美術(shù)要素對我國西部民族美術(shù)的影響

效琿

摘 要：在西部大開發(fā)的背景下，我國西部民族美術(shù)成了社會各界人士廣泛關(guān)注的藝術(shù)形式。西部民族美術(shù)以其的民族性、地域性、獨(dú)特性、觀賞性影響著人們前去探索、挖掘這種藝術(shù)。由于美術(shù)要素對西部民族美術(shù)產(chǎn)生著深刻地影響，相關(guān)研究人員有必要深入地剖析美術(shù)要素對西部民族美術(shù)形成、發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響，進(jìn)而更好地推動西部民族美術(shù)的發(fā)展。本文主要分析了西部民間美術(shù)的基本特征，探究了民族信仰中的美術(shù)要素對我國西部民族美術(shù)的影響，希望為西部民族美術(shù)的發(fā)展提供一定指導(dǎo)，以此激發(fā)西部民族美術(shù)發(fā)展活力。

關(guān)鍵詞：西部;民族美術(shù);美術(shù)要素;民族信仰;影響

中圖分類號：J0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）25-00-02

民間美術(shù)是人們在長期歷史活動中通過凝聚智慧產(chǎn)生的藝術(shù)形式。民間美術(shù)賦有生活氣息，因此，民間美術(shù)往往能夠得到當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)注，并被當(dāng)?shù)厝藗鞒邪l(fā)展。西部地區(qū)與其他地區(qū)存在著不同的信仰，信仰中的美術(shù)要素對西部民間美術(shù)產(chǎn)生著重要的影響。為提升西部民族美術(shù)發(fā)展水平，需要探究西部信仰中的美術(shù)要素，并綜合利用這些美術(shù)要素，以便增強(qiáng)西部民族美術(shù)的生命力。[1]

一、西部民間美術(shù)的基本特征

（一）民間美術(shù)資源的自然本底

西部地區(qū)干旱，風(fēng)沙天氣多，地形復(fù)雜破碎，使西部地區(qū)人民生存極為艱難。正是因?yàn)槿绱耍鞑康貐^(qū)發(fā)展的速度落后于其他地區(qū)。不過，西部地區(qū)人民依靠自身智慧，打造了屬于自身的獨(dú)特生存發(fā)展空間，創(chuàng)造了農(nóng)耕文明，以此發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，西部地區(qū)人民不僅解決了自身的生存發(fā)展問題，而且形成了獨(dú)特的民間美術(shù)藝術(shù)，并在中華藝術(shù)中熠熠生輝。不同的自然環(huán)境和地理環(huán)境對民間美術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響。西部地區(qū)形成的民間美術(shù)烙印著當(dāng)?shù)氐纳钌剩?dāng)?shù)氐纳钜约叭藗冊谏钪袆?chuàng)造的藝術(shù)文化，為西部地區(qū)民間美術(shù)注入著生機(jī)活力。[2]

（二）地域文化和諧

由于西部地區(qū)地形復(fù)雜，生態(tài)化環(huán)境極為惡劣，西北地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中遇到了諸多的困難。尤其是復(fù)雜的地形，限制了西部地區(qū)與外界進(jìn)行交通運(yùn)輸方面的交流。整體來看，西部地區(qū)處于一個(gè)封閉的環(huán)境之中。在封閉的環(huán)境之中，西部地區(qū)人民創(chuàng)造出了具有自身生活特色、民俗特色的民間美術(shù)。雖然封閉的環(huán)境影響西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是恰恰是因其環(huán)境封閉，使得其所創(chuàng)造的民間得以保存、發(fā)展。[3]

