拓展中華民族共同體的文化格局
——黑龍江流域少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)

白亞光

一

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要任務(wù)。

中華民族共同體的形成，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本之計(jì)，在于增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！辫T牢中華民族共同體意識(shí)的一項(xiàng)重要工作，就是深入研究中國(guó)各民族的文化心理和價(jià)值觀(guān)念，大力挖掘整理自古以來(lái)各民族文化交流交融的歷史事實(shí)，梳理出中華民族由多元走向融合的發(fā)展脈絡(luò)，勾畫(huà)出中華民族共同體的文化格局。本文所要探討的，就是黑龍江流域少數(shù)民族在構(gòu)建中華民族共同體中所作出的文化貢獻(xiàn)。

本文中所說(shuō)黑龍江流域，是指黑龍江流經(jīng)的中國(guó)地域。在黑龍江流域的發(fā)展歷史上，有三大基本的文化因素，即以少數(shù)民族文化為主的原生文化，以中原文化為核心的關(guān)內(nèi)文化和以俄羅斯文化為主的外來(lái)文化。這三種文化因素相互間的碰撞和融合，形成了黑龍江文化特有的品質(zhì)，即南北交融、中西合璧、開(kāi)放包容、開(kāi)拓自強(qiáng)的邊疆文化。

在黑龍江流域生活的少數(shù)民族中，鮮卑、契丹、女真、蒙古族及女真族的后裔滿(mǎn)族，曾分別建立了北魏、遼、金、元和清王朝，或割據(jù)中原，或統(tǒng)一中國(guó)，前后達(dá)幾百年之久，這是其他周邊少數(shù)民族所不可比擬的。他們對(duì)中華民族發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，就是開(kāi)疆?dāng)U土，奠定了今天中國(guó)版圖的基礎(chǔ)。在這個(gè)過(guò)程中，他們對(duì)中華文化的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。

二

黑龍江流域少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)，首先表現(xiàn)為堅(jiān)持“中華一統(tǒng)”，積極吸收、保護(hù)和傳播漢文化。

北魏鮮卑統(tǒng)治者尊崇儒家學(xué)說(shuō)，甚至大力推行漢化政策，從而使鮮卑族融入漢族。契丹剛剛建國(guó)，遼太祖阿保機(jī)召開(kāi)群臣會(huì)議，研究治國(guó)方略。有人主張以佛教立國(guó)，皇太子耶律信則認(rèn)為：“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先”，阿保機(jī)欣然同意，把儒家學(xué)說(shuō)作為立國(guó)的指導(dǎo)思想。金太祖時(shí)就重視搜求漢人圖書(shū)文籍，曾下詔：如果攻克中京，所得的禮樂(lè)儀仗和圖文書(shū)籍，都要一并先行發(fā)回京城。金第二代皇帝太宗時(shí)，押送宋徽宗、宋欽宗北還，隨行帶有大量的漢文書(shū)籍，可惜途中損失嚴(yán)重。第三代皇帝是年輕的金熙宗，南宋人描述他“雖不能明經(jīng)博古，而稍解賦詩(shī)翰墨，雅歌儒服，烹茶焚香，弈棋戰(zhàn)象”，因此說(shuō)他“宛然一漢家少年子”。第五代皇帝金世宗更以“躬節(jié)儉、崇孝悌、信賞罰、重農(nóng)?！钡闹袊?guó)傳統(tǒng)治世理念和成就，被人贊譽(yù)為“小堯舜”。金大將完顏?zhàn)谳o率兵到山東曲阜孔子老家時(shí)，告誡軍士“以夫子所生之地，不得剽奪”。有人破壞孔子家墓地，宗輔大怒，下令把盜墓者捆綁起來(lái)到孔子陵前奠拜，并游街示眾，“至廟南十余里盡殺之”。這足以說(shuō)明宗輔對(duì)孔子的崇敬之心，同時(shí)也達(dá)到了對(duì)時(shí)人的警示效果。

