東漢初期文學創作的頌世思潮*

張峰屹

內容提要：本文以今存所有文學作品為依據，臚述東漢初期多種文體如賦、頌、碑、銘、誄和詩歌等的創作旨趣，揭橥其中普遍存在的頌世傾向。認為，這個時期集中而鮮明的頌世文學思潮是空前的，它為后世文學發展樹立了一種文學價值標桿。

本文所謂“東漢初期”，是指光武帝劉秀建武中到和帝劉肇永元初（即37 年前后—92 年前后）的五十余年。①分期之理由，此處不便申論，拙著《東漢文學思想史》（待出版）第二章有詳述。這個時期的文學有一個鮮明的創作傾向，就是頌世。與此同時，王充《論衡》也從理論上明確倡導“鴻筆須頌”的文學思想。②參見張峰屹：《“氣命”論基礎上的王充文學思想》，《文學遺產》2020 年第4 期。限于篇幅，本文僅述論這個時期文學創作的頌世傾向。

一

東漢前期的賦創作，一個最鮮明的特征，便是創作旨意由諷諫勸誡轉向頌世論理。

西漢大賦的創作目的，莫不以諷諫勸誡為指歸。而到了兩漢之際尤其是東漢中興以后，賦的創作意旨則轉向了頌世論理。這一轉向途程的發軔者，是揚雄《劇秦美新》。無論這篇文字的文體屬性如何認定，其時空交錯、多方敷贊王莽新朝深得天意民心的鋪張揚厲的行文，總是與大賦相類③馬積高《賦史》即云：“《劇秦美新》實亦賦。”（上海古籍出版社，1987 年，第91 頁）。。揚雄在兩漢之際的文壇擁有極大的影響力，《劇秦美新》的頌揚旨趣，必會交叉感染其時的作賦風向。更重要的，擁戴劉漢復興是當時上下同趨的普遍社會心理，有揚雄作品的示范和啟迪在前，東漢初期文人以賦頌漢便是自然的選擇。

這個時期賦壇最耀眼的景觀，是“京都賦”的創作。借建都議題頌世，是其時賦作的重要創作旨趣。劉秀建武后期，杜篤（20？—78）上奏《論都賦》（載《后漢書》卷八〇上《杜篤傳》）④陸侃如《中古文學系年》考定《論都賦》作于建武二十年（44）（人民文學出版社，1985 年，第68 頁）。，首倡返都長安的主張。值得注意的是，這篇闡述京都觀念的賦作，是通過頌贊劉漢的光輝歷史來表達的——認為劉漢各個時期的輝煌勛績，莫不根基于西都。賦作歷數劉漢“創業于高祖，嗣傳于孝惠，德隆于太宗，財衍于孝景，威盛于圣武，政行于宣元，侈極于成哀，祚缺于孝平”的興衰歷史，以為西漢王朝所以“德衰而復盈，道微而復章”，國祚不絕，原因就在“皆莫能遷于雍州，而背于咸陽”。

與杜篤同時的崔骃（30？—92）、傅毅（35？—90？）、班固（32—92），紛起創作京都賦①崔骃《反都賦》和傅毅《洛都賦》，均載《藝文類聚》卷六一；班固《兩都賦》，載《后漢書》卷四〇《班固傳》。，反對回遷西京。他們表達與杜篤相反的意見，卻也是以頌美的方式呈現：盛稱洛邑制度之美，闡述“禍敗之機不在險”（崔骃《反都賦》）的京都觀念。這三篇賦作運思相同，都是從劉秀受命復漢、洛都制度美盛兩個方面鋪張夸飾，頌揚后漢中興。至此，前漢賦作“曲終奏雅”的諷喻微言，已經完全消失了。

東漢前期的賦創作，另一個鮮明的特征，是借助讖緯來頌世論理。上述“京都賦”中，杜篤《論都賦》“（劉邦）斬白蛇，屯黑云②《后漢書》卷八〇上《杜篤傳》李賢注：“《前書》高祖斬大蛇，有一老嫗夜哭曰：‘吾子白帝子，今赤帝子斬之。’故曰白蛇。又呂后曰：‘季所居，上常有云氣。’”，聚五星于東井③《漢書》卷二六《天文志》：“漢元年十月，五星聚于東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也。……五年遂定天下，即帝位。””與“（劉秀）荷天人之符④李賢注：“天人符，謂強華自關中持《赤伏符》也。”，兼不世之姿。受命于皇上，獲助于靈祗⑤李賢注：“皇上，謂天也。《尚書》曰：‘唯皇上帝，降衷于下人。’（按見《古文尚書·湯誥》）靈祇，謂滹沱冰及白衣老父等也。”……蓋夫燔魚剸蛇，莫之方斯”云云，崔骃《反都賦》“上圣受命，將昭其烈……上貫紫宮，徘徊天闕，握狼弧⑥《后漢書》卷八〇上《杜篤傳》李賢注：“狼、弧，并星名也。《史記》曰：‘天苑東有大星曰天狼，下有四星曰弧。’宋均注：‘《演孔圖》曰：狼為野將，用兵象也。《合誠圖》曰：弧主司兵，兵弩象也。’”，蹈參伐”云云，傅毅《洛都賦》“唯漢元之運會，世祖受命而弭亂，體神武之圣姿，握天人之契贊”云云，都是借讖緯頌漢。班固《兩都賦》，更是通篇充溢此意：

