南宋名將吳玠、吳璘閩北崇安五夫里人考

劉 濤

（龍巖學院閩臺客家研究院 福建 龍巖 364400）

南宋名將吳玠、吳璘是福建建寧府崇安縣五夫里（今福建省武夷山市五夫鎮）人的說法見載1994年《武夷山市志》、2004 年《南平地區志》，學術界對此未有研究。陳支平《福建族譜》一書對閩北族譜也有系統考述，卻未發現吳玠、吳璘寫進五夫里吳氏族譜，被新編方志視為先賢。鄭振滿《明清福建家族組織與社會變遷》一書認為閩北宗族多為血緣關系，卻忽視了朱子文化對閩北宗族的形塑。本文將運用歷史人類學研究方法，圍繞吳玠、吳璘的五夫里人說法進行翔實考辨，揭示這一說法的形成過程，分析其產生的原因，以期為地方志人物志撰寫提供新的研究路徑。

一、史實考辨

（一）與正史記載相抵牾

《宋史》明確記載吳玠是“德順軍隴干人”[1]，因“其父葬水洛城，因徙焉”[2]。雖然《宋史》吳璘傳未載其籍貫，但是從吳玠遷居水洛城，吳璘作為“玠弟”[3]，自然也是如此。吳玠、吳璘不僅是遷居水洛城的第一代，其原籍來自德順軍隴干應是毋庸置疑的。

無避諱。《宋史》記載吳玠“字晉卿”[4]，吳璘“字唐卿”[5]，五夫里吳譜卻分別稱之為“玠公”“璘公”，而非古人以字號尊稱祖先，如“晉卿公”“唐卿公”，可見實際上并無避諱。

漏載子嗣。五夫里吳譜記載，吳玠僅有一子吳拱，《宋史》吳玠傳卻記載：“子五人：拱、扶、捴、 擴、揔。”[6]應以較早出現的史料《宋史》所載為是。吳璘在世時撰寫的《吳武順王璘安民保蜀定功同德之碑》稱其有十二子，五夫里吳譜僅載吳璘“生子二：挺、摶”，可見五夫里吳譜均出現漏載。

譜系顛倒。吳玠、吳璘的曾祖母李氏，五夫里吳譜卻以李氏作為吳玠、吳璘的高祖母，即崇安吳氏的開基祖媽。吳玠、吳璘的祖母齊氏，五夫里吳譜卻稱為梁氏。吳玠、吳璘之母劉氏，五夫里吳譜卻稱其母為蔡氏。

（二）朝代混淆與擅自增加譜系

增加祖先譜系。《宋史》未見其父名字，也無記載吳玠、吳璘之父以上的譜系。五夫里吳譜卻聲稱吳玠、吳璘的高祖吳源“南唐末，由河南光州固始縣偕弟從王潮來閩”而開基崇安縣。王潮是唐末人，王審知的兄長。五夫里吳譜誤將“南唐”與“唐末”混淆。

吳玠生于北宋元祐八年（1093 年），以平均30歲為一代由此逆推其祖先的大致出生時間，可得其父生于1063年、祖父生于1033年、曾祖父生于1003年、高祖父生于973 年。按973 年是北宋乾德六年，顯然與“南唐”記載不符。若以吳源生活在南唐，則成為平均40 歲為一代，即吳玠之父生于1053 年、祖父生于1013 年、曾祖父生于973 年、高祖父生于933 年，顯然不符合人口發展規律。若以吳源是“唐末”人來算，卻由此出現平均50 歲為一代，即其父生于1043年、祖父生于993 年、曾祖父生于943 年、高祖父生于893 年，王潮卒于898 年，即使吳玠自高祖以降每代老來得子也無法趕到跟隨王潮入閩。

福建人祖溯光州固始縣（今屬河南省信陽市），始見蘇頌在元豐七年（1084 年）為其叔蘇繹所撰《叔父衛尉寺丞景陵府君墓志銘》記載：

謹案家譜...許公之曾孫曰奕，元和中終光州刺史，子孫因家于固始，光州之四世孫贈隰州刺史諱益，自固始從王潮入閩，又為泉州同安人。[7]

