老子美學思想的認知隱喻分析

摘 要：在《道德經》的論述中，老子主要圍繞“道”的概念進行闡釋，在老子眼中，“道”有自己的運行軌跡，因此世人只需要按照“道”的軌跡去作為就可以，因此“道”的各種行為特點就是人們應該遵循的，是大善，“善”既是“美”，這些行為是符合“美”的標準的，是應該崇尚的。本文以認知隱喻理論為理論基礎，圍繞老子“道”的概念中符合“美”的特點，分析老子是如何以具體的世間萬物為源域、通過以隱喻為認知手段去說明“道”這個玄之又玄的抽象概念。

關鍵詞：老子 美學思想 認知隱喻

美學是研究人與世界審美關系的一門學科，即美學研究的對象是審美活動。審美活動是人以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的精神文化活動。現代美學的研究重點放在了藝術美學上，而在中國傳統的美學觀點中，藝術美學以外，哲學美學、倫理美學也是很重要的研究方面。《道德經》中對于“道”的很多哲學闡釋就是從哲學的角度闡述美學思想。

老子揭秘世界的本源就是“道”，老子之所以揭出“道”，是為了揭示世界的本來面目，只有知道世界的本來面目，世人才不會因亂作為而擾亂世界。世人應該順從“道”而作為，順從“道”的作為是符合至善的、應該崇尚的，“善”即是“美”，因此遵循“道”的行為就是美的。老子的美學思想就體現在他對“道”的論述中，在闡釋“道”的存在狀態、運動方式以及對待萬物的態度時，都在表達他對“美”的觀點和看法。

在老子眼中，“道”這個概念惟恍惟惚，玄之又玄，是不可道的，老子是如何幫助大家理解“道”的呢？本文將《道德經》八十一章內容進行分類、對比，歸納總結，發現他使用了大量的隱喻來表達“道”的美，而且在表達過程中通過相似性在“已知事物”和“道”之間建起了認知通道。

認知隱喻學告訴我們，隱喻是人類的一種認知方式，它可以幫助人類將某一已知領域的事物或經驗用來說明另一領域的未知事物，尤其在說明抽象概念方面，隱喻是中國思維方式中常見的認知工具。

認知隱喻學的創始人喬治·萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一書中這樣解釋概念隱喻：人們對于意義的理解不是依靠客觀真理和中心角色扮演，而是來自日常生活的現實體驗，隱喻是連接現實世界和概念世界的橋梁，起到中間扮演的轉換角色，它是人類所賴以生存的，隱喻解決了客觀存在和主觀感覺互相轉換的關系，因此隱喻的研究是詮釋意義的必經之路。

隱喻實施的雙方是“始源域”和“目標域”。隱喻就是始源域的經驗映射到目標域。“始源域”和“目標域”之間一定有一個相似的映射。這一點在《道德經》中也有很明顯的展示。

在《道德經》中，最重要的概念就是“道”。根據老子的描述，“道”創造、運行了整個世界，可是這個無法用語言描述的“道”有著怎樣的特點，人們應該如何去認識“道”、遵循“道”，如何達到“道”“善”和“美”，老子借助了大量的認知隱喻來認識理解這一最大的哲學概念。

一、“道”的形態美

“道”是以一個什么樣的形態存在，老子解釋得非常清楚，就是“無”的狀態和“大”的狀態。

1.道之美在于“無”

“道”的概念之所以難以理解，老子認為是它最大，別的已知概念都無法描述它，另外一個原因是它獨立存在于世界之外，是“無”的狀態，所以它無法被看到，難以被理解。

例1：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。（第14章）

例2：大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。（第41章）

老子認為“道”是無法被感知的，如例1，“道”是不見、不聞、不得的形象融為一體的，因為“道”是獨立于我們的感覺之外的。老子用人類已知的“夷”“希”“微”的感受作源域，“道”作目標域，來說明“道”的“不見”“不聞”“不得”，由此說明“道”的“無”的特點。

2.道之美在于“大”

由于“道”獨立于世界萬事萬物之外，是“無”的狀態，因此“道”也是最大的，這個“大”不是用已知的世間萬物可以代替理解的，“道”的“大”超越了空間的限制。如：

例3：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。（第67章）

例4：吾不知其名，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（第25章）

世人總想用一個已知事物來和“道”比較，從而得知“道”的樣子，可是老子說“道”無可比較。老子用“不肖世間萬物”作源域，“道”作目標域，說明道之大，通過和世間萬物的比較，說明“道”超越了我們已知的物質宇宙，超越了我們已知的空間范圍，它前所未有的“大”。“大曰逝”也是意味著“道”大到沒有極限，大到不會消逝，大到“遠”的極限。這里老子用空間上已知的概念“逝”“遠”作源域，“道”作目標域，說明“道”的“大”超過了有限的空間，它是無限空間的大。

二、“道”的作用美

“道”對世間萬物究竟意味著什么？“道”對世間萬物是如何起作用的？這是老子說明的“道”的第二個問題。

1.道之美在于“創造”