……是以眾庶悅豫，福應尤盛，《白麟》《赤雁》《芝房》《寶鼎》之歌，薦于郊廟⑦《漢書》卷六《武帝紀》：“行幸雍，獲白麟，作《白麟之歌》”，“行幸東海，獲赤雁，作《朱雁之歌》”，“甘泉宮內產芝，九莖連葉，作《芝房歌》”，“得寶鼎后土祠傍，作《寶鼎之歌》”。；神雀、五鳳、甘露、黃龍之瑞，以為年紀⑧《漢書》卷八《宣帝紀》“神雀元年”應劭曰：“前年，神雀集長樂宮，故改年也”；“五鳳元年”應劭曰：“先者，鳳凰五至，因以改元”；又甘露元年詔曰：“乃者鳳凰至，甘露降，故以名元年”；“黃龍元年”應劭曰：“先是，黃龍見新豐，因以改元焉。”（以上《序》，見《文選》卷一）。……周以龍興，秦以虎視。及至大漢受命而都之也，仰寤東井之精，俯協《河圖》之靈⑨李賢注：“高祖至霸上，五星聚于東井。又《河圖》曰：‘帝劉季，日角戴勝，斗匈龍股，長七尺八寸。昌光出軫，五星聚井，期之興，天授圖，地出道，予張兵鈐劉季起。’東井，秦之分野，明漢當代秦都關中。”。奉春建策，留侯演成。天人合應，以發皇明⑩李賢注：“天，謂五星聚東井也。人，謂婁敬等進說也（按，上文‘奉春’即指婁敬，婁敬始向劉邦獻建都之策）。皇明，謂高祖也。”。乃眷西顧，寔唯作京。……其宮室也，體象乎天地，經緯乎陰陽。據坤靈之正位，放泰紫之圓方11李賢注：“圓象天，方象地。南北為經，東西為緯。揚雄《司空箴》曰：‘普彼坤靈，侔天作合。’太紫，謂太微、紫宮也。劉向《七略》曰：‘明堂之制：內有太室，象紫宮。南出明堂，象太微。’《春秋合誠圖》曰：‘太微，其星十二，四方。’《史記·天官書》曰：‘環之匡衛十二星，藩臣，皆曰紫宮。’是太微方而紫宮圓也。”。（以上《西都賦》）……往者王莽作逆，漢祚中缺。天人致誅，六合相滅。……故下民號而上愬，上帝懷而降鑒，致命于圣皇12李賢注：“言上天愍念下人之上愬，故下視四海可以為君者，而致命于光武也。”。于是圣皇乃握乾符，闡坤珍，披皇圖，稽帝文13李賢注：“乾符、坤珍，謂天地符瑞也。皇圖、帝文，謂圖緯之文也。”。赫爾發憤，應若興云。……秦領九嵕，涇渭之川，曷若四瀆五岳，帶河泝洛，圖書之淵①李賢注：“《河圖》曰：‘天有四表，以布精魄。地有四瀆，以出圖書。’……圖書之淵，謂河、洛也。《易系辭》曰‘河出圖，洛出書’也。”？建章、甘泉，館御列仙，孰與靈臺、明堂，統和天人②李賢注：“館御，謂設臺以進御神仙也。《禮含文嘉》曰‘禮：天子靈臺，以考觀天人之際，法陰陽之會’也。”？（以上《東都賦》）……（《兩都賦》，《后漢書》卷四〇《班固傳》）

這個時期的其他賦作，如班彪（3—54）的《覽海賦》（載《藝文類聚》卷八）和《游居賦》（一作《冀州賦》，載《藝文類聚》卷二八），杜篤的《眾瑞賦》（今僅存殘句，見《北堂書鈔》卷一二九，《文選》卷一三謝惠連《雪賦》李善注、卷二〇潘岳《關中詩》李善注）等，也都有描述各種祥瑞征象贊頌劉漢受命于天，借助讖緯歌頌劉漢中興的鮮明內涵。

除上述闡發京都觀念和以讖緯頌世的賦作之外，這個時期還有其他多樣題材的賦作，如班固的《終南山賦》《竹扇賦》，崔骃的《大將軍西征賦》《大將軍臨洛觀賦》等，也都屬于頌世一類。《終南山賦》（載《初學記》卷五、《古文苑》卷五）鋪敘春夏之交，天清氣和，皇帝駕臨終南山，祀仙乞壽。作者祝愿“我皇”景福億年。《竹扇賦》（載《古文苑》卷五）是一篇宮廷制作，是以詠扇來頌美帝王。章樵解題云：“按葛洪《西京雜記》：漢制，天子玉幾，夏設羽扇，冬設繒扇。至成帝時，昭陽殿始有九華扇、五明扇及云母、孔雀、翠羽等名。其華飾侈麗，不言可知。孟堅在肅宗朝時，以竹扇供御。蓋中興以來，革去奢靡，崇尚樸素所致。賦而美之，所以彰盛德、養君心也。”而崔骃的《大將軍臨洛觀賦》（載《藝文類聚》卷六三）、《大將軍西征賦》（載《藝文類聚》卷五九），雖今存不完，但作意顯然：歌頌竇憲的文治武功，進而頌漢。班固、崔骃的這些賦作，頌美大漢的旨趣清晰可見，是東漢初期賦創作中流行頌美主潮的重要表征。

二

賦之外，東漢前期還有很多其他文學性的文類作品，如七、頌、誄、哀、吊、碑、箴、銘等，可惜大多僅存片段、殘句，甚至只有存目。其中存留比較完整、可見作意的作品，也不乏歌德頌世的創作。

首先是題目為“頌”的文作。今天可知其名目者有：劉蒼《光武受命中興頌》；班固《高祖頌》《安豐戴侯頌》《神雀頌》《東巡頌》《南巡頌》《竇將軍北征頌》；崔骃《漢明帝頌》《四巡頌》《北征頌》；傅毅《顯宗頌》《竇將軍北征頌》《西征頌》《神雀頌》；賈逵《永平頌》《神雀頌》；楊終《神雀頌》；劉復《漢德頌》。除班固《竇將軍北征頌》因收錄于《古文苑》（見卷一二，題作《車騎將軍竇北征頌》）得以存留全文外，其他諸作都僅存片段、殘句甚或題目。這些“頌”類文作，多半是直接頌揚劉漢帝王，稱頌劉漢受命于天，承緒上古三代，澤惠百姓，祥瑞頻仍，天人和暢。而班固、崔骃、傅毅的三篇《北征頌》（分見《古文苑》卷一二、《太平御覽》卷三五一、《藝文類聚》卷五九），則是鋪張竇憲北征匈奴之事，專力贊美大漢之神武。其共同作意，是大漢運命得天之助，故能輕松完勝匈奴。與此同時，刻意點染漢皇的仁惠恩德，以彰顯大漢“文武炳其并隆，威德兼而兩信”的文治武功。