二、民族信仰中的美術(shù)要素對我國西部民族美術(shù)的影響

（一）信仰民俗語境對西部地區(qū)民間美術(shù)地域特征的影響

民族觀念、造型藝術(shù)等對民間美術(shù)都會產(chǎn)生影響。不同民族在長期歷史生活實(shí)踐下產(chǎn)生的民族觀念、造型藝術(shù)等存在一定的差異。民間美術(shù)具有地域特征，并且具有當(dāng)?shù)氐臍v史文化特色。由于民間美術(shù)的創(chuàng)作者會把自身的思想感情帶入到創(chuàng)作之中，民間美術(shù)包含著創(chuàng)作者的思想情感。西部地區(qū)既存在著農(nóng)耕文化，又存在游牧文化。而農(nóng)耕文化與游牧文化這兩種文化交織融合發(fā)展，使得西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)了多元性的發(fā)展特征。西部地區(qū)人民在自身所成長的土地上形成了獨(dú)特的民俗文化、生活方式、價(jià)值觀等，而西部地區(qū)人民將其作為指導(dǎo)自身生活的重要依據(jù)。在特有的文化土壤下，西部地區(qū)宗教得到了發(fā)展。很多西部地區(qū)的人民都信仰宗教，并信仰神，認(rèn)為神能夠?yàn)樽陨碇敢斑M(jìn)方向。西部地區(qū)人民的信仰在形成民間美術(shù)方面起著重要的作用。總體來看，西部地區(qū)民間美術(shù)烙印著當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛觥Ｃ耖g美術(shù)走進(jìn)了西部地區(qū)人民的生產(chǎn)、生活之中，大大地豐富了人民的生產(chǎn)、生活。西部地區(qū)會投入人力、物力、財(cái)力等舉辦民族信仰風(fēng)俗活動，以顯示對民族信仰風(fēng)俗活動的重視。為增強(qiáng)民族信仰風(fēng)俗活動的感染力，提升民族信仰風(fēng)俗活動舉辦水平，西部地區(qū)人民會把民間美術(shù)融入活動中。剪紙、木雕和磚石雕的圖案等西部地區(qū)民間美術(shù)的具體體現(xiàn)，而這些民間美術(shù)同樣體現(xiàn)著西部地區(qū)的民俗信仰。牡丹花、梅花、月季花以及芍藥花等是西部地區(qū)回族人民在服飾刺繡上常應(yīng)用的圖案。這些圖案與回族人民信仰伊斯蘭教具有重要的關(guān)系。正是如此，西部地區(qū)民間美術(shù)極賦象征內(nèi)涵與意義。在不同的宗教信仰下，西部地區(qū)形成的民間美術(shù)風(fēng)格迥異，主要表現(xiàn)為，民間圖案存在差異，使得西部地區(qū)民間美術(shù)呈現(xiàn)了多樣化的特征。而在民間信仰的碰撞交流中，西部地區(qū)各民族吸收與借鑒了民俗信仰以民俗信仰下所形成的民間美術(shù)。在這種情況之下，西部地區(qū)民間美術(shù)地也表現(xiàn)出了統(tǒng)一性的特征。[4]

（二）信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)

民俗信仰具有功利性的特征，如民俗信仰中的預(yù)測吉兇禍福、祭祀祈福、避災(zāi)遠(yuǎn)禍等都與人們的利益具有重要的關(guān)系。雖然社會在發(fā)展，時(shí)代在變化，但是民俗信仰根植到了人民心中。尤其是西部地區(qū)的人民依然堅(jiān)守著自己的信仰。西部地區(qū)在舉辦信仰活動中會融入民間美術(shù)，可以說，民間美術(shù)服務(wù)于民族信仰。民間美術(shù)具有實(shí)用性特征，在應(yīng)用民間美術(shù)開展信仰活動的過程中就是把信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)的過程。西部地區(qū)人民應(yīng)用信仰中的美術(shù)要素，表現(xiàn)對佛、神、鬼以及先祖的祭拜和崇敬。在舉辦信仰活動的過程中，人們會應(yīng)用到一些器具，如神龕、金器、銀器等。通過舉辦信仰活動，人們可以在心靈上得到極大的慰藉。在舉辦信仰活動應(yīng)用民間美術(shù)是實(shí)現(xiàn)人們功利性目的重要支撐。而在舉辦信仰活動應(yīng)用民間美術(shù)，提高了信仰活動的審美價(jià)值。在民俗信仰下，展現(xiàn)出了神靈的力量，使得人們的心靈得以寬慰。大部分人會相信自己在神靈的庇佑下未來的生活將會更加地順利。民間美術(shù)是人民信仰的回饋，可以把抽象的民族信仰呈現(xiàn)出生動的、易于理解的形象。在民間美術(shù)下，人們的民族信仰得以傳承與發(fā)展。比如，雕塑、故事畫等這些民間美術(shù)作品中含有西部地區(qū)人民的信仰。這些藝術(shù)作品在中華文明中占據(jù)重要的地位，并被人民繼承發(fā)展。[5]