蘇頌原籍泉州同安縣（今廈門市同安區）人，其宗族早在北宋就追溯祖先來自固始，聲稱先祖蘇奕因卒于唐代光州刺史任上，其子孫由此開基固始。蘇奕四世孫蘇益追隨王潮入閩，成為泉州同安人。蘇益稱蘇奕是高祖父，按古人以五世而斬，實則也是譜系建構的結果。可見早在鄭樵、方大琮批駁閩人祖溯光州固始現象之前的北宋，福建人就為了證明出身清白，紛紛標榜自己的祖先隨王潮入閩。吳源并非追隨王潮入閩。

（三）不符合歷史背景

五夫里吳譜記載朱熹譜序落款“大宋慶元三年歲在丁巳桂月中秋吉旦”，按朱熹在慶元二年（1196年）被打成“偽學”，其怎會在翌年為吳玠、吳璘族譜歌功頌德呢？可見此序實為偽托。

二、閩北新編方志的史料來源

（一）源自清代族譜記載

吳玠、吳璘是崇安五夫里人的說法始見翰林藍瑛在清嘉慶二十四年（1819 年）所修的建寧府崇安縣五夫里（今福建省武夷山市五夫鎮）《吳氏宗譜》（以下簡稱“五夫里吳譜”）。查《宋史》吳玠、吳璘、吳挺、吳曦傳均無崇安縣五夫里的記載。

藍瑛序文所云：“自明代彥良公一修，迄乾隆年間再修，今歷數十歲”，此“今”即“大清嘉慶二十有四年歲次己卯正月吉旦”，五夫里吳譜聲稱嘉慶二十四年（1819 年）此前曾多次修譜。

按明代未記載其具體時間，可知早已無人得知。從明世宗在嘉靖十五年（1536 年）準許天下庶民祭祀始祖來看，五夫里吳譜于此創修似乎合理。然而查閱明崇禎四年（1631 年）何喬遠《閩書》并無吳玠、吳璘是崇安五夫里人的記載，可見吳玠、吳璘是五夫里人的說法在明末仍未出現。聲稱明代已有族譜，實則為了與所謂的朱熹譜序相呼應。

乾隆年間也未載具體時間，福建從康熙二十九年（1690 年）開始推行糧戶歸宗運動。五夫里吳氏宗族應據此參與聯宗造族。

藍瑛譜序記載：吳玠、吳璘在五夫里的后裔“志切修譜已久”，修譜難以成功的原因有二：糧戶歸宗運動聯宗造族的困難、面對《宋史》記載吳玠、吳璘的問題。由于藍瑛來自翰林院，對國史較為熟悉，因此由藍瑛的“表弟占三”即吳占三出面。

（二）吳玠、吳璘是五夫里人之說的文本書寫過程

“參議軍事劉子羽誦玠兄弟才勇”，劉子羽曾居五夫里，朱松臨終時將朱熹托付給劉子羽，吳玠、吳璘曾獲朱熹義父劉子羽的稱頌，此為五夫里與吳玠、吳璘僅有的淵源。藍瑛應據此闡發。

五夫里吳譜以李氏作為吳玠、吳璘的高祖母。按崇安李氏有宋人李華，曾獲朱熹高足真德秀的賞識[8]。五夫里譜稱吳玠、吳璘之母為蔡氏，蔡元定曾到五夫里求教朱熹，為其大弟子，稱“朱門領袖”。五夫里吳譜應由此援引。

三、反映了地方社會的歷史變遷

（一）反映了朱子文化在五夫里的影響

吳玠（1093—1139），在朱熹10 歲時去世，其時朱熹（1130—1200）尚未成名。吳璘（1102—1167），在朱熹38 歲時去世，其時朱熹雖在崇安，卻辭職歸里，地位未顯。表面上看，吳玠、吳璘的五夫里說法與朱熹無關。