再看其他雖不題為“頌”但實屬頌類的文作，主要是銘、碑、誄文。《文心雕龍·銘箴篇》③本文征引《文心雕龍》，除特別注明者外，均據范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學出版社，1958 年。云：“銘者，名也，觀器必名焉。正名審用，貴乎慎德。”④此條據唐鈔本《文心雕龍》。見林其錟、陳鳳金：《增訂文心雕龍集校合編》，華東師大出版社，2011 年，第158 頁。又其《誄碑篇》云：“夫屬碑之體，資乎史才。其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈。”《誄碑》又云：“誄者，累也，累其德行，旌之不朽也。……誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。”可見銘、碑、誄文，其主要的作意，便是歌頌傳揚傳主的功德。

班固仍然是這些文類的主要作手，其《高祖沛泗水亭碑銘》云：

皇皇圣漢，兆自沛豐。乾降著符，精感赤龍。承鬿流裔，襲唐末風。寸木尺土，無竢斯亭。建號宣基，維以沛公。揚威斬蛇，金精摧傷。涉關陵郊，系獲秦王。應門造勢，斗璧納忠。天期乘祚，受爵漢中。勒陳東征，剟擒三秦。靈威神佑，鴻溝是乘。漢軍改歌，楚眾易心。誅項討羽，諸夏以康。陳張畫策，蕭勃翼終。出爵褒賢，列土封功。炎火之德，彌光以明。源清流潔，本盛末榮。敘將十八，贊述股肱。休勛顯祚，永永無疆。國寧家安，我君是升。根生葉茂，舊邑是仍。於皇舊亭，苗嗣是承。天之福佑，萬年是興。（《古文苑》卷一三）

這是頌揚劉邦承天受命，起兵滅秦克項，創建大漢。君明圣臣賢能，國寧家安。最后祝福劉漢在“天之福佑”下興盛萬年。

班固的《封燕然山銘》（載《后漢書》卷二三《竇憲傳》），是和帝永元元年竇憲北征匈奴獲勝，命班固作銘刻石，以勒戰功之作。它鋪夸竇憲帶領“鷹揚之校，螭虎之士”，聯合“南單于、東烏桓、西戎氐羌侯王君長之群”，經歷“陵高闕，下雞鹿，經磧鹵，絕大漠”的艱苦奮戰，終于“躡冒頓之區落，焚老上之龍庭”，大獲全勝。進而贊揚此戰的重大政治意義：“上以攄高文之宿憤，光祖宗之玄靈；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大漢之天聲。茲所謂一勞而久逸，暫費而永寧者也。”充斥全文字里行間的，是大漢德威遠著的自信和自豪。

班固還有《十八侯銘》（載《古文苑》卷一三），以四言八句（唯《陳平銘》六句）韻文的典重體式，表彰贊揚劉邦開國功臣蕭何、樊噲、張良、周勃、曹參、陳平、張敖、酈商、灌嬰、夏侯嬰、傅寬、靳歙、王陵、韓信、陳武、蟲達、周昌、王吸的豐功偉績。如其《將軍留侯張良銘》云：“赫赫將軍，受兵黃石。規圖勝負，不出帷幄。命惠瞻仰，安全正朔。國師是封，光榮舊宅。”歌頌張良運籌帷幄，輔助劉邦攻打天下，以及智斗諸呂、穩定惠帝劉盈皇位的功勛。

這個時期的誄文，今存有杜篤和傅毅的三篇作品：杜篤的《大司馬吳漢誄》（載《藝文類聚》卷四七），極贊吳漢寧國安民的功勛，和“功成即退”“持盈守虛”的德操。稱美吳漢可與堯之稷、契，舜之皋陶，商之伊尹，周之呂尚同功，可與日月同曜。傅毅的《明帝誄》（載《藝文類聚》卷一二），全面敷贊明帝諸般仁德勛績，“冠堯佩舜”，可與五帝媲美；“譬如北辰”，可與天地同輝。傅毅《北海王誄》（載《藝文類聚》卷四五），贊美劉興“貴尠不驕，滿罔不溢”的美德，及其“撫綏方域，承翼京室”的功勛。

三

今存東漢前期的詩歌，包括樂府詩歌和其他有主名詩歌。據逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》之輯錄①逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局，1983 年。以下簡稱“逯書”。，大抵可明確為此一時期的詩歌如下：