事實(shí)上，遼、金、元、清統(tǒng)治者對(duì)孔子的尊崇絲毫不亞于漢、唐、宋、明，現(xiàn)存孔林、孔廟、孔府基本上是遼、金、元、清時(shí)所建，其中金代修了4 次，元代修了6 次，清代修了14 次。金代最大規(guī)模的一次修建耗時(shí)4 年，工程中三分之一是修舊，三分之二是新建。在孔廟規(guī)制上，金首用雕龍石柱，將其制式同于皇宮；首建靈星門(mén)，崇孔同于尊天。不僅修曲阜孔子廟，還在金上京修建了文廟，并下詔各地都要修文廟。在建廟的同時(shí)設(shè)學(xué)堂，還通過(guò)國(guó)子監(jiān)刻印“五經(jīng)”、十七史頒發(fā)各官學(xué)，民間書(shū)坊也大量刻印經(jīng)史類(lèi)圖書(shū)，出版的圖書(shū)種類(lèi)涵蓋經(jīng)史子集各部，圖書(shū)流通范圍不斷擴(kuò)大，形式不斷創(chuàng)新，崇儒傳道。遼、金、元、清也把科舉制度擴(kuò)大到更為邊遠(yuǎn)的地區(qū)，一些遠(yuǎn)離中原的地區(qū)都被納入科舉范圍之內(nèi)。所有這些，對(duì)漢文化的傳播發(fā)展起了重要作用。所以，中國(guó)政治生活中的這種非漢族統(tǒng)治的經(jīng)歷非但未削弱、反而是進(jìn)一步擴(kuò)大了儒家文化的影響。黑龍江流域少數(shù)民族在開(kāi)疆?dāng)U土的同時(shí)，也開(kāi)拓了中國(guó)的文化邊疆。

三

在積極吸取、保護(hù)和傳播漢文化的同時(shí)，黑龍江流域少數(shù)民族也為中華文化注入新的活力。

以儒家學(xué)說(shuō)為中心的中原文化具有高度的持續(xù)力和凝聚力，黑龍江流域的少數(shù)民族則質(zhì)樸豪邁、勇猛善戰(zhàn)、觀(guān)念開(kāi)放，少有農(nóng)耕民族滿(mǎn)足現(xiàn)狀、追求安穩(wěn)的保守心態(tài)，富于開(kāi)創(chuàng)精神。

鮮卑崇尚武功。北周的鮮卑貴戚竇毅在為女兒擇婿時(shí)，在屏風(fēng)上畫(huà)了兩只孔雀，讓求婚者每人射兩箭，射中孔雀眼睛便許婚，結(jié)果李淵兩箭各中一目，成了竇家的乘龍快婿。這是歷史上真實(shí)發(fā)生的“比武招親”的故事，它為李淵日后成為唐朝開(kāi)國(guó)皇帝搭建了一個(gè)平臺(tái)，唐太宗李世民也因其生母竇氏而具有了鮮卑族血統(tǒng)。我國(guó)近代著名歷史學(xué)家、清華四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生指出：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重起，擴(kuò)大恢弘，遂能別創(chuàng)空前之勝局”。這充分肯定了鮮卑族對(duì)建立大唐盛世所起的重要作用，也說(shuō)明了黑龍江流域文明對(duì)中華民族興盛的重要意義。

