“中國文藝理論學會第九屆青年論壇”學術研討會綜述

盧 欣

2019年10月20日，由中國文藝理論學會與中山大學中文系聯合舉辦的中國文藝理論學會第九屆青年論壇在廣東廣州召開。本次會議主題為“新生命觀念與文化研究的新動向”。會議開幕式由華東師范大學湯擁華教授主持，中國文藝理論學會秘書長朱國華教授與中山大學文藝學學科負責人王坤教授分別致辭。

當前，地球村邁入AI時代，后人類思潮嶄露崢嶸，人類文明正經歷深刻的調適與轉型。本次會議圍繞生命、情感、后人類、媒介、人工智能等議題展開，一種重構人類自我理解的新生命觀念逐漸顯露。學者們積極探索新的研究范式，深入思考新生命觀念的可能，重審了當代文論的認識論裝置。會議發言與論文大致可分為以下五個方面。

一、人工智能與感知實踐的理論考察

四川大學的張怡強調“介入性藝術”，通過身體的感知重新激活城市的情感記憶，建立一種新的意義生成方式。齊齊哈爾大學的李維和李佳認識到虛擬智能塑造了科幻電影的人工智能形象，人造人的身體覺醒敦促著人類的倫理反思。南開大學的林云柯圍繞《銀翼殺手》梳理了人工智能的思想史敘事，提出重視“弗蘭肯斯坦傳統”。惠州學院的李冰雁以《銀翼殺手》為對象，立足于后人類思潮,思考身體在虛擬空間中獲取自由發展的可能。西南石油大學的張一驄從“他者”科幻形象的塑造出發，聚焦電影《降臨》，提出文藝敘事作為社會意識形態建立的主體間性視角。東華大學的馬欣就科幻電影人工智能的建構，梳理了“自我”“情感”和“生命”等反思層次。沈陽師范大學的趙耀考辨了顛覆性、實踐性、瓶頸性、情感性這四重人工智能的審美屬性。暨南大學的李石關注科幻電影的肉身敘事，分析了科幻電影發展的流行文化困境。廣東外語外貿大學的程林探討了霍夫曼的早期機器人敘事及其“恐惑美學”的理論建構。閩江學院的陳開晟通過跨越性批判，發掘了斯蒂格勒從元電影到后電影的理論轉向。河北大學的郎靜借聲音增值理論剖析了賈樟柯的離鄉敘事，指出異鄉人在物理空間、精神空間和社會空間中的精神創傷及政治寓言。中國社會科學院的張聰梳理了謝弗自然主義聲音理論，指出聽覺的格式塔理論及其現象學方法對當代聲音研究的重要作用。四川大學的劉燦關注“聽覺轉向”，以此把握當代西方馬克思主義美學的理論范式。南開大學的高宇認為全面了解智能城市的建構歷史有助于“過失主體”在智能城市網絡中重新定位自身。

二、后人類語境及其生命經驗的構想

深圳大學的江玉琴以《人們叫我動物》為對象，探索了當下文學身體敘事的可能路徑和后人文主義的身體建構。河北師范大學的王亞芹重審后人類主義理論，提出其本質是一種對身體存在范式的思考，強調回歸“元身體”。南京大學的王曦對后人類境況下的文學的未來進行了科幻母題、數字文學與新文化工作的考察。中山大學的劉昕亭反思了后人類話語，指出面對科技革命對人類社會的影響，應當堅持歷史化和政治化的分析。華東師范大學的吳娛玉從福柯的治理術出發，闡釋了阿甘本“潛能”對生命政治學說的繼承與革新。同濟大學的樊熙奇圍繞福柯治理術的定義轉向，發現晚期福柯轉向生命自身內在性及與康吉萊姆生命哲學的關系。北京社會科學院的張凱探析了新自由主義批判，指認它從“市場”和“經紀人”兩個角度為政府的權力行動賦予了合理性。北京師范大學的柏奕旻基于廣松涉思想，指出“身心論”有助于重塑生命觀念與啟發“關系主義”的美學研究。暨南大學的呂甍反思了影院與展館這兩類影像放映空間對于影像更全面建構現實的重要作用。中國人民大學的梁心怡聚焦杜威實用主義哲學，探討了作為生命經驗的文學批評與文學理論范式。