《漁陽民為張堪歌》《臨淮吏人為朱暉歌》《蜀郡民為廉范歌》《郭喬卿歌》《董少平歌》《涼州民為樊曄歌》《通博南歌》（一名《行者歌》）（以上為樂府《雜歌謠辭》）

馬援《武溪深》（一名《武溪深行》），王吉《射烏辭》，白狼王唐菆《莋都夷歌》三章，杜篤《京師上巳篇》，梁鴻《五噫歌》《適吳詩》《思高恢詩》，劉蒼《武德舞歌詩》，班固《兩都賦》附詩五首、《論功歌詩》二首、《詠史》，崔骃《北巡頌》附歌、《安豐侯詩》《七言詩》《三言詩》，傅毅《迪志詩》《七激》附歌（以上為有主名詩，不含逯書所輯之殘句）①其中杜篤《京師上巳篇》為誤收，應予剔除。《藝文類聚》卷四：“后漢杜篤《祓褉賦》曰：……于是旨酒嘉肴，方丈盈前；浮棗（《書鈔》作杯）絳水，酹酒醲川。若乃窈窕淑女，美媵艷姝（《書鈔》作妃），戴翡翠，珥明珠，曳離袿，立水涯。微風掩堨，纖穀（《全后漢文》卷二八作縠）低徊，蘭蘇盼蠁，感動情魂。……”《北堂書鈔》卷一三五引錄其中“窈窕”以下十四字，題作《京師上巳》。又，《書鈔》卷一五五引其“浮杯絳水，酹酒醲川”二句，題作《上巳賦》。逯書失考，乃據《書鈔》卷一三五輯錄，點斷為“窈窕淑女美媵艷，妃戴翡翠珥明珠”二句，并加案語云：“漢人七言，率句句用韻。此‘艷’、‘珠’不葉，疑非出一章。”（逯書，第165 頁）

蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》述及“東漢民間樂府”時說：“漢樂府之時代，本多不可考。茲所謂東漢民間樂府者，實亦難必其皆東漢作也。”②蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學史》，人民文學出版社，1984 年，第75 頁。然則，欲指實哪些無主名的樂府詩章乃作于東漢初期，實更無可能。又其臚述“東漢文人樂府”時所列詩章，屬東漢前期者，有馬援《武溪深行》、劉蒼《武德舞歌》、傅毅《冉冉孤生竹》三首。其中所謂傅毅之作，殊可存疑。③蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》說：“《文心雕龍》云：‘《孤竹》一篇，傅毅之辭。’必有所據。”（第106 頁）但問題是，《冉冉孤生竹》篇為傅毅所作之說，似僅見于《文心雕龍·明詩》，南朝時并無此定說：蕭統《文選》收入《古詩十九首》中（李善注：“并云古詩，蓋不知作者。或云枚乘，疑不能明也。”）；徐陵《玉臺新詠》也收入《古詩八首》中；鐘嶸《詩品》亦無《孤竹》為傅毅所作之說。至《樂府詩集》卷七四錄入《雜曲歌辭》，也是標為“古辭”。周振甫《文心雕龍注釋》從作品風格辨析，認為“說《冉冉孤生竹》是傅毅作，也不可靠”。（人民文學出版社，1981 年，第55 頁）

基于上述，本文引證東漢前期的頌世詩歌，即以逯書所輯者為基準（唯去除杜篤《京師上巳篇》）。

明帝為太子時，曾有樂府歌詩四章。《樂府詩集》卷四〇陸機《日重光行》之題解，引晉人崔豹《古今注》曰：

《日重光》《月重輪》，群臣為漢明帝作也。明帝為太子，樂人作歌詩四章，以贊太子之德：一曰《日重光》，二曰《月重輪》，三曰《星重輝》，四曰《海重潤》。漢末喪亂，后二章亡。舊說云：天子之德，光明如日，規輪如月，眾輝如星，沾潤如海。太子比德，故曰重耳。④［宋］郭茂倩編：《樂府詩集》，中華書局，1979 年，第589 頁。

唐吳兢《樂府古題要解》卷下“《日重光》《月重輪》”條，與此相同⑤［唐］吳兢：《樂府古題要解》，載丁福保輯《歷代詩話續編》，中華書局，1983 年。，蓋亦迻自《古今注》。此外，《白孔六帖》卷三七《太子》“《日重光》《月重輪》《山重暉》《海重潤》”條，《太平御覽》卷四、卷七、卷一四八引錄崔豹《古今注》，以及兩宋之際葉廷珪《海錄碎事》卷一、卷十下，祝穆《古今事文類聚》前集卷二一，謝維新《古今合璧事類備要》后集卷二，王應麟《玉海》卷五九、《小學紺珠》卷四，及宋代無名氏《錦繡萬花谷》前集卷九，《翰苑新書》后集上卷五等，都有相同的記述。據《古今注》所述，知晉時尚存《日重光》《月重輪》二章，其后不知何時便全部亡佚了。這四支歌曲，乃是以“天子之德，光明如日，規輪如月，眾輝如星，沾潤如海”，“比德”而歌頌時為太子的明帝。

章帝也曾自作樂府《靈臺十二門詩》。《后漢書·祭祀志中》載：“（章帝元和二年）四月，（東巡之后）還京都。庚申，告至，祠高廟、世祖，各一特牛。又為靈臺十二門作詩，各以其月祀而奏之。”又其《禮儀志中》劉昭注引蔡邕《禮樂志》云：“孝章皇帝親著歌詩四章，列在食舉。又制《云臺十二門詩》，各以其月祀而奏之。”①蔡邕《禮樂志》所謂“云臺”，當作“靈臺”。云臺是洛陽南宮內的一處宮殿建筑，《后漢書》多有君臣在“南宮云臺”日常工作活動的記載（如《馬援傳》“顯宗圖畫建武中名臣列將于云臺”李賢注：“云臺，在南宮也”；《陰識傳》附陰興傳“受顧命于云臺廣室”李賢注：“洛陽南宮有云臺廣德殿。”），它也不大可能有十二個門。而靈臺在南郊，與明堂、辟雍同屬一組建筑。《后漢書》卷一下《光武帝紀下》“是歲初起明堂、靈臺、辟雍”李賢注：“《漢官儀》曰：‘……明堂去平城門（按南宮南門）二里所。天子出，從平城門，先歷明堂，乃至郊祀。’又曰：‘辟雍去明堂三百步。車駕臨辟雍，從北門入。……’《漢宮閣疏》曰：‘靈臺高三丈，十二門。……’”這里所說章帝作詩的情況，沈約《宋書》卷一九《樂志一》記述稍詳②［梁］沈約：《宋書》，中華書局，1974 年。：

