廣西民族民間舞動作語匯“審美意識”的研究

符燕

摘 要：審美意識，作為一個民族文化意識的重要組成部分，其主要的表現形式來自不同的藝術媒介，而肢體語匯作為舞蹈藝術中最重要的表現媒介，最為直接地展現了各地域、各民族傳統的審美意識，充分反映了世代族人對美的創造標準，以及對美的創造經驗。本文旨在通過對廣西民族民間舞蹈動作語匯中審美意識的研究，加深讀者對廣西民族民間舞蹈文化的了解與認識，從而促進其民間舞蹈的傳承與保護工作的開展。并通過此研究對現代廣西民族民間舞的課堂教學、舞蹈作品創作的精神內涵以及地區民族的文化自信提供更為全面的理論支撐。

關鍵詞：廣西民族民間舞;審美意識;舞蹈動作語匯

中圖分類號：J722文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）25-00-02

廣西作為少數民族聚居地，擁有11個少數民族，其本土民族民間舞蹈資源豐厚，并有著悠久的歷史積淀。舞者的動作語匯，作為一切舞蹈藝術中最重要的表現形式，體現了廣西本土民族原始且樸素的性格、意志、文化心態和審美觀念。且本土少數民族聚居地深處于崇山峻嶺之中，從其居住環境上來說較為艱苦、閉塞，也因此導致了各民族的精神文化，思維思想在形成之初尤為受到各自不同的生活生產方式、地理環境、宗教信仰等等因素的影響，從而使其極具民族性與地域性。因此，廣西民族民間舞蹈發展到今天，依舊能夠在其舞蹈的動作語匯中窺探到本土民族對于廣義“美感”原始的感知、感受、理想等審美意識的理解與追求。[1]

一、源于生活生產方式中的 “審美意識”

民族民間舞蹈來自民間文化，舞者的動作語匯是其進行傳播與發展的重要媒介手段，而促成動作語匯形成發展的因素有很多，其中極具影響的因素之一就是各民族人民的日常生活以及勞作方式，通過對其生活生產方式舞蹈化的肢體再現，來表達族人對生活、對生命的熱愛。廣西的民族民間舞蹈動作語匯也不例外，有大量的本土民族民間舞蹈動作語匯的產生與發展來自各民族獨特的生活生產方式，蘊涵了本土各民族最直接、最原始的“審美意識”，如京族祭祀儀式“哈節”舞蹈肢體語匯中最具特色的“輪指”“轉腕”“手花”“搖臂”等。這些典型的京族民間舞蹈手部動作是世代的京族人民從“織網”“結扣”“捕魚”“拉網”等日常生活生產方式中提煉出來的動作語匯，直接體現了京族原始的漁業生產方式及其鮮明的海洋文化對其民族生命以及文化藝術的繁衍與發展有著密不可分的聯系。向大海討生計是每一代生活在大海邊的京族人們日常最為重要的活動之一，而“織網”“捕魚”等肢體動作每一天都會在每一位京族人身上不斷地重復上演，并世代相傳，久而久之這些活動以及動作元素不單單是勞作活動的一部分，更是能夠體現其吃苦耐勞、奮發勇敢、熱愛生活等民族精神的一種語匯手段。并且這些被舞蹈化的動作語匯，蘊涵著京族人對大海、家庭以及族群的“言”與“情”，而這無法用言語訴說的“言”與“情”最終成了京族人內心原始的情感記憶以及“善”與“美”的重要化身——“審美意識”。因此，當京族的先人們進行祭奠儀式、娛樂表演時，這些能夠創造美好生活的動作就被自然而然地演繹成了京族民間舞蹈中藝術美的表現形式，并沉淀為民族傳統舞蹈的基本動律、肢體動律元素被世代所傳承。[2]

而在廣西壯族人民聚居于丘陵山地間，是一個以水稻種植為生的稻作民族，所以在其傳統的民間銅鼓舞中表現壯民日常生活生產的動作語匯同樣的豐富多彩。從其舞蹈內容上來說，模擬了壯民一年四季農作時需要經歷的場景：“開場”“春耕”“夏種”“秋收”“冬藏”“迎春”六個部分。就其舞蹈的動作語匯來說，整個銅鼓舞的基本體態及動律，多保持半蹲姿勢，重拍向下屈膝，帶動身體上下顫動或左右輕擺，舞者們在做“活躍步”“走路步”時或踏或跺，形象地表現了壯族人民在田間地頭行走、拔苗、鋤地等耕種勞作的基本體態動律。并且舞者還用肢體動作隨著鼓聲再現了壯族人民插秧、收割、打谷等日常生產勞動過程。甚至還有舞者左肩扛竹筒，右手執木棒不停地相互敲擊，忽兒蹲下，忽兒躍起，用生動靈活的身體語匯模仿起了追趕鳥獸、保衛農作物的勞作活動。但這些并不是一種簡單的模仿與再現的過程，其動作語匯體現了廣西壯族人民盼望豐收的美好愿望，飽含著壯族人民勤勞樸實、積極樂觀的民族精神。也正是這樣的愿望與精神孕育出了與其相符的審美意識，從而使得壯族民間銅鼓舞蹈的動作語匯以及表演形式得以常演不衰。[3]

