黃偉麟鄉村紀錄片傳播價值淺析
——以《麥田》《大屋灣》為例

◎王孝武

紀錄片是一個生命對另一個生命的見證， 是對人類的變遷、發展以及生存狀態的一種真切關注。 自1978 年改革開放以來，中國的每一個角落無不發生著翻天覆地的變化，延續了5000 年的農耕文明，正逐漸在工業化的滾滾浪潮中走進歷史。正是在這種社會巨變之下，湖北電視臺紀錄片導演黃偉麟拿起了他的攝影機， 先后拍攝了鄉村題材紀錄片《麥田》和《大屋灣》，為我們漸行漸遠的“故鄉”留下了珍貴的影像資料。

按照拉斯韋爾1948 在 《傳播在社會中的結構與功能》一文中的論述，監測環境、協調社會以及文化傳承是大眾傳播的主要功能。 《麥田》和《大屋灣》恰恰很好地承擔了這些功能：傳承中國人的美麗鄉愁、監測鄉村生產生活環境的變化、反射（協調）中國農村的社會問題。

一、傳承中國人的美麗鄉愁

《麥田》拍攝于2010 年秋冬之交至2011 年夏天，拍攝、制作時間10 個月。它選取河南省鞏義市有一個叫八陵的村莊，鏡頭從小麥初種開始，一直到次年收割，完整地記錄了小麥生長和村民生活的一個輪回。《麥田》所拍攝的麥田，位于八陵村東邊，那是全村6000 多人賴以生存的土地。 從鏡頭里望去，春天的麥田滿眼綠色，麥浪陣陣，讓人感嘆天下糧倉的壯闊無垠。

更讓人慨嘆的是這片土地所承載的厚重歷史。 八陵村是曾經的大宋王朝的皇家陵園，是北宋八座皇陵的所在地。八陵村的麥田里， 至今仍分列著五十多尊造型各異的石刻雕像——這曾經是陵寢的神道。這些石像高大威猛，由整塊大理石雕刻而成， 歷經千年世事變遷， 大部分依然挺拔矗立，守望著腳下的土地。

擁有廣闊麥田和厚重歷史的八陵村， 正是中國北方平原農村的典型代表。

《大屋灣》鏡頭里的大屋灣村，則是一個典型的中國南方山區農耕文明樣本， 它位于湖北省麻城市莽莽大別山深處，村子緣起于大明洪武三年（1370 年），江西人何季什為躲避戰亂進入大別山， 選擇了這個地方作為安居之地。 如今，何氏家族人口已多達十幾萬人，遍布鄂中大別山區，但何氏發源地大屋灣已走到了盡頭——年輕人都遷入城鎮，只有老年人留守故土。

在工業文明引領時代的今天， 我們需要從自身文明土壤中尋找發展的動力，我們需要看得見山，望得見水，記得住鄉愁——鄉愁是對傳統文化的呼喚， 是對終極文化尋根的一種關照。 黃偉麟介紹，他拍攝大屋灣之前，經歷了重重考量，花了兩年時間，走訪了河南、河北、山西、天津、北京、四川、重慶、湖北等8 個省市的農村，考察了21 個古村落，最終選擇了大屋灣作為拍攝對象。［1］他確信，和諧安詳的美麗鄉村大屋灣， 符合絕大多數南方中國人心目中故鄉的形象，是最理想的“記住鄉愁”的載體。從2014 年底到2015 年底，他帶著攝制組進行了1 年的拍攝。

八陵村和大屋灣村一南一北， 恰如當今中國農村的濃縮版，承載著無數人的鄉愁。它們隨著日出日落，四季更迭，見證著這個劇烈變化的大時代。在黃偉麟看來，對于有著幾千年農耕文明歷史的中國來說，工業文明快速擴張，城市化進程不可逆轉，這是千年未有之大變局，對于一個紀錄片人來說這是一個歷史機遇，記錄下村莊的流變，傳承中國人的鄉愁，是一種責任，更是溯源的一種方式。

二、留存中國鄉村生產生活風貌

同屬于黃偉麟導演作品的《麥田》與《大屋灣》，雖然拍攝的時間有先有后， 但在鏡頭語言的運用上有一些共同的特性, 如構圖精致、色彩表達精準; 運用遠景介紹主人公出場,將主人公與大自然融為一體, 展現和諧的畫面;用特寫鏡頭刻畫人物性格特點和心理特征等。

《麥田》的開篇畫面，便在低沉而富有節奏感的擊鼓吶喊聲中展開: 麥苗吐綠、麥穗搖曳、水灌旱地。它以麥田為載體，先后運用四組鏡頭和字幕表明了麥子生長的歷程：葉帶露滴、色澤翠綠的麥苗特寫：“三月返青”；麥子發芽時晶瑩水靈的特寫：“四月揚花”；瓢蟲飛走、麥粒飽滿的特寫：“五月乳熟”；麥穗金黃、隨風搖曳的特寫：“六月完熟”……［2］勾勒出了一幅美麗的北方田園圖景。緊接著石像出場：神像肅立、神態各異,亂云飛逝,神像的面部表情及細節清晰可見，讓人可以分明地感受到莊嚴感與歷史厚重感， 北方農耕文明的歷史滄桑之美，便在鏡頭下立體起來。

黃偉麟使用了大量的特寫鏡頭， 真實地捕捉到了河南農村的生活風貌：老人用白米飯喂螞蟻；母雞在甕中下蛋、老人收雞蛋并生吃雞蛋；老人在田間理發攤剃頭、在石桌上下象棋、用收音機聽戲；兩個村民一手拽豬腿、一手揪耳朵、奮力殺豬；小鳥啄食瓜秧、村民在田中哄趕、村民為了保住瓜秧最終用彈弓打死了小鳥……一幕幕鮮活的生活場景，都細致入微，逼近農村生活最真實的一面，記錄下了天人和諧的鄉村生產生活環境。