章帝元和二年，宗廟樂。故事：食舉有《鹿鳴》《承元氣》二曲。三年，自作詩四篇：一曰《思齊皇姚》，二曰《六騏驎》，三曰《竭肅雍》，四曰《陟叱根》，合前六曲，以為宗廟食舉。加宗廟食舉《重來》《上陵》二曲，合八曲，為上陵食舉；減宗廟食舉《承元氣》一曲，加《惟天之命》《天之歷數》二曲，合七曲，為殿中御食飯舉（疑當作“御飯食舉”）。又漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》，三曰《初造》，四曰《俠安》，五曰《歸來》，六曰《遠期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清涼》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元氣》，十三曰《海淡淡》。

由此可知，蔡邕所謂章帝“親著歌詩四章”，是《思齊皇姚》《六騏驎》《竭肅雍》《陟叱根》四曲；而“又制《云（靈）臺十二門詩》”則未見具目。《靈臺十二門詩》早已不存；不過從上引史料可知，這是一組宗廟祭祀樂歌，它對應于一年十二個月，“各以其月祀而奏”。其主旨必為頌美劉漢祖先，當可確定。

上述與明章二帝相關的樂府詩歌早已亡佚，今存東漢前期有主名的頌世樂府，只有東平王劉蒼的《武德舞歌詩》，是為世祖劉秀廟創作的樂舞歌辭：

於穆世廟，肅雍顯清。俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，駿奔來寧。建立三雍，封禪泰山。章明圖讖，放（仿）唐之文。休矣唯德，罔射協同。本支百世，永保厥功。（《后漢書·祭祀志下》劉昭注引《東觀書》）

《后漢書》卷四二《光武十王傳·東平憲王蒼傳》云：“是時，中興三十余年，四方無虞。蒼以天下化平，宜修禮樂，乃與公卿共議，定南北郊冠冕車服制度，及光武廟登歌八佾舞數。”③相關史料記載此事，有含糊不明之處，主要是：劉秀廟之樂舞究竟是《武德》還是《大武》？本文不擬糾纏這個問題，只解析劉蒼歌詩本身。劉蒼此歌，當即作于是時。劉蒼之奏議有云：“光武皇帝受命中興，撥亂反正。武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內治平。登封告成，修建三雍。肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平亂，武功盛大。”（《后漢書·祭祀志下》劉昭注引《東觀書》）這首《武德舞歌詩》，就是贊美劉秀復漢之功德，乃是受命上帝，承繼唐堯周文之統序；故而賢能咸集，天地人和，國祚昌盛；最后祝愿劉漢江山永駐。詩中“章明圖讖，放（仿）唐之文”云云，是借用讖記闡明劉漢政權的正統正當，與時代思潮吻合。

這個時期的樂府民歌，今存七首，其中五首為頌美之作：

桑無附枝，麥穗兩岐。張君為政，樂不可支。（《漁陽民為張堪歌》，《后漢書》卷三一《張堪傳》）

強直自遂，南陽朱季。吏畏其威，人懷其惠。（《臨淮吏人為朱暉歌》，《后漢書》卷四三《朱暉傳》）

廉叔度，來何暮？不禁火，民安作。平生無襦今五绔。（《蜀郡民為廉范歌》，《后漢書》卷三一《廉范傳》）

厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平。（《郭喬卿歌》，《后漢書》卷二六《蔡茂傳附郭賀傳》）

枹鼓不鳴董少平。（《董少平歌》，《后漢書》卷七七《董宣傳》）

這五首歌曲的創作背景，《后漢書》均有清晰記錄：關于《漁陽民為張堪歌》，《后漢書》卷三一《張堪傳》載，張堪為漁陽太守，“捕擊奸猾，賞罰必信，吏民皆樂為用。……開稻田八千余頃，勸民耕種，以致殷富。百姓歌曰云云”。關于《臨淮吏人為朱暉歌》，《后漢書》卷四三《朱暉傳》載，朱暉（字文季）為臨淮太守，“好節概，有所拔用，皆厲行士。其諸報怨，以義犯，率皆為求其理，多得生濟；其不義之囚，即時僵仆。吏人畏愛，為之歌曰云云”。關于《蜀郡民為廉范歌》，《后漢書》卷三一《廉范傳》載，廉范字叔度，“建初中遷蜀郡太守，其俗尚文辯，好相持短長，范每厲以淳厚，不受偷薄之說。成都民物豐盛，邑宇逼側。舊制禁民夜作，以防火災，而更相隱蔽，燒者日屬。范乃毀削先令，但嚴使儲水而已。百姓為便，乃歌之曰云云”。關于《郭喬卿歌》，《后漢書》卷二六《蔡茂傳附郭賀傳》載，郭賀字喬卿，“建武中為尚書令，在職六年，曉習故事，多所匡益。拜荊州刺史，引見賞賜，恩寵隆異。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰云云”。關于《董少平歌》，董宣字少平，史有“強項令”之美稱，《后漢書》卷七七《董宣傳》載，宣為洛陽令時，“湖陽公主蒼頭白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴驂乘，宣于夏門亭候之，乃駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失，叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝，帝大怒，召宣，欲箠殺之。宣叩頭曰：‘愿乞一言而死。’帝曰：‘欲何言？’宣曰：‘陛下圣德中興，而縱奴殺良人，將何以理天下乎？臣不須箠，請得自殺。’即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門持之，使宣叩頭謝主，宣不從，強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。……因敕強項令出。賜錢三十萬，宣悉以班諸吏。由是搏擊豪強，莫不震栗，京師號為‘臥虎’。歌之曰云云”。