二、蘊含在宗教信仰中的“審美意識”

廣西因其所處的地理條件較為偏僻，從而使得生活在整個廣西地區的少數民族人們文明普及程度比較落后，交通條件也比較閉塞。因此，本土少數民族原始的宗教信仰，多神崇拜精神顯得尤為濃郁且具有特色。但是，本土民族所信仰的宗教，崇拜的圖騰或神明不單單是一個符號或是一個精神思想，而是被融入現實的藝術形式當中，并作為儀式慶典的一部分，融入進了本土各民族人民的生活中。它們通常體現在春祈秋報的儀式中、婚喪嫁娶的慶典里，透過任何一個藝術形式來對其信仰的宗教或是崇拜的圖騰進行審視，它們在經過藝術的洗禮后不再只是高高在上的神明，或是形而上的思想。它們融入了各民族人民的審美意識之中，迎合了各民族人民的審美趣味，體現了各民族人民的審美標準，從而使被信奉、崇拜的神明們化為一個個生動形象、樸拙可愛的舞蹈動作語匯進行表演。

例如：廣西壯族用于祈求風調雨順，五谷豐登的螞拐舞，其中的螞拐形的肢體動作，特別具有壯族特色，并與壯族崇拜的蛙神有著最為直接的聯系，在壯鄉常演不衰。這是因為絕大部分的壯族人民居住在氣候環境以濕熱為主的廣西山區，特別適宜野獸、蛇、蟲等對壯民生產生活帶來困擾的動物生存。為了能夠使得壯族族人生命得以順利的延續，壯族的先人們逐漸發現蟾蜍（青蛙）天生具有捕食野生蟲物的本性，而這一本性恰恰迎合了壯族先民的需求。并且，廣西的夏季會遭遇酷暑乃至干旱，作為稻作民族的壯族人對雨水的需求尤為迫切，而青蛙有在雷雨前夕鳴叫的習慣，這使對大自然認知能力有限的壯族先民認為蛙擁有與雷神相似的某種神秘力量。再次，青蛙還以多卵聞名，所以青蛙在廣西壯族文化里有著非常重要的地位，不單被冠以“多子多福”的美好意喻，更被壯族先民供為求雨慶豐的神物。因此，披上神秘面紗的青蛙特別得到壯族人民的敬仰，被認為青蛙與壯族人民的生活生產有著至關重要的聯系，以至于世代的壯族人民都以“蛙”形為美，以“蛙”形為吉慶，他們將“蛙”繪制紋樣刻于銅鼓上，擊之以做求雨儀式時的雷鳴之聲，并用自己的肢體來模仿青蛙的形態，從其樸拙的動作語匯中，既能看到神秘的宗教儀式感，也有憨態可掬的娛人之態。通過筆者的采風調查發現，壯族民間螞拐舞的動作語匯“蛙狀跳”，舞者通常雙手五指張開，雙臂曲肘約90°左右，雙腿向外側打開彎曲，向前（或其他方向）做出帶后蹬腿的青蛙跳躍狀，落地后停在八字腳的半蹲舞姿，以求舞者身體重心的平衡及穩定。而螞拐舞中“蛙狀跳”動作，與壯族先民駱越人在廣西崇左寧明花山留下的祭祀性壁畫極為相似，在視覺上都給人一種對稱，沉穩的審美效果。而這也反映出自古壯族人就有一種偏向于對稱美的追求，這樣的美感追求來自壯人對和諧的、美好的生活向;體現出壯族人，溫和包容的性格;更源于壯族原始崇拜中蛙形對其審美意識的啟蒙。

三、結束語

廣西本土民族民間舞蹈動作語匯，不管是出現在祭祀儀式中，還是風俗節慶中，以及婚喪嫁娶中的都是代代相傳的成果，這些動作語匯凝聚著民族精神、體現著民族審美，彰顯著民族生命。它們來源于每一個民族最為原始的記憶，包含了對生命的孕育、豐收的渴望等現實生活生產方式等一切美好事物的追求與模仿，并且還表現了對其生活的自然環境的熱愛之情，這些蘊含著“美”與“愛”的情感化為每個民族獨一無二的審美意識融入其民族的民間舞蹈動作中去，使其民族傳統舞蹈變得富有生機，并極具審美價值。但是，自新中國建立以后，隨著社會歷史進程的發展，科技信息時代的來臨，原本地處偏遠閉塞的廣西各少數民族聚居地開始變得開放包容，各民族人民的思想開始被各種新觀念、新信息所觸及，從而對自身的文化藝術追求的標準也越來越高，越來越豐富。而作為本土的當代舞蹈藝術工作者，有責任有義務對其傳統舞蹈動作語匯中的審美意識進行深入的研究與思考，以便于對本土民族民間舞蹈的傳承與保護，以及課堂教學提供更為科學、豐富、翔實的理論支撐，以使其更具有地方文化生命力。

參考文獻：

[1]鄧佑玲，仝妍.舞蹈美學與舞蹈教育研究[M].北京：中央民族大學出版社，2011.

[2]蔣延瑜.銅鼓藝術研究[M].廣西人民出版社，1988.

[3]謝妹蓮.淺談壯族舞蹈的風格[J].藝術科技，2014（02）：204.