唐以后的歷史發(fā)展也證明了尚武精神的重要性。對(duì)于宋朝，陳寅恪先生有很高評(píng)價(jià)：“華夏民族之文化，造極于趙宋之世”，宋朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也領(lǐng)先于世界。造成這種狀況的一個(gè)重要原因，是建宋時(shí)未用武力，而是和平禪讓?zhuān)蘸笠采儆梦淞Γ踔烈藻X(qián)物捐贈(zèng)獲得百年和平，這說(shuō)明了和平環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。但是宋時(shí)朝野又存在著重文輕武的問(wèn)題，朝廷采取“以文抑武”的政策，民間流行“做人莫做軍，做鐵莫作針”的俗語(yǔ)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“重文輕武之習(xí)既成，于是武事廢墜，民氣柔靡......奄奄如病夫，冉冉如弱女，溫溫如菩薩，敢敢如馴羊?！彪m然物質(zhì)實(shí)力遠(yuǎn)在鄰邦之上，卻常受欺凌。值得注意的是，金世宗在一次過(guò)生日時(shí)讓自己的護(hù)衛(wèi)和南宋的使臣比試箭法以助酒興，本來(lái)以為穩(wěn)操勝券，結(jié)果卻南宋使臣中了50 箭，金護(hù)衛(wèi)只中了7 箭。女真人在長(zhǎng)期的狩獵生活中，養(yǎng)成勇敢善戰(zhàn)、吃苦耐勞的性格，“俗勇悍，喜戰(zhàn)斗，耐饑渴苦辛，騎馬上下崖壁如飛，濟(jì)江河不用舟楫，浮馬而渡”，比武卻敗給了南宋使臣，這使世宗深感憂(yōu)慮。元世祖忽必烈曾提出“遼以釋廢，金以儒亡”的問(wèn)題，一些學(xué)者也認(rèn)為女真人的漢化改變了他們質(zhì)樸的民族傳統(tǒng)，養(yǎng)成懶惰奢靡的生活作風(fēng)，徹底銷(xiāo)蝕了其傳統(tǒng)的尚武精神，使得這個(gè)昔日強(qiáng)大無(wú)比的馬上民族，在蒙古人的鐵騎下不堪一擊。對(duì)于這種觀(guān)點(diǎn)尚需進(jìn)一步商討研究，但可以肯定的是，一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家不僅要崇文，而且要尚武，才能長(zhǎng)治久安。正是北方民族尚武勇猛、開(kāi)拓開(kāi)放的氣質(zhì)與農(nóng)耕民族勤勞奮勉、仁義誠(chéng)信的精神相結(jié)合，構(gòu)成了中華民族特有的民族精神。

四

黑龍江少數(shù)民族質(zhì)樸豪邁、大氣開(kāi)放的品格，為文學(xué)藝術(shù)增添了光彩。

鮮卑民歌《敕勒川》中的“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”，展現(xiàn)出我國(guó)古代牧民生活的壯麗圖景，大氣磅礴，粗獷豪放，千百年來(lái)成為婦孺皆知的名句。另一首北朝民歌《木蘭辭》，也以北方民族清健爽朗的風(fēng)格、豪邁樂(lè)觀(guān)的基調(diào)使一位美麗、勇敢、可愛(ài)的女英雄躍然紙上，直到當(dāng)代還成為國(guó)際電影界尋找中國(guó)題材的首選，它和《敕勒川》一起選入中小學(xué)課本，被千千萬(wàn)萬(wàn)的青年學(xué)生世代誦頌。

我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維在《戲曲考源》開(kāi)篇就指出：“戲曲一體，崛起于金元之間”。金代的董解元寫(xiě)的《西廂記諸宮調(diào)》是以唐代元稹的傳奇文《鶯鶯傳》為藍(lán)本的再創(chuàng)造。全篇運(yùn)用了14 種宮調(diào)，包括191 個(gè)長(zhǎng)短套曲和2 個(gè)單曲，把不足3000 字的原作，擴(kuò)展為5000 字的長(zhǎng)篇作品。更為主要的是，它對(duì)原創(chuàng)的基調(diào)做了重要修改，以崔鶯鶯與張生在封建禮法的壓力下毅然出走，取得自主婚姻的勝利，代替了原作《鶯鶯傳》中張生拋棄鶯鶯的悲劇結(jié)局，提出了“從古至今，自是佳人合配才子”的主張，認(rèn)為婚姻必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)，揭露了包辦婚姻的不得人心和封建禮教的罪惡，歌頌了青年男女為爭(zhēng)取婚姻自由而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，第一次在鶯鶯和張生的愛(ài)情故事中賦予了反封建的主題，是中國(guó)文學(xué)史上的一部杰作。《西廂記諸宮調(diào)》問(wèn)世后產(chǎn)生很大影響，它所開(kāi)創(chuàng)的青年男女秘密約會(huì)、反抗封建家長(zhǎng)、最后大團(tuán)圓的結(jié)局，被后人多次重復(fù)創(chuàng)作使用。許多優(yōu)秀作家都從中汲取養(yǎng)料，元代王實(shí)甫則在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了雜劇《西廂記》，發(fā)出了“有情人終成眷屬”的美好祝愿。從《西廂記諸宮調(diào)》到《西廂記》，反映了金、元時(shí)代觀(guān)念的開(kāi)放。元雜劇是在金雜劇和諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是金元文化與漢文化碰撞融合的結(jié)果。元曲與唐詩(shī)、宋詞一樣，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的一個(gè)發(fā)展高峰。