這五首樂府民歌，直率表達了民眾對利惠民生、正義直行的官吏的歌頌，情感真切質樸，頌美傾向鮮明。

今存東漢前期有主名的徒詩中，頌世之作有王吉、班固、崔骃及白狼王唐菆的作品。

王吉有《射烏辭》。《初學記》卷三〇引《風俗通》曰：“按《明帝起居注》曰：東巡泰山，到滎陽，有烏飛鳴乘輿上。虎賁王吉射中之，作辭曰：‘烏烏啞啞，引弓射左腋。陛下壽萬歲，臣為二千石。’帝賜錢二百萬，令亭壁畫為烏也。”（又見《太平御覽》卷七三六、卷九二〇，《太平寰宇記》卷九及《事類賦》卷一九）這首詩歌粗鄙俗淺不足道，卻能得到明帝的極力贊賞，是因為它借助圖讖觀念歌頌明帝：“烏”在上古是與太陽聯系在一起的征象①《山海經·大荒東經》云：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”郭璞注：“（日）中有三足烏。”清人吳任臣《山海經廣注》：“案《春秋元命苞》曰：‘陽數起于一，成于三。故日中有三足烏。’《靈憲論》曰：‘日者陽精之宗，積而成烏，象烏而有三足。’《黃帝占書》：‘日中三足烏，見者有白衣會物，類相感志。凡日無光，則日烏不見；日烏不見，則飛烏隱竄。’”（文淵閣《四庫全書》本）按：《后漢書》卷四〇《班固傳》李賢注引《春秋元命包》曰：“烏者，陽之精。”，而“日”又是人間君王的征象。王吉射中明帝乘輿上方飛鳴之烏，其重要的讖驗意義是明帝得日、與天合德，是祥瑞吉兆。①《古微書》卷九《春秋文耀鉤》：“太微宮有五帝星座……維星得，則日月光，烏三足，禮義循，物類合。”（商務印書館《叢書集成初編》1939 年影印［清］張海鵬《墨海金壺》本）因此，王吉才得到賞賜，當地亭壁也多畫烏之形象。②［宋］樂史《太平寰宇記》卷九《河南道·鄭州》：“……至今滎澤亭堡之間猶多畫烏，即遺事也。”（中華書局，2000 年，第51 頁）

班固所作頌詩，今存最多。唐宋類書載錄其《漢頌論功歌詩》二章：

因露寢兮產靈芝，象三德兮瑞應圖③三德，《尚書·洪范》箕子為武王陳“洪范九疇”，其六曰“乂（艾）用三德”，“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克”。孔穎達《疏》：“既言人主有三德，又說隨時而用之。……既言三德張弛、隨時而用，又舉天地之德，以喻君臣之交。地之德，沈深而柔弱矣，而有剛，能出金石之物也。天之德，高明剛強矣，而有柔，能順陰陽之氣也。以喻臣道雖柔，當執剛以正君；君道雖剛，當執柔以納臣也。”孫星衍《疏》：“此三德，謂天、地、人之道。正直者，《論語》云‘人之生也直’，人道也；剛克，天道。柔克，地道。”瑞應圖，《古微書》卷九《春秋文耀鉤》：“太微宮有五帝星座，五帝所行，同道異位。……故天樞得則景星見，甘露零，鳳皇翔，朱草生；璇星得則嘉禾液……搖光得則陵醴出，玄芝生江吐。”故下文云：“配上帝兮象太微，參日月兮揚光輝。”，延壽命兮光北（《御覽》作此）都。配上帝兮象太微，參日月兮揚光輝。（《初學記》卷一五，題作“漢頌論功歌”；《太平御覽》卷五七〇，題作“頌論功歌詩靈芝歌”；《玉海》卷一九七，題作“頌漢論功歌詩靈芝歌”）

后土化育兮四時行，修靈液養兮元氣覆。冬同云兮春霡霂，膏澤洽兮殖嘉谷。（《太平御覽》卷一，題作“漢頌論功歌詩”。逯書依《御覽》義例，補題為“嘉禾歌”）

《靈芝歌》專述靈芝之祥瑞，贊美漢皇德配天地。《嘉禾歌》則歌唱春霖適時而降，嘉禾滋長，預兆豐年；頌天即是頌漢——大漢仁德和洽天人，故四時順行，天祥地瑞。

班固《兩都賦》末，附有歌詩五首：

於昭明堂，明堂孔陽。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時序。誰其配之？世祖光武。④李賢注：“《前書》曰：‘天神貴者太一，太一佐曰五帝。’五位，五帝也。《河圖》曰：‘蒼帝威靈仰，赤帝赤熛怒，黃帝含樞紐，白帝白招矩，黑帝葉光紀。’揚雄《河東賦》曰：‘靈祇既饗，五位時序。’謂各依其方而祭之。”普天率土，各以其職。猗與緝熙，允懷多福。（《明堂詩》）

乃流辟雍，辟雍湯湯。圣皇蒞止，造舟為梁。皤皤國老，乃父乃兄。抑抑威儀，孝友光明。⑤李賢注引《孝經援神契》曰：“天子尊事三老，兄事五更。”於赫太上，示我漢行。鴻化唯神，永觀厥成。（《辟雍詩》）

乃經靈臺，靈臺既崇。帝勤時登，爰考休征。三光宣精，五行布序。習習祥風，祁祁甘雨。⑥李賢注：“三光，日、月、星也。宣，布也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。布序，謂各順其性，無謬沴也。習習，和也。……《禮斗威儀》曰：‘君政頌平，則祥風至。’宋均注曰：‘即景風也。’祁祁，徐也。……《尚書考靈耀》曰‘熒惑順行，甘雨時’也。”百谷溱溱，庶卉蕃蕪。屢唯豐年，於皇樂胥。⑦李賢注：“《詩·周頌》曰：‘綏萬邦，屢豐年。’……《詩·小雅》曰：‘君子樂胥，受天之祜。’”（《靈臺詩》）

