藏歷的發展歷程

黃全毅 甄圣陶

（西華師范大學 四川省中國特色社會主義理論體系研究中心 四川 南充 637009）

藏歷為藏族人民的科技瑰寶，直到現在還在現實生活中發揮著積極作用。藏歷本身是在借鑒了漢歷與印度歷法的基礎上建立起來的，漢歷與藏歷同為中華民族兩大歷法，在農牧業生產中與現實生活中發揮著重要作用，了解藏歷能促進我們對祖國傳統文化的了解。

藏族本身很早就有自己的特色歷法，即物候歷。《雍仲苯教源流大成》中，記錄一種古老的物候歷“象雄老人口算”，其是一種典型的陽歷，以冬至、夏至為核心，計算日期，一年約365 天。藏族的物候歷已經很成熟，在唐朝，藏族人民的歷法吸收了大量漢族歷法成果，取得極大進展。松贊干布統一了西藏，迎娶文成公主，文成公主帶著大量歷法書籍進入西藏，包括《博唐八十數理》《五行珍寶包羅》《密意根本之精》等。赤德祖贊迎娶金城公主，金城公主也帶著大量歷書入藏，包括《算學七續圣典》《八支》《三部釋解》《九部讀》等。兩位公主所攜帶的歷算書籍包括漢歷方方面面，將漢歷中陰陽五行、七星、八卦、九宮、十二生肖、二十四節氣、二十八星宿、六十花甲介紹到西藏，而藏歷就深受其影響。在《白琉璃》中就列舉了兩位公主所攜帶的歷算書的部分書名，尤其漢族的星占對藏族產生極其重要影響。

不但漢族公主將漢歷介紹到西藏，藏族也主動到中原學習漢歷。松贊干布派察達丹、甲迦冬袞、朗措多勒、達米達卡四人到漢地學習漢歷，四人到漢地后向精于推算四季時節的嘉赤摩訶衍那學習了一年零七個月，除推算時節外，還學習了《明燈書》《卦書》《王地尋道》《紙繩卦術》等測算法。吐蕃四人學會測算卦法、推算時節之后，結伴返回吐蕃。四人將他們學會的占卜歷算之法全部譯成藏文，又在松贊干布面前演習。甲迦冬袞對漢地測算法的各個方面都很精通，成為國王宮廷的卦師，漢族歷算在吐蕃開始傳播。[1]

唐中期，丁作兩次進入西藏，第一次將大量漢族歷算書籍翻譯成藏文。第二次入藏，考察了西藏季節氣候特點，認識到青藏高原南北的冷熱之分季節不同。丁作的大量歷算書籍，成為藏歷的經典，包括《五行珍寶密集明燈》《冬夏至周期圖》《星算琉璃卷》《經典中心之意》《解釋太陽之光》。其中《五行珍寶密集明燈》《冬夏至周期圖》留存到現在，前者講五行算，后者講歷算。《冬夏至周期圖》里，冬至夏至共60 個圓圈，每個圓圈周圍12 年，中心1 年，合為13 年，共780 年，冬至一循環，正是時輪派閏周65 年的12 倍。[2]

漢族學者入藏傳播與藏族學者到漢地學習，在漢藏學者的共同努力下，漢歷深深影響到藏歷。藏歷紀年就學習了漢歷紀年的六十花甲。唐穆宗長慶三年（823）立于拉薩大昭寺的唐蕃會盟碑，記錄時間就使用六十花甲，如立碑時間用藏文刻在碑東面，為“大蕃彝泰九年，大唐長慶三年，即陰水兔年（癸卯年）春二月十四日。”[3]彝泰為吐蕃贊普赤祖德贊年號，漢歷中使用六十花甲要同皇帝年號相結合，而在此碑，藏歷也同贊普年號結合。藏族人民當時使用六十花甲范圍還是比較小，但這種漢歷紀年一直傳承下去，一直保留到現在。