與地處華北平原的八陵村相比， 在越來越多的村民通過走出大山走向富裕之后，坐落在大山深處的大屋灣，正面臨著更加緊迫的搬遷使命。

鏡頭從82 歲的村民潘老太的去世展開， 又以83 歲的村民何正浩的去世結束， 讓觀眾對農村生存環境的變化印象深刻：生存與死亡，是大屋灣的一部分，也是這個小山村正面臨的命運。 正如紀錄片開篇所引用的法國著名作家尤瑟納爾的話，‘人，努力活著，就是美’。《大屋灣》將鏡頭對準了這個古老村莊里最后的老村民們， 對準他們正在變化中的生產生活環境。種田的人越來越少了，糟蹋莊稼的野豬越來越多了；山上的老房子正慢慢地倒掉，山下的新房如春筍般崛起。

三、反射亟待解決的社會問題

客觀紀實是紀錄片的特性，《麥田》和《大屋灣》展現給觀眾的，是沒有經過修飾的農村，透過這樣的村莊反射整個中國， 就把目前農村存在的問題， 一一反映和呈現在了觀眾、社會和政府部門面前，從某種意義上講，這正是大眾傳播協調社會功能的體現。

《麥田》的主人公有3 個：曹萬寶老人、張中凡老人、麥田里的石像。［3］除了這幾位主人公，再就是唱墜子的流浪藝人郭永章，殺豬趕鳥的村民以及吃餃子的孩子。這寥寥無幾的人物，也折射出當今中國農村一個典型的社會問題：村莊只剩下留守老人和留守兒童，日益空心化。《大屋灣》也是如此：留守在大屋灣的只有9 位年過花甲的老人。紀錄片中有個反映農村空心化的鏡頭，讓人印象非常深刻：主人公何明訪家的牛已經有1 年多沒有耕過田了，為了拴住這頭牛，何明訪需要在村里找幾個幫手， 可他大聲吆喝了很久都沒喊到人，最后只好打電話請了兩位老人過來幫忙。

比村莊空心化更讓人憂慮的， 是農村大齡男青年的婚戀難。 《大屋灣》中何明訪的小兒子何向陽已經快40 歲了，但婚姻問題始終無法解決，老兩口不斷地拜佛求簽，小伙子也積極地在山下建新房、置家俱，但無奈找不到合適的適婚女孩。 農村男女比例失調已經成為一個亟待重視的社會問題： 農村女孩子都進城打工了， 城市女孩子又不愿到農村去，這讓像何向陽這樣的大齡農村男青年們無可奈何。

年輕人有年輕人的難題， 老年人則有老年人無法回避的問題。 老人是《麥田》和《大屋灣》兩部鄉村紀錄片的真正主角，他們都很平凡，處在社會的邊緣和底層，大工業的物質文明與他們無關, 他們不安，焦慮，寂寞，孤獨。 孤獨得甚至只能與自然界里的小動物“打交道”。《麥田》里70 歲的張中凡老人逗趣的對象是田頭的螞蟻，《大屋灣》 里何明訪面對的則是咬他的蚊蟲；《麥田》里75 歲的曹萬寶老人每天都要按報時的時鐘；《大屋灣》里83 歲的何正浩則每天不忘撕去那一頁日歷，孤獨的他們，仿佛是在數自己這輩子剩下的時間，仿佛是在等待著天國的召喚。

四、展現平淡生活里的人性美

《麥田》和《大屋灣》的難能可貴之處，不僅在于尖銳地揭示出了當代中國農村存在的一些社會問題， 還在于大多數觀眾可以從兩部紀錄片中， 清晰地體悟到平淡生活里的人性之美。

《大屋灣》中，何明訪夫婦盡管生活很清苦，小兒子成家沒著落，但60 多歲的他們，依然辛勤地耕種著自己的土地，日出而做，日落而息，一把汗水一把泥土，種水稻，趕野豬，采山藥，打油茶，他們的善良質樸與堅韌頑強，以及在農耕過程中由泥土加汗水發酵出來的應時與真誠， 感染了很多觀眾。

《麥田》里，日復一日枯燥的守陵生活，并沒有讓曹萬寶和張中凡兩位老人失去對生活的熱愛, 他們充滿童真, 與麥田, 與石雕, 與瓢蟲， 與麥田中的一切生靈融為一體，在歷史的折射下展示“真善美”的力量, 傳承著生命的堅韌和人性的光芒。［4］

時代的車輪滾滾向前，剛剛擺脫土地不久的中國人，來不及與故鄉做一次正式道別，就帶著泥土的氣息，紛紛進入城市，穿行在高樓大廈之間，建立起了全新的生活方式。 而他們身后千萬個八陵村、大屋灣村已走到了盡頭，只有少數的老人孩子留守故土，這是大的歷史變革時期的陣痛，是新的文明秩序的重構，是人類歷史發展大勢，如滔滔江水無法阻擋。在歷史的洪流中，《麥田》和《大屋灣》讓我們清楚地看到，在大自然和人類歷史面前，人是渺小的。 即使一段平凡的生活，也有它的美麗之處；即使一個小人物身上，也有偉大的人性。

注釋：

[1]史佳燁、黃偉麟:《生命之觸》，《數碼影像時代》2015年第6 期

[2]艾酞翔：《〈麥田〉散發的藝術芳香》，《中國電視（記錄）》2013 年第 6 期

[3]黃偉麟：《發現〈麥田〉的主人公們》，《中國電視（記錄）》2012 年第 9 期

[4]程瑩靖：《歷史折射下的人性光芒》，《新聞研究導刊》2016 年第 1 期