岳修貢兮川效珍，吐金景兮歊浮云。寶鼎見兮色紛缊，煥其炳兮被龍文。⑧《后漢書》卷二《明帝紀》：“（永平六年）二月，王雒山出寶鼎，廬江太守獻之。夏四月甲子，詔曰：‘昔禹收九牧之金，鑄鼎以象物，使人知神奸，不逢惡氣。遭德則興，遷于商周；周德既衰，鼎乃淪亡。祥瑞之降，以應有德。……太常其以礿祭之日，陳鼎于廟，以備器用。’”登祖廟兮享圣神，昭靈德兮彌億年。（《寶鼎詩》）

啟靈篇兮披瑞圖，獲白雉兮效素烏。①李賢注：“靈篇，謂《河》《洛》之書也。《固集》此題篇云‘《白雉素烏歌》’，故兼言‘效素烏’。”按：《后漢書》卷二《明帝紀》：“（永平十一年）時麒麟、白雉、醴泉、嘉禾所在出焉。”發皓羽兮奮翹英，容絜朗兮於淳精②李賢注引《春秋元命包》曰：“烏者，陽之精。”。章皇德兮侔周成，永延長兮膺天慶。③李賢注引《孝經援神契》曰：“周成王時，越裳獻白雉。”（《白雉詩》）

《兩都賦》的主旨，是歌頌東都洛陽的制度之美。而明堂、辟雍、靈臺一組建筑，是兼有祭祀、布政、教育等重要功能的重要體制（場所）；歌頌明堂、辟雍、靈臺，就是歌頌劉漢政權通天得人的仁政。寶鼎、白雉，是意義重大的祥瑞器物，包含得天下、得天瑞的天授君權的政治意義。班固歌詠這些教化制度和祥瑞器物，其深度頌漢的用意十分鮮明。

班固還有一首五言《詠史》詩：“三王德彌薄，唯后用肉刑。太倉令有罪，就遞（《文選》作逮）長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可（《文選》作復）生。上書詣闕下，思古歌《雞鳴》。④以上二句，《文選》作“上書詣北闕，闕下歌《雞鳴》”。憂心摧折裂，《晨風》揚激（《文選》作激揚）聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒（《文選》作憤憤），不如一緹縈！”（《史記》卷一〇五《倉公傳》正義，《文選》卷三六王融《永明九年策秀才文》李善注）這首詩頌揚孝女緹縈，更是歌頌文帝的仁政，眾所熟知。

崔骃的詩歌，除《北巡頌》附歌外，都僅存殘句：

皇皇太上，湛恩篤兮。庶見我王，咸思覿兮。仁愛紛紜，德優渥兮。滂霈群生，澤淋漉兮。惠我無疆，承天祉兮。流衍萬昆，長無已兮。（《北巡頌》附歌，《文館詞林》卷三四六⑤羅國威：《日藏弘仁本文館詞林校證》，中華書局，2001 年，第107～108 頁。）

鸞鳥高翔時來儀，應治歸得（德）合望規，啄食楝實飲華池。（《七言詩》殘句，《太平御覽》卷九一六）

戎馬鳴兮金鼓震，壯士激兮忘身命。破（疑當作被）光甲兮跨良馬，揮長戟兮廓強弩。（《安豐侯詩》殘句，《藝文類聚》卷五九）

屏九皋，詠典文，披五素，躭三墳。（《三言詩》殘句，《北堂書鈔》卷九七）

《文館詞林》卷三四六載崔骃《北巡頌》序曰：“元和三年正月⑥《后漢書》卷三《章帝紀》及《后漢紀》《東觀漢記》均無章帝于元和三年東巡的記載，而均云時在“元和二年”初。《太平御覽》卷五三七引錄崔骃《北巡頌》序，文字與《文館詞林》大同，唯敘時亦作“元和二年正月”。蓋《文館詞林》刻誤矣。，上既畢郊祀之事，乃東巡狩。出河內，經青、兗之郊，回輿冀州，遂禮北岳。圣澤流浹，黎元被德，眾瑞并集。乃作頌曰。”這支歌，贊頌章帝仁愛恩德如甘露普降，滋潤百姓，與天合德，因而嘉瑞并集，德運長久。其《七言詩》殘句，“鸞鳥來儀，應治歸德”云云，也是歌頌漢皇得天祥瑞。其《安豐侯詩》殘句、《三言詩》殘句，雖具體含義不明，但義歸頌揚當可確定。

白狼王唐菆《莋都夷歌》三章（載《后漢書》卷八六《西南夷傳》），其創作時間，當在永平十七年⑦《后漢書》卷二《明帝紀》：“是歲（永平十七年），甘露仍降，樹枝內附，芝草生殿前，神雀五色翔集京師。西南夷哀牢、儋耳、僬僥、盤木、白狼、動黏諸種，前后慕義貢獻；西域諸國遣子入侍。”。詩云：

大漢是治，與天意合。吏譯平端，不從我來。聞風向化，所見奇異。多賜繒布，甘美酒食。昌樂肉飛，屈申悉備。蠻夷貧薄，無所報嗣。愿主長壽，子孫昌熾。（《遠夷樂德歌》）

蠻夷所處，日入之部。慕義向化，歸日出主。圣德深恩，與人富厚。冬多霜雪，夏多和雨。寒溫時適，部人多有。涉危歷險，不遠萬里。去俗歸德，心歸慈母。（《遠夷慕德歌》）

荒服之外，土地墝埆。食肉衣皮，不見鹽谷。吏譯傳風，大漢安樂。攜負歸仁，觸冒險陜。高山岐峻，緣崖磻石。木薄發家，百宿到洛。父子同賜，懷抱匹帛。傳告種人，長愿臣仆。（《遠夷懷德歌》）