主要生活在黑龍江流域的少數(shù)民族赫哲族，也曾為女真族的一支，其普遍流傳的民間說(shuō)唱文學(xué)“伊瑪堪”，在2011 年被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依據(jù)“伊瑪堪”和赫哲族音樂(lè)素材而創(chuàng)作的歌曲《烏蘇里船歌》，也被聯(lián)合國(guó)教科文組織選定為音樂(lè)教材，走向了世界。它們已成為全人類(lèi)共享的精神財(cái)富。

五

開(kāi)放、開(kāi)拓的品格，還表現(xiàn)為對(duì)佛教的大規(guī)模引入?，F(xiàn)存的新疆拜城克孜爾石窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟以及甘肅敦煌莫高窟的大部分文化遺產(chǎn)等，都是北魏時(shí)期出現(xiàn)的。而佛教在傳入中國(guó)的過(guò)程中，不斷與中國(guó)本土文化摩擦、融合，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、建筑等產(chǎn)生了重大影響。這些石窟便是一座座多元文化并存的歷史豐碑，表明包容并蓄的品格已經(jīng)根植在中華民族的文化基因中，成為生生不息的重要文化基石。它們不僅屬于中國(guó)，而且也是世界的寶貴文化遺產(chǎn)。

六

黑龍江流域少數(shù)民族直接推動(dòng)了中華各民族的大融合，拓展了中華民族共同體的文化格局。

中華民族的起源是多元的，經(jīng)過(guò)春秋時(shí)期的思想創(chuàng)造和種族融合，在秦漢時(shí)代形成了具有高度文明的民族共同體。秦漢以后至近代，有四次大的民族融合時(shí)期。第一次是魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等少數(shù)民族或進(jìn)入或入主中原，歷時(shí)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)；第二次為唐宋之間，五代十國(guó)和遼、金，歷時(shí)220 余年；第三次為元代入主中原，歷時(shí)98 年；第四次為清代滿(mǎn)族入主中原，歷時(shí)267年。魏晉、遼金、元、清朝代是各民族交往最迅速、最深入、最密切的時(shí)期，也是各民族共性增加最快的時(shí)期。通過(guò)各民族之間的進(jìn)一步密切交往和深度交融，淡化了民族和空間因素。入主中原的一些少數(shù)民族，如鮮卑、契丹、黨項(xiàng)族都融入漢族之中，一些戰(zhàn)亂中由中原遷往南方的漢人同當(dāng)?shù)氐拿褡逑嗳诤希恍┝魅肷贁?shù)民族地區(qū)的漢人也被“胡化”，大大拓展了中華民族共同體的格局。在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)耕文化、游牧文化乃至域外文化在一個(gè)樊籬盡無(wú)的文化場(chǎng)中交流融合，形成空前開(kāi)暢的文化格局，從而使中華民族共同體不僅僅是種族血脈的認(rèn)同，更是一種文化認(rèn)同。它使中華文化更具統(tǒng)一性，也更具包含性、多樣性，推進(jìn)了中華文化多元共容的發(fā)展進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了多民族文化全面交融的新局面，促進(jìn)了中華文化的發(fā)榮發(fā)展，也使中華民族共同體更為穩(wěn)固和長(zhǎng)久。此外，在建筑、服飾、飲食等方面，黑龍江流域少數(shù)民族也都作出獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在的情況是，黑龍江省內(nèi)的干部群眾對(duì)黑龍江流域的歷史文化知之不夠，省外的人更是知之甚少。歷史上，關(guān)于黑龍江流域歷史文化的研究一度被忽視，黑龍江流域各民族對(duì)中華民族發(fā)展的貢獻(xiàn)被低估。充分認(rèn)識(shí)這種貢獻(xiàn)，不僅是增強(qiáng)黑龍江文化自信，提升我省吸引力的需要，也是正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、塑造中華民族完整人格的需要。當(dāng)前，關(guān)于流域文化的研究在國(guó)內(nèi)國(guó)際方興未艾，黑龍江省以黑龍江命名，理所當(dāng)然地要承擔(dān)起對(duì)黑龍江流域文化研究和宣傳的更多責(zé)任。