“梁祝”故事的歷史嬗變與文化價(jià)值

王媛

摘 要：“梁祝”故事是我國(guó)古代“四大民間傳說”之一。作為中華文化的瑰寶，“梁祝”故事在其產(chǎn)生和流傳過程中，深度參與不同歷史時(shí)期民眾社會(huì)生活與文化精神的構(gòu)建，對(duì)我國(guó)民眾文化心理與審美意識(shí)的確立及發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從“梁祝”故事的“文化母題”意義、藝術(shù)表現(xiàn)形式的豐富、層累生成的價(jià)值意蘊(yùn)和不同時(shí)代的社會(huì)鏡鑒意義等方面，考察“梁祝”故事文化藝術(shù)張力的成因和結(jié)構(gòu)，以深化對(duì)中華民族豐厚的文化藝術(shù)成就和中華文化精神的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：梁祝;母題;藝術(shù)表達(dá)

中圖分類號(hào)：J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）27-0-02

“梁祝”傳說，與《孟姜女》《牛郎織女》《白蛇傳》并稱為中國(guó)古代“四大民間傳說”。自東晉時(shí)期產(chǎn)生以來，“梁祝”傳說的內(nèi)涵，經(jīng)歷了一個(gè)漸次豐富的歷史過程。至六朝時(shí)期增入“同冢”情節(jié)，至唐代增入“化蝶”情節(jié)。《宣室志》以故事的筆法記敘了“梁祝”傳說，可以說是文學(xué)記載中第一個(gè)完整的“梁祝”傳說，其時(shí)“梁祝”故事的基本框架已經(jīng)成型。[1]在漫長(zhǎng)的流傳發(fā)展過程中，“梁祝”故事為不同歷史時(shí)期的民眾所喜聞樂見，并通過民眾“藝術(shù)消費(fèi)”行為，“梁祝”參與了不同時(shí)代社會(huì)生活與文化精神的構(gòu)建，對(duì)中華民族文化心理與審美意識(shí)的形成，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。究其原因，不能不歸因于“梁祝”本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)成就與精神文化內(nèi)涵。

一、“梁祝”故事具有典型的“文化母題”意義

“梁祝”傳說由一個(gè)在民間流傳的“義婦”故事發(fā)展而來。在故事主體內(nèi)容保持相對(duì)穩(wěn)定的前提下，“梁祝”傳說通過為不同群體所接受和再創(chuàng)作，與不同歷史時(shí)期的民眾生活深度融合，實(shí)現(xiàn)了故事內(nèi)涵的豐富和傳播空間的擴(kuò)大。至元明清時(shí)期，“梁祝”成為民間歌謠、戲劇、小說的重要題材，到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，“梁祝”故事更是滲透到民間文藝的各個(gè)方面。[2]作為故事劇排演的“梁祝”傳說，對(duì)民眾精神生活產(chǎn)生了重要影響，“她們不僅把祝英臺(tái)的故事，拿來作談話的資料，有時(shí)更會(huì)拿祝英臺(tái)劇本里的歌曲或道白來做諺語，口頭告誡……” [3]此時(shí)的“梁祝”，已經(jīng)融入民眾日常生活，成為民眾心理、愿望和訴求的體現(xiàn)。“梁祝”故事的傳播路徑和特殊社會(huì)價(jià)值，與我國(guó)的“詩教”傳統(tǒng)一脈相承。中華民族素有“文以載道”“樂以成德”“以文化人”的傳統(tǒng)， “梁祝”故事的創(chuàng)作，亦與我國(guó)的詩歌、戲曲等文學(xué)藝術(shù)作品一樣，寄寓著作者的理想信念與情感追求。在其被受眾接受與流傳過程中，伴隨著不同時(shí)代、不同利益群體精神追求的嬗變，進(jìn)行著經(jīng)典內(nèi)容的解構(gòu)與重建、情感蘊(yùn)含的蓄積與豐富，影響力不斷擴(kuò)大。“梁祝”題材，從最初的傳說故事，凝練為具有特定思想內(nèi)涵和情感表達(dá)的民族文化符號(hào)，其經(jīng)典意義逐步成為我國(guó)社會(huì)移風(fēng)易俗、化成天下的重要手段與依托。

