，親近自然，選擇以“忘”的方法來化簡自己，忘利、忘言、忘形、忘己“，如此，可以澡雪精神。然后才有個不忘的東西存在，那不忘的東西恰是人生所要追求的天地境界。”[4]至于忘卻之后的不忘，莊子無從抒發，只得深藏于心，寄托于夢，以化蝶的逍遙來安置自己的精神家園，以詩的意境和象征化手法傳達對心靈自由的向往，也隱晦地表達對現實的不滿與反叛。這形成了莊子的精神本質，也是莊子及其作品的基本思路：“批判黑暗社會、異化人生，追求理想社會、自由人生。”[5]

四、莊子崇尚浪漫的心靈自由對后世的影響

“莊周夢蝶”的故事因其富含深刻的哲思、浪漫的情懷和游離于現實之外的審美想象空間而備受人們關注，特別是深得后世文人們的喜愛，并作為一個重要意象而成為后人們借以表達離愁別緒、人生慨嘆、思鄉眷國、恬淡閑散等多種人生感悟和體驗的載體，體現了其在思想藝術領域的永恒魅力。同時，故事中蘊藏的莊子的理想，即“由現實到理想，由有限到無限，致廣大，盡精微，遍歷層層生命境界，求精神之超脫解放”[6]的生命哲學，因其充滿詩意的浪漫而給人審美快感，又著重強調個體心靈自由的價值，成為了老莊道學中的重要理念，對后世產生了深遠影響，如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾等，他們的文賦作品中或多或少都體現出一種出世的冷峻，一種了悟的超脫，一種瀟灑的智慧。在莊子的帶領下，中國歷代許多文人在黑暗的現實面前尋求到了新的精神突圍，他們在莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的感召下，追求著詩意棲居與親近自然，向往著脫離塵世與心靈自由，最終成就了史冊上一個個熠熠生輝的名字，更留住了他們自己。實現精神上與道一體，“體道”，“游心于物之初”，從而得到至樂、天樂，精神上得到自由。通過“心齋“”坐忘”審美理論進入一個美學境界高度。

五、結語

莊子認為精神生命是生命的主體，是生命的實質，肉體只是其實現精神生命的附著物，這是形而上學的唯心論。但莊子的浪漫詩意的生命哲學，放在今天，或可以視作一種大樂觀，大豁達。人道的困境，疾病與貧困，社會的險惡，塵世紛擾，生死羈絆，都要做到不為形役，不為物累，返璞歸真，以淡定的心去面對苦難，從現實的泥淖中抽身而出，方能在夢的邊緣抓住現實，求得心靈自由、精神家園建設圓滿，求得蝶舞翩翩的逍遙境界。這或許也正是莊子哲學的普世價值和智慧之光，也或可成為我們解讀莊子式浪漫主義生命哲學的密碼。

參考文獻：

[1]百度百科“：莊生夢蝶”詞條.

[2]徐復觀.中國藝術精神[M].沈陽：春風文藝出版社，1987.

[3]百度百科“：齊物論”詞條.

[4]李大華.莊子的智慧[M].北京：北京大學出版社，2019：5.

[5]李明珠.千古一夢思悠悠——“莊周夢蝶”的哲理與詩意[J].名作欣賞，2009，13.

[6]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2019：248.