五夫里吳譜聲稱朱熹曾為其撰寫譜序并題有詩文，流傳至今，實則朱子文化的產物。

（二）反映了吳屯歷史上尚武之風盛行

五夫里吳譜記載吳玠、吳璘的曾祖父曾居崇安縣吳屯里（今福建省武夷山市吳屯鄉）。吳屯雖然目前是吳氏單姓村，但是從吳屯古剎瑞巖寺供奉的“護法神唐、葛、周、宋四大將軍的神像”[9]來看，上述神明的姓氏應是吳屯歷史上的原住民，吳屯曾是雜姓村。按神明均是“將軍”，歷史上的信眾在迎接扣冰古佛巡游活動中常為“搶佛子”大打出手，可見吳屯尚武之風盛行。

吳屯吳氏采取形塑同姓保護神的策略，針對上述“護法將軍”名不見經傳，選擇正史立傳、獲封王爵的名將吳玠、吳璘作為保護神。五夫里吳譜所云開基祖從軍入閩并非僅是攀附之舉，又反映了地方社會歷史上曾出現激烈互動。

（三）反映了元朝在崇安縣政績斐然

嘉靖《建寧府志》記載：崇安縣在元代就有任德用、鄒伯顏、楊靚、夾谷山壽、彭好古、彭庭堅、唐兀氏伯顏等7 位名宦之多。[10]

任德用在“至元十四年從宰相唆都入閩留鎮崇安。時兵后，極力摩撫，還俘掠甚眾。德用諸軍前鋒釋歸男女五百余口。草寇騷動五夫里，率軍平之。民感更生，呼為‘任佛’。郡上其功，升昭信校尉，領銀符兼縣事。”[11]按“至元十四年”，指元世祖至元十四年，即南宋景炎二年（1277 年）。任德用追隨名將唆都入閩鎮守崇安，與元軍協商，歸還俘虜的男女五百多人。五夫里社會動蕩，任德用領兵平定，百姓獲得新生，尊稱其為“任佛”，即活菩薩。此“郡”指建寧路。為此建寧路上報其功勞，仍兼管崇安。任德用在元朝尚未統一全國之際，隨元軍進軍崇安，就地留守，卻深得百姓愛戴。

鄒伯顏，《元史》稱其在任期間“崇安賦役之均，遂四方最”[12]，可見此舉確實影響巨大。

彭庭堅，“為崇安尹，屬鉛山寇周艮犯閩關，庭堅御之，寇不能侵。”[13]至元十二年“冬，寇墜建寧縣。十三年，統建陽、浦城、崇安三縣民兵次泰寧。寇懼，請降，復建寧縣”[14]，遇害后，其“故吏張桌等奉柩還崇安。民哀泣如喪父母，立祠歲時政祭。數降靈，響傍邑，立祠亦如之”[15]，此“至元十二年”有誤，應作“至正十二年”，即元順帝至正十二年（1352 年）。建寧縣是建寧路治所。彭庭堅在翌年率領崇安縣在內的民兵進軍泰寧縣。敵軍惶恐而降，由此和平解決建寧縣。彭庭堅遇害時已是“節制建寧、邵武二郡諸軍”[16]，其靈柩卻運到崇安縣。百姓如喪考妣，為之建立祠堂按時祭祀。聲稱其多次顯靈，從崇安輻射周邊諸縣，附近縣民也紛紛立祠。彭庭堅雖是文人，卻戰功赫赫，崇安成為彭庭堅祠堂的“祖廟”。彭庭堅在崇安任職期間，“暇日重新縣學，立胡文定公書院”[17]，“胡文定公”即宋代名賢胡安國，謚號安定。彭庭堅重新崇安縣官學，興建書院，積極發展儒學，深得士心。是崇安士子的楷模。

夾谷山壽，女真人，延祐四年任崇安縣尹，縣西五里有梨嶺路險隘，行者苦之，山壽鑿為坦途，修建縣學左廡，士民頌之。[18]

夾谷山壽是女真人，卻在山區開辟險隘，大力發展崇安縣儒學，獲得士人、百姓歌頌。

唐兀氏伯顏，名請齋，山西大同路人，以省鎮撫調尹崇安。至正末，江西紅軍猖狂，伯顏理軍治民，紅軍自戢。國朝征至京師，以老乞歸崇安，清慎如故，老稚愛敬之。[19]