二、“梁祝”故事的藝術(shù)表達(dá)方式隨時(shí)代社會(huì)發(fā)展而日趨豐富

“梁祝”故事在流傳過程中，不僅滋養(yǎng)了不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下廣大民眾的精神生活，更通過多樣性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展了“梁祝”故事的傳播路徑，豐富了“梁祝”故事的美學(xué)意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了古老傳說在不同藝術(shù)門類中的煥活新生。除了為人所熟知的民間傳說、民歌民謠等，人們也嘗試通過文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫等來演繹“梁祝”故事。而在某一藝術(shù)門類內(nèi)部，又有關(guān)于“梁祝”傳說的多種形式的創(chuàng)作與表達(dá)。以戲曲為例，我國(guó)戲曲藝術(shù)注重在給人帶來審美愉悅的同時(shí)，陶冶情操，布化德教，啟人心智。在這一點(diǎn)上，“梁祝”傳說與中華戲曲的價(jià)值追求高度契合，京劇《梁山伯與祝英臺(tái)》和越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》都是演繹“梁祝”故事的代表作品。隨著影視傳媒的發(fā)展，“梁祝”戲曲電影、根據(jù)“梁祝”故事改編的電影、電視劇亦不斷涌現(xiàn)。而隨著“梁祝”故事世界影響力的擴(kuò)大，“梁祝”題材音樂作品亦佳作不斷。[4]不僅有以我國(guó)民族器樂如琵琶、笛子、胡琴、古箏等演奏的“梁祝”音樂作品，還有以小提琴、薩克斯、鋼琴等西洋樂器演奏的“梁祝”協(xié)奏曲或獨(dú)奏曲等。不同的藝術(shù)門類和藝術(shù)形式，賦予了“梁祝”故事以豐富的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。

三、“梁祝”故事表達(dá)了人類對(duì)于生命真諦、人生哲理的共同追求

“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然。”一部作品的思想蘊(yùn)涵與價(jià)值追求，是評(píng)價(jià)其藝術(shù)成就的重要標(biāo)準(zhǔn)。“梁祝”故事之所以為不同時(shí)代的人們所接受和喜愛、之所以為跨門類、多樣態(tài)的藝術(shù)形式一再創(chuàng)作、演繹和傳播，與其深刻而雋永的思想內(nèi)涵密不可分。“梁祝”故事既有對(duì)愛情的執(zhí)著堅(jiān)貞，又有對(duì)自由的大膽追求;既有對(duì)世俗禮教的勇敢反抗，又有對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)和尊崇。“梁祝”故事的情節(jié)內(nèi)容集離合悲喜、善惡雅俗于一體，在敘事中體現(xiàn)人物的傳奇色彩，突出了為世人所共有卻又足以震撼心靈的情感表達(dá)。它以一種審美的方式，將深切的情感、自由的意志和執(zhí)著的精神等融為一體，使人們?cè)诮邮苓@一傳說故事的過程中，自覺融入個(gè)人對(duì)人生際遇和生命價(jià)值的感悟和思考，喚起 “沉思性精神”所具有的那種“審美補(bǔ)償”和“審美超越”。可以說，“梁祝”這個(gè)古老傳說是歷史留給我們的珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。它既植根于特定歷史情境下的社會(huì)生活，又具有出離時(shí)空局限、追求人生自由與生命價(jià)值的精神突圍;它既是現(xiàn)實(shí)的、悲情的，又是浪漫的、輝煌的。“梁祝”故事因傳達(dá)了人類對(duì)于生命真諦與人生價(jià)值的共同追求，而具有了超越時(shí)空、超越國(guó)界的永恒魅力，實(shí)現(xiàn)了由東方故事到世界經(jīng)典的轉(zhuǎn)變。