（三）信仰民俗的類型決定了民間美術(shù)的造型藝術(shù)

在信仰民俗下，西部地區(qū)形成了雕塑、唐卡、圖案、壁畫等藝術(shù)。而西部地區(qū)人民對社會生活的感悟還會繼續(xù)地影響民間美術(shù)，促進(jìn)民間美術(shù)發(fā)展。信仰對象具有的特征也會對美術(shù)的色彩應(yīng)用方法、色彩表現(xiàn)、造型等多方面產(chǎn)生一定的影響。佛像是包含信仰美術(shù)要素的民間藝術(shù)具體表現(xiàn)。西部地區(qū)人民對佛像設(shè)定了嚴(yán)格的繪制要求，對于藝術(shù)工作者來講，其要根據(jù)佛像的比例，繪制佛像;要把控佛像色彩應(yīng)用技巧，掌握佛像造型塑造方法等。若是藝術(shù)工作者隨意繪制佛像，那么會影響佛像的應(yīng)用價(jià)值。同樣這種方式下形成的佛像也不能夠稱之為人民的信仰。總之，民間美術(shù)具有程式化的特征，具有固定的藝術(shù)形象，切忌隨意表達(dá)民間藝術(shù)。[6]

信仰民俗是西部民族地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉。為提升民間美術(shù)創(chuàng)作水平，創(chuàng)作者需要認(rèn)真地研究信仰民俗，掌握信仰民俗中飽含的美術(shù)要素。在信仰民俗發(fā)生變化的背景下，民間美術(shù)也會相應(yīng)地產(chǎn)生變化。民間藝術(shù)創(chuàng)作者也會轉(zhuǎn)變創(chuàng)作理念，不斷地優(yōu)化美術(shù)作品。不同民間藝術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有鮮明的個(gè)人特色。

通常情況之下，民間藝術(shù)創(chuàng)作者會在美術(shù)作品中表達(dá)對佛、神、鬼等的崇拜。民間藝術(shù)創(chuàng)作者在長期的創(chuàng)作中形成了不同類型的藝術(shù)作品。比如，泥塑、雕刻等就是藝術(shù)類型的具體表現(xiàn)。同時(shí)還創(chuàng)造出了在祭祀中應(yīng)用的金銀器皿、法杖等。西部地區(qū)的信仰對民間美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，如民間美術(shù)題材、民間美術(shù)中的色彩搭配等與西部地區(qū)的信仰具有關(guān)系。信仰與民間美術(shù)兩者相互作用，相互影響，最終兩者都融入了西部地區(qū)人民的生產(chǎn)生活之中。西部地區(qū)的民間美術(shù)具有當(dāng)?shù)孛褡逍叛鲋忻佬g(shù)要素。而西部地區(qū)人民的審美能力在民間美術(shù)的發(fā)展過程中也不斷地提高。[7]

三、結(jié)束語

綜上所述，西部地區(qū)民間美術(shù)乃是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚著西部地區(qū)人民的智慧。西部地區(qū)民間美術(shù)以其的藝術(shù)性、獨(dú)特性影響著一代又一代人。生活信仰中的美術(shù)要素對西部地區(qū)民間美術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)造產(chǎn)生著深刻的影響，因此要積極地探究來源于生活信仰中的民間美術(shù)。與此同時(shí)，要做好西部地區(qū)民間美術(shù)傳承發(fā)展工作，以此充分地發(fā)揮西部地區(qū)民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值。另外，要積極地挖掘西部地區(qū)信仰民俗中的美術(shù)要素，進(jìn)而豐富民間藝術(shù)形式。

參考文獻(xiàn)：

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[7]郭線廬.展望西部設(shè)計(jì)教育發(fā)展之未來——從西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)教育實(shí)踐談起[J].裝飾，2016（02）：18-23.