北宋仁宗天圣五年（1027），達瓦貢布來到西藏，譯師卓希繞札同他合作翻譯了《時輪本續注疏》，這一年為陰火兔年（丁卯年），也即勝生年，勝生藏語音譯饒迥，藏歷即以這一年為饒迥歷的開始。時輪歷有完整的天文歷算體系，包括日月食和五大行星運行方位的推算方法，超過了過去藏歷的水平。時輪歷剛剛引入西藏還是引起爭論，經過噶瑪巴·讓瓊多吉、布頓仁欽竹、宗喀巴大師肯定推廣，時輪歷被廣泛認可，現在藏歷就以時輪歷為基礎而演算。

元世祖忽必烈于中統元年（1260）封八思巴為帝師，中統四年（1264）設總制院統領西藏，八思巴任總制院使。八思巴以中原內地《皇歷》為體例，結合藏族傳統歷算和《時輪經》內容，制定了《薩迦歷書》，西藏第一次有了完整的歷法。現在藏歷的各個特點都在這個歷書中有所體現。這個歷書中紀年使用六十花甲紀年，紀月接受漢歷寅月為正月，十二個月對應十二地支，寅月初一為新年。紀日設立重日、缺日，閏月設置依據時輪經，還引入二十四節氣等漢歷知識。

隨著藏歷的發展，藏歷分成兩大派系。時輪歷在印度就有體系派和作用派兩大派別。體系派與作用派在計算原理和方法基本相同，但所用基本數據不同，體系派的朔望月數值比較精密，作用派的恒星年長度比體系派更接近實際。藏歷在運用時輪歷的基礎上也分成兩派，粗爾派和浦派。

粗爾派創立者據說是噶瑪巴·讓瓊多吉，其于元仁宗延祐五年（1318）著《歷算綜論》，推廣時輪歷。明仁宗洪熙元年（1425），粗爾派的粗浦·加央頓珠傲色著《歷算大全》，又發布《粗浦歷書》，粗爾派得到極大發展。

浦派由“三嘉措”師徒創立，藏瓊·曲扎嘉措為師，兩位弟子為克珠·諾桑嘉措、浦巴·倫珠嘉措。明英宗正統十二年（1447），浦巴·倫珠嘉措著《白蓮親教》，確立浦派成立。明憲宗成化十四年（1478），克珠·諾桑嘉措著《時輪經總義·無垢光輝·莊嚴篇》，其得出冬至點從時輪經上所說的人馬宮首的位置移動了七天。浦派重視吸收漢歷知識，特別介紹漢歷的閏月日計算，為清代漢藏歷交流打下基礎。

清代藏歷發展達到高峰，尤其五世達賴喇嘛與第悉·桑結嘉措師徒為藏歷發展做出極其重要的貢獻。順治十三年（1656），五世達賴喇嘛著《算學問答太陽之光》，總結藏歷并對漢歷有所研究。而對藏歷發展貢獻最大的是第悉·桑結嘉措。康熙二十六年（1687），第悉·桑結嘉措以浦派觀點為依據著《浦派歷算白琉璃論》，簡稱《白琉璃論》[4]。此書共三十五章，前十九章內容和天文相關，主要講天文歷算，占全書五分之一；后十六章主要講星占，占全書五分之四。第悉·桑結嘉措請求西藏的天文學者對《白琉璃論》提出意見和疑問，山南地區的學者達日譯師阿旺和魯郭拉欽對該書提出二百零八條疑問，為了回答這些疑問，第悉·桑結嘉措專門著《白琉璃論獻疑答案·除銹復原》，簡稱《白琉璃論除疑》[5]。《白琉璃論》與《白琉璃論除疑》兩書成為西藏天文歷法的標準，在拉薩、德格、塔爾寺等地刻版印刷。

《白琉璃論》發表以來，藏族歷算基本以它為標準，其影響巨大。康熙五十三年（1714），敏珠林寺大譯師達摩師利以浦派觀點為依據著《日光論》，對《白琉璃論》中歷算部分進行補充。隨著時輪歷發展，其計算日月食誤差越來越大，最終藏歷又再次向漢歷學習，引入時憲歷，時輪歷與時憲歷相結合構成現代藏歷。