《后漢書》卷八六《南蠻西南夷傳·莋都夷》載：“永平中，益州刺史梁國朱輔好立功名，慷慨有大略。在州數歲，宣示漢德，威懷遠夷，自汶山以西，前世所不至、正朔所未加白狼、盤木、唐菆等百余國……舉種奉貢，稱為臣仆。輔上疏曰：‘……今白狼王唐菆等慕化歸義，作詩三章。……遠夷之語，辭意難正。……有犍為郡掾田恭與之習狎，頗曉其言。臣輒令訊其風俗，譯其辭語。今遣從事史李陵與恭護送詣闕，并上其樂詩……’帝嘉之，事下史官，錄其歌焉。”這三首詩歌，文字典雅，達意得體，可能與田恭的翻譯有關。前兩首，“大漢是治，與天意合”，“蠻夷所處，日入之部；慕義向化，歸日出主”，“冬多霜雪，夏多和雨；寒溫時適，部人多有”云云，歌頌劉漢王朝德合天地、如日之升，且恩澤普施、天地和洽。后一首，“攜負歸仁，觸冒險陜……傳告種人，長愿臣仆”云云，是甘愿歸附“安樂大漢”的表白。

四

本文臚述東漢前期各體文學創作，已清晰可見：歌德頌世的創作傾向流行于這個時期的文壇。而史籍中尚多有此類記述：

（劉京）數上詩賦頌德，（明）帝嘉美，下之史官。（《后漢書》卷四二《光武十王傳·瑯邪孝王京傳》）

（永平）十五年春，行幸東平。……帝以所作《光武本紀》示（劉）蒼，蒼因上《光武受命中興頌》，帝甚善之。（《后漢書》卷四二《光武十王傳·東平憲王蒼傳》）

明帝永平十七年，神雀五色翔集京師。……帝召賈逵，敕蘭臺給筆札，使作《神雀頌》。（吳樹平《東觀漢記校注》卷一五《賈逵傳》；《后漢書》卷三六《賈逵傳》）

永平中，神雀群集，孝明詔上《神爵頌》。百官頌上，文皆比瓦石。唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，孝明覽焉。（王充《論衡·佚文篇》）

建初中，肅宗博召文學之士，以毅為蘭臺令史，拜郎中，與班固、賈逵共典校書。毅追美孝明皇帝功德最盛，而廟頌未立，乃依《清廟》作《顯宗頌》十篇奏之。（《后漢書》卷八〇上《傅毅傳》）

（章）帝東巡狩，鳳皇黃龍并集。（楊）終贊頌嘉瑞，上《述祖宗鴻業》，凡十五章。（《后漢書》卷四八《楊終傳》）

這些史料提到的詩文作品，今雖均已不存，但足可佐證其時文學創作中的頌世論理之風。

東漢前期文學創作的頌世風潮，具有重要的文學思想史意義。簡而言之，蓋有三焉：

其一，這是一種史無前例的文學創作思潮。以文學頌世，從《詩經》的三《頌》，到西漢的《安世房中歌》《郊祀歌》，不乏創作實績；但是在東漢以前，它并不是一種普遍的文學創作傾向。構成東漢之前主流創作傾向的，是《詩經》的“興觀群怨”，戰國的“詩言志”，《楚辭》的“發憤以抒情”（《九章·惜誦》），《毛詩序》的“在心為志，發言為詩”，劉安的“情發于中而聲應于外”（《淮南子·齊俗訓》），司馬遷的“發憤著書”，劉向的“思然后積，積然后滿，滿然后發”（《說苑·貴德》），以及西漢辭賦創作中普遍存在的諷諫之風等。這種主流文學創作傾向所呈現的創作意旨，并不是頌揚，而是發抒現實社會人生的真切感受和意志愿望。即使大一統政權和“獨尊儒術”思想確立以后，文學創作也還是以“發乎情，止乎禮義”（《毛詩序》）為原則，其基本面仍然是抒情述志，而并未以頌世為導向。到了東漢之初，文學創作轉而以頌世為主潮，有其客觀原因，那就是滅莽復漢乃民心所向。劉秀集團順應了民意訴求，復漢后又以仁柔治國，輕刑簡賦，賞拔重用儒生士人，贏得了上下一片贊譽。《韓詩外傳》有云：“道得則澤流群生，而福歸王公。澤流群生則下安而和，福歸王公則上尊而榮。百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而上通。下治而上通，頌聲之所以興也。”（卷五第三十一章）①許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，中華書局，1980 年，第199 頁。東漢之初，黜莽復劉的人心民意得償所愿，又能政通人和，頌世之音一時勃起，便是自然之事了。

其二，頌世需要論理，論理務必求實；摒除虛妄，據實設論，才有說服力。然而東漢初期的頌世詩賦，卻在歌頌復漢興劉的既定事實中，大量加入讖緯的述說，不止頌揚劉秀復漢滿足了人心民意的期待，更加渲染其受命于天的重大政治意義。這在當時的知識和思想背景下，顯得自然而然。東漢初期的經學，既已開拓了以讖解經甚至經讖互釋的格局②參見張峰屹：《經讖牽合，以讖釋經：東漢經學之思想特征概說》，《文學與文化》2017 年第2 期。；這個時期的文學創作，也因大量攬入讖緯敘述而呈現出新的風貌，形成求實與玄幻和諧共存的奇妙文風，極具鮮明的時代特色。

其三，東漢初期的頌世文風雖有其特定的歷史因緣，但是一旦形成一個歷史時期的文學風氣，那就為后世文學樹立了一種典范，成為后世以文學頌世的榜樣和根據。東漢中期文學，頌世文風延續并有拓展；到東漢后期仍有賡續，但是在新的社會政治環境下趨于式微——這是東漢一朝頌世文學的演進軌跡③關于此節，拙著《東漢文學思想史》有詳述。。如果放寬視野，從整個中國文學發展史來看，東漢初期開拓的頌世文學思想的影響力，是不容忽視的。