“唐兀氏”，女真、黨項均有此姓，“伯顏”是蒙古名。此“江西紅軍”指元末紅巾軍。在紅巾軍影響福建時，其治理軍民有方，由此保境安民。“國朝”指明朝。此“京師”，按明朝建立后定都應天府（今江蘇省南京市），其到南京后，竟以年邁乞求返回崇安，作為來自北方的元末縣尹，卻將地處東南山區的崇安視為終老之地，在此期間，老少均愛戴他，其漢名“請齋”應在此間所取。吳玠、吳璘以抗金著稱，可見吳玠、吳璘后裔并未在崇安。

嘉靖《建寧府志》又云：“義阡一所，在西門外二里，延祐間達魯花赤完者禿建，以葬民死不能葬者。”[20]

吳按攤不花“侄完者禿”[21]，即完者禿是吳按攤不花之侄。吳按攤不花是建寧路將樂縣（今屬福建省三明市）人，彭庭堅在“十二年攝僉都元帥府事，與邵武路總管吳按攤不花攻邵武”[22]，其時完者禿隨吳按攤不花起兵，與之商議收復失地，有軍功。吳按攤不花姓吳，名“按攤不花”；“完者禿”也姓吳，名“完者禿”，均取蒙古名，是蒙古化南人。

五夫里吳譜的吳玠、吳璘原型應是吳按攤不花、完者禿叔侄。五夫里吳氏宗族的祖先曾是彭庭堅率領的崇安縣民兵，最初將其視為保護神，后來援引吳玠、吳璘，攀附朱熹進行形塑。

五夫里吳譜所稱吳玠、吳璘的曾祖吳永泰“由吳屯移居內五夫里雙峰下”，吳玠、吳璘由此成為五夫里人。按《八閩通志》記載：“雙峰，兩山并立，夜或有光見其上”[23]，五夫里吳譜可據此將此“雙峰”與吳玠、吳璘二王相對應。按明清時期參加科舉考試需要上溯三代，五夫里吳譜所載吳玠、吳璘的曾祖母彭氏，雖未記載其與彭庭堅的關系，卻可由此管窺五夫里吳氏宗族祖先與彭庭堅之間關系密切。

四、結語

綜上所述，取得了以下三點結論：

第一，吳玠、吳璘是五夫里人的說法出自清代儒生之手，在清代福建糧戶歸宗運動中形成，是五夫里吳氏宗族將吳按攤不花、完者禿叔侄奉為保護神的演變。五夫里吳氏宗族沿用光州固始的文本敘事，結合朱子文化進行建構與重構。此說雖與史實不符，卻反映了文本記載背后的地方社會歷史變遷與文化特征。

第二，吳玠、吳璘雖是西北人，卻在東南山區被奉為當地人的祖先，又被視為當地先民的后裔。既然五夫里吳譜最初尊奉吳按攤不花、完者禿為保護神，實則與吳按攤不花、完者禿的生平有關。吳按攤不花、完者禿雖是閩北人，卻是蒙古化南人，蒙古草原地處西北，此為五夫里吳譜援引吳玠、吳璘的歷史文化基礎。吳玠、吳璘是五夫里人的說法表面上看雖是向壁虛構，卻有其原因。五夫里吳譜雖有應對賦役、維護利益、整合族眾的需要，而重塑祖先形象的問題，卻有其存在的“合情合理”性。吳玠、吳璘雖是武將，在五夫里吳譜的形塑中卻盡顯儒雅，反映了五夫里與朱熹文化的淵源。

第三，吳玠、吳璘是五夫里人的說法雖有崇安五夫里地方社會歷史文化的合理性，但是閩北新修方志重述這一文本記載的方式，無法達到地方志的“存史”目的。新時期地方志人物志撰寫要引以為鑒，既不能迷信正史記載，又不能一味加以否定，置之不理，兩說并存，而是要善于從文本記載中發現問題，不能形成相對完整的文本內容，不能停留在重述文本層面，而是要從較完整的文本記載中揭示其文本記載的變遷。要致力于反問何以有此與史實不同、自相矛盾、似是而非的說法？圍繞追求歷史的真實性原則，關鍵要在還原其文本書寫過程的基礎上，揭示其產生的原因及其書寫目的，將這一說法作為地方歷史文化現象寫進新修方志，從而達到地方志的“存史、資政、教化”的目的。