四、“梁祝”故事成為不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的鏡鑒

“梁祝”故事的社會(huì)價(jià)值是隨著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展而不斷衍生、豐富的。回顧“梁祝”故事的產(chǎn)生與發(fā)展演變不難發(fā)現(xiàn)，傳說雖然不是古史，但卻同樣體現(xiàn)出典型的“層累式”生成痕跡。[5]即越到后世，故事越完整、內(nèi)涵越豐富。英國(guó)有學(xué)者將這一現(xiàn)象稱為“傳統(tǒng)的發(fā)明”[6]。人們?cè)诮庾x以“梁祝”故事為典型代表的文化現(xiàn)象或藝術(shù)作品時(shí)，也是在進(jìn)行著對(duì)“傳統(tǒng)”的再思考，進(jìn)行著對(duì)“傳統(tǒng)”的發(fā)明和創(chuàng)造。每一個(gè)時(shí)代，“梁祝”故事的接受者都不可避免地融入歷史、社會(huì)的建構(gòu)之中，每一次欣賞、解讀與再現(xiàn)，都在推進(jìn)“梁祝”故事的主題、內(nèi)涵與藝術(shù)成就的層累式創(chuàng)造。總體來看，掙脫封建婚姻制度的束縛，追求愛情自由，始終是“梁祝”故事的核心主題。至二十世紀(jì)初期，藝術(shù)作品對(duì)“梁祝”故事的再現(xiàn)，亦多是在藝術(shù)地表達(dá)對(duì)封建婚姻制度的控訴和反抗。特別是“梁祝”題材戲曲作品，通過“以歌舞演故事”，歌頌梁山伯與祝英臺(tái)沖破禮教、忠貞不渝的愛情，與其時(shí)主張婚姻自由的社會(huì)風(fēng)尚內(nèi)在統(tǒng)一。梁山伯與祝英臺(tái)成為勇敢追求婚姻幸福的典型藝術(shù)形象，“梁祝”故事因應(yīng)民眾期待心理，發(fā)揮了風(fēng)行草偃、移風(fēng)易俗的重要作用。至二十一世紀(jì)，研究者們對(duì)“梁祝”的藝術(shù)成就與社會(huì)意義又有了新的詮釋，人們對(duì)“梁祝”傳說的解讀，由反抗封建婚姻逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)梁山伯與祝英臺(tái)愛情悲劇的關(guān)注。“梁祝”故事同窗共讀、十八相送、“化蝶”雙飛等情節(jié)，為新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者賦予了新的審美意趣和感人至深的情感內(nèi)涵。相對(duì)于反封建主題，愛情主題成為“梁祝”故事的新標(biāo)識(shí)。

“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。”“梁祝”故事作為我國(guó)民族文化的經(jīng)典，始終以其鮮明的文化母題屬性，因應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，回應(yīng)人民群眾的精神文化需求，參與我國(guó)民族文化傳統(tǒng)和審美精神的構(gòu)建。考察、研究、認(rèn)知“梁祝”故事跨越古今、超越國(guó)界的文化藝術(shù)張力，有助于更好地理解中華民族豐厚的文化藝術(shù)成就，有助于深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力。同時(shí)，對(duì)于在全球文化多樣性背景下，樹立中華文化自信，更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

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[2]匡秋爽.從民間傳說到藝術(shù)經(jīng)典——藝術(shù)視野中的“梁祝”母題研究[D].東北師范大學(xué)，2015.

[3]顧希佳.傳說群：梁祝故事的傳說學(xué)思考[J].民俗研究，2003（02）：67-75.

[4]匡秋爽.現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野與“梁祝”母題的經(jīng)典化[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017（01）：155-160.

[5]顧頡剛.與錢玄同先生論古史書[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[6][英]E.霍布斯鮑姆，[英]T.蘭格.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].顧杭，龐冠群，譯.南京：譯林出版社，2004.