三、“情動”與“身體”的媒介文化反思

廈門大學的楊玲聚焦塞吉維克的羞恥理論，梳理了美國酷兒理論與情感轉向的研究狀況。華東師范大學的劉芊玥立足于塞吉維克的情動轉向，關注“操演”“羞恥”和“修復型閱讀”及對女性主義情動理論的啟發。西安外國語大學的王昱娟關注“次元壁”，探討了青年文化的空間屬性和情感轉向。中山大學的羅成關注短視頻的技術與身心潛能，以“情動”為方法闡述其文明論意義。重慶大學的金浪基于《給青年的十二封信》探討了朱光潛情感啟蒙的美學思路及社會起源。運城學院的朱松苗重審了情感轉向背景下中國傳統之“情”的研究。西北大學的高翔立足倫理、資本與情感轉向，探討了當代“大女主劇”及其情感敘事。蘭州大學的姚富瑞考察了后人類語境中媒介與審美經驗的物質性，以“空間”“身體”“儀式的語境化”為方法發掘了日常生活的活態經驗。貴州民族大學的鮑遠福指出身體形象的“符號透支”導致了身體-主體的斷裂與重構，反思身體理論應修復這一關系。四川大學的呂東以身體視角切入尼采“文化兩院制”構想，提出“超身體”理論以深入理解藝術。海南師范大學的舒志鋒認為，德勒茲理論使知覺在“無器官的身體”上形成“巴洛克”狀態，身體—事件理論在后人類前景下展現出超越具身的性質。上饒師范學院的吳紅濤認為人類正經歷由技術、微機器與手指運動建構的“手時代”。江西財經大學的李旭立足微文化，審視了媒介技術導致的一系列審美悖論。浙江財經大學的熊亦冉提出衣著具身化的研究需要重回身體經驗。廣西藝術學院的潘萬里通過現代中國畫報分析了身體圖像在社會領域的現代性建構。天津理工大學的農郁剖析了淘寶直播的商品美學策略和“買買買”的文化邏輯。上海大學的李飛闡述了“鳳凰男”這一創傷形象和賽博空間主體經驗的形成。蘇州大學的張學謙考察了移動媒介時代網絡小說敘事的媒介化、模塊化和視圖化。南開大學的周才庶討論了新媒介時代文藝媒介與傳統文學的復雜關系。

四、圍繞“審美”與“敘事”的文論傳統重構

華東師范大學的湯擁華強調，在后人類語境的敘事中需要構建直面殘酷的美學，創造新的文學可能性并構成富有現實感和啟發性的理論事件。中國人民大學的常培杰從本雅明“技術”觀念出發，討論了從靈暈消逝到辯證意象的生成這一轉變歷程。四川大學的趙良杰以“崇高學說”重審了阿多諾對康德美學的重構、批判及其理論后果。中山大學的丁文俊指出，阿多諾的“自然記憶”的美學理念為審美烏托邦作為想象替代性社會結構的建構提供了理論契機。西安電子科技大學的畢曉對德國唯心主義影響下的早期斯拉夫派思想進行了追根溯源的理論思考。成都大學的張鄭波分析了梅洛-龐蒂的三種理智型影像觀看，考察了其對生命知覺經驗的批判性認識。深圳大學的史建成重審了艾爾·卡爾松對“審美無利害”的批判及其環境“審美鑒賞”理論。北京師范大學的鄧志敏探析了康德普遍共情思想，指出愉悅美感的合目的性本質上是人的自由感。廈門大學的王凡柯立足于浪漫派“詩化動物”考察“同伴物種”的去抒情化立場，強調唐娜·哈拉維“同伴物種”理論對文學傳統中動物話語的批判與解魅。河南理工大學的許晶考察了中國現代女作家們疾病敘事的精神標識與性別實踐。福建師范大學的游瀾認為，早期現代婚戀敘事中“情”與“病”的關系嬗變昭示了身體觀念的現代轉型。

五、對當代文論觀念與邏輯的再闡釋

廣東外語外貿大學的何光順討論了海德格爾借德意志詩歌分析實現德意志民族意識形態的審美性重構。西南民族大學的戴登云以耶魯學派文學史理論為對象，指出文學史的差異錯置將成為理論反思的新據點。湖南師范大學的王健關注伊格爾頓的“神學轉向”，分析了其與英國新左派實踐的復雜關系。上海外國語大學的馬驍遠討論了利奧塔從“合法化危機”到“去合法化”的理論轉向。華南師范大學的張成華聚焦維德馬爾有關列寧文藝思想的解讀，討論了文藝與政治的關系。同濟大學的張艷圍繞“存在模式”考察了西蒙棟與拉圖爾互有異同的量子物理科學傳統和反思二元論的哲學架構。蘇州大學的張春曉重審中國近現代語言運動，討論了語言民族主義的合法性和多元發展的可能。中國石油大學的曹睿卓運用“藝術生產”思想梳理了生態文學的發展邏輯。廣州大學的趙雪梅立足記憶研究分析了詩學視域下創傷記憶的概念、形式和運作機制。中山大學的賴銳爬梳了實用主義的中國化進程及其與當代闡釋學的學理關聯。中山大學的楊水遠指出，20世紀50年代后王元化與黑格爾的對話有助于把握中國當代文論的學理演變。

會議閉幕式由《文藝理論研究》副編審王嘉軍主持，華東師范大學湯擁華教授致閉幕辭。本屆論壇的學者們以文會友，切磋琢磨，專業嚴肅而又氣氛活躍，秉持學理性對話，有力推動了中國當代文論的前沿性思考。