藏歷引入時輪歷后，在計算日、月食中，經常出現誤差，而明末清初世界天文界發生了巨變， 明武宗正德九年（1514），哥白尼寫成《天體運行論》，提出“日心地動說”。明神宗萬歷十六年（1588），第谷寫成《論天體新現象》，提出“日心—地心體系”。在第谷對天體觀測數據基礎上，萬歷三十七年（1609)，開普勒提出開普勒第一、第二定理，萬歷四十七年（1619）又提出開普勒第三定理。在歐洲天文學理論快速發展時，伽利略于萬歷三十七年（1609）將望遠鏡用于天文學觀測，使得人類對天文的觀測相對肉眼發生質的飛躍。于是，引進先進的歷算被提上歷程，這就是時憲歷。在乾隆年間，時憲歷終于被引入藏歷，促進了藏歷發展，這個引入的時憲歷就是《馬揚漢歷要旨》。

時憲歷是在歐洲天文學大力發展時，學習西方最新的天文學成果而成。漢歷在計算日、月食時遇見同藏歷一樣的問題，就是誤差太大。明崇禎七年（1634），經徐光啟與西方傳教士努力，將西方天文學原理和方法編入中國傳統歷法，著成《崇禎歷書》。此書以第谷的“日心—地心體系”為主，也涉及托勒密和哥白尼的兩種宇宙模式，還介紹了天文望遠鏡及各種西方天文學知識。清順治元年（1644），湯若望將此書改名《西洋新歷法書》獻給清廷，次年被頒行天下，取名《時憲歷》。

在漢歷大規模引進西方天文學的同時，藏族人民則通過引入《時憲歷》促進藏歷發展。順治九年（1652)，五世達賴喇嘛入京朝見順治皇帝，了解到《時憲歷》，在其所著《算學問答太陽之光》中提出引進《時憲歷》。在康熙皇帝大力支持下，康熙五十年（1711），《時憲歷》被譯成蒙文，隨后由一世哲布尊丹巴活佛譯成藏文，于康熙五十四年（1715）刊版，取名《康熙御制漢歷大全藏文譯本》。不過，《時憲歷》的數學原理是立體幾何與三角函數，當時藏族學者大多沒有這種數學基礎，雖然翻譯成藏文，大家只能望書興嘆。一直到乾隆九年（1744）雍和宮一位喇嘛將《漢歷大全藏文本》簡化，由馬揚寺的索巴堅參記錄下來，書名《漢歷中以北京地區為主之日月食推算法》[6]，一般簡稱《馬揚漢歷要旨》。

《馬揚漢歷要旨》將時憲歷簡化，并與時輪歷的運算方法糅合起來。《馬揚漢歷要旨》主要是計算日、月食，而將五星運動計算去掉。《馬揚漢歷要旨》推算月食主要分為七部分：1.求入交月數；2.求平、實望時刻；3.求食甚時刻；4.求初虧、食既、生光、復圓時刻；5.推食分；6.推月食方位；7.推各地月食時刻。推算日食也分為七部分：1.求實朔用時和實朔實交周，即食限問題；2.求食甚用時；3.求食甚近時和真時；4.求食分；5.求初虧復圓真時；6.求太陽宿度；7.推日食方位。

《馬揚漢歷要旨》計算的是北京地區的日月食，而拉薩在北緯29 度43 分，東經91 度8 分，北京在北緯40 度，東經116 度19 分，兩者存在時差，對藏區《馬揚漢歷要旨》提出“以在推月食時從食甚時，推日食時從食甚真時減去一時十二分為宜。”[6]即先推算出北京地區日、月食時間，再一律減去1小時12 分，但現實北京、拉薩時差1 小時44 分。計算月食只需要考慮經度差異，所以計算月食存在30 分鐘誤差，而計算日食時還要考慮緯度差異，兩者差異就更大了。

隨著《馬揚漢歷要旨》的廣泛傳播，時憲歷被引入藏歷，后被拉卜楞寺喜金剛院與拉薩曼孜康采用，現代藏歷就引入了《時憲歷》。歷史上，《白琉璃論》與《馬揚漢歷要旨》相結合，就構成了現代藏歷。