通過老子的描述知道“道”最大的特點是“生”，是“創造”。

例5：道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。（第42章）

例6：天下有始，以為天下母。（第52章）

老子認為“道”創造了“一”。“生”的過程是“從無到有”，“創造”這個過程也“從無到有”，老子以“生”作源域，“道”作目標域，以“從無到有的創造性”的作為的相似性將“生”和“道”之間建立隱喻，說明“道”的創造性。

對于“創造”這個特點，老子還進一步說明“天下母”就是“天下的開始狀態”，這個“母”就是“道”，老子把“母”當作源域，“母”當作目標域，把生育過程作為兩者的相似性，說明“道”創造世界就像生育的過程。

由此可見，老子借助“生”“母”這些已知的具體概念說明“道”和“道”這個抽象概念的“創造性”。

2.道之美在于“規律”

老子認為“道”創造了萬事萬物，萬事萬物要在“道”這個范圍內運行，這個運行遵循的就是“規律”。

例7：萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。（第16章）

例8：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（第40章）

“夫物蕓蕓”要“復歸其根”，這個“根”就是“道”。“道”創造了萬事萬物，萬事萬物又復歸于“道”。老子將“復歸其根”這個已知世界的現象作為源域，“道”作為“目標域”，說明“萬事萬物”返回于“道”的規律性。例8中，老子將“反者”作為源域，說明“道”返回、反復的特點。

3.道之美在于“獨立”

老子眼中“道”的“獨立”表現在兩個方面，一是“道”創造萬物卻不主宰萬物，二是萬物也主宰不了“道”。如：

例9：道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。（第32章）

例10：生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（第10章）

“道”雖然無名，雖然質樸、隱蔽，但是世間萬物沒有能支配它的。為了表現“道”的“獨立”，用“臣”作為源域，“道”作為隱喻，來表現“道”“不被支配”的特點。“道”雖然創造萬物但不占為己有，生長萬物卻不視自己為主宰。說明“道”創造萬物、運行萬物卻不支配萬物，老子用“不有”“不恃”“不宰”作為源域，“道”作為隱喻，來說明“道”不支配萬物的獨立性。

三、“道”的力量美

“道”在展現創造能力或運行能力時不是攻城略地、咄咄逼人的強力運轉，而是“柔弱勝剛強”。道的力量美在于“無為”“不爭”。

例11：大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養萬物而不為主。（第34章）

例12：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（第8章）

老子認為“道”在展示自己的力量的時候有所為有所不為，在規律范圍內有所為，超出規律范圍就不為。如例11，“萬物恃之”卻“不辭”，“功成”卻“不名有”，“衣養萬物”卻“不為主”。為了說明“道”順應自身的規律性，不做超出規律之外的事，老子用“不辭”“不名有”“不為主”作源域，“道”作目標域，兩者的相似性就是“無為”。我們通過已知的“不辭”“不名有”“不為主”等概念來理解“道”的“無為”。老子還認為“柔弱”的力量勝于“剛強”的力量，將“水”作為源域，“道”作為目標域，“不爭”作為兩者的相似性，用“水”說明“道”的力量是以“柔弱”“不爭”展示的。

綜上所述，老子以“道”為主體的世界觀建立了中國傳統思想的哲學體系，這些哲學思想指引著中國人認識世界，理解世界，同時這些哲學思想中更是蘊藏著奠定中國傳統美學基礎的思想源頭。本文根據老子的“道”美學特點將其分為了三類：“道”的形式之美、“道”的作用之美、“道”的力量之美。

“道”的形式之美體現在“無”和“大”。“道”處于萬事萬物之外，不是世間任何已知的形態，這種形態老子稱之為“無”，同時“道”的大是超越人們所理解的空間限制的，沒有現實事物可以與之比擬。

“道”的作用之美體現在“道”對萬事萬物的“創造性”和“規律性”“獨立性”。“道”創造了世間的一切，這個一切包括所有已知的和未知的世界，具體和抽象的事物。并且“道”把一切萬事萬物運行在自己規律之下。同時“道”和“萬事萬物”也只受到規律的影響，“道”對萬物不做出超出規律之外的事，同時“道”也運行在自己的規律之內，不受萬物的影響，堅守獨立性。

“道”的力量之美表現在“無為”和“不爭”。老子認為“道”之所以能展現出“柔弱勝剛強”的力量，就是因為“不為規律之外”“不爭規律之外”，在老子眼里，柔弱是比剛強更強大的力量。“道”的“不為規律之外”“不爭規律之外”只是在堅守自身規律，因此，“道”的力量是最強大的。

參考文獻：

[1] Lakoff G. and M. Johnson. Metaphors We Live By. Chicago： University of Chicago Press， 1980.

[2] 胡壯麟《認知隱喻學》，北京大學出版社2004年版。

[3] 束定芳《隱喻學研究》，上海外語教育出版社2000年版。

[4] 林語堂《老子的智慧》，湖南大學出版社2016年版。

（本文系2019年度新疆藝術學院院級科研項目《老子美學思想的認知隱喻分析》的研究成果，課題編號：2019XYKYYB06。王燕，1977年生，女，漢族，安徽黃山人，碩士研究生，講師，研究方向：漢語國際教育、中國文化）