學以成人： 徐中玉大學語文教育思想摭談

程華平

大學語文課程自20世紀80年代重開以來，至今已是“不惑”之年。四十年來，無論是大學語文課程的重新開設、大學語文教材的編寫，還是全國大學語文研究會工作的開展、大學語文教師的培訓與培養，無不凝聚著全國大學語文研究會首任會長徐中玉先生的心血。徐中玉既是大學語文課程四十年發展歷程的參與者與見證者，更是大學語文課程建設的主要設計者與引領者。對徐中玉大學語文教育思想的梳理與探究，既是表達對其在大學語文教育方面所作貢獻的敬意，同時在很大程度上，也是對四十年來我國大學語文教育思想發展、嬗變的總體考量與把握，相信它對未來的大學語文課程建設仍具有重要的價值意義。

一

2016年，年過期頤的徐中玉在其主編的《大學語文》教材第10版的《修訂前言》中這樣鄭重寫道：“經過長期的實踐和不斷探索，目前語文教育界已基本達成共識： 工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。工具性不能離開人文性而存在；同樣，離開工具性，人文性將無所依附。”(徐中玉，“修訂前言”1)所謂“工具性”，主要是訓練與提高大學生的思維、閱讀、欣賞與表達能力，使他們能夠正確運用母語敘事說理，表情達意，提升他們的審美能力與欣賞能力；所謂“人文性”，就是陶冶與培育大學生的道德情操、思想境界，使其樹立正確的人生觀、世界觀及價值觀。這兩者是互為促進的有機整體，不能為了突出、強調一方而忽視另一方。其要旨不僅涉及如何理解有關大學語文的“何為學”“為何學”“如何學”等內容，也在乎“學”如何“成人”的核心問題。

大學語文課程如此的目標定位，事實上經歷了一個長達七八十年的不斷探索、不斷修正與不斷完善的過程。早在開設大學語文課程(當時稱“大一國文”“國文”)之初，學界就課程性質、課程目標等問題，就有過不同意見的爭論。之所以要在大學一年級學生中開設國文課，教育部門的初衷是為了彌補學生國文程度的不足，提高他們閱讀古文書籍的能力，并使他們能夠寫出“通順文字”。國文教學的最重要，也是最基本的目標便是，大學生通過一年的“語文訓練”，可以寫出文通句順的作文來。朱光潛認為：“大學國文就應懸訓練閱讀和寫作兩種能力為標準”，“我們只希望他們能用淺近文言或國語寫公私信，做學術論文，敘述時事或故事，描寫眼見耳聞的人物，寫得辭明理達，文從字順”(朱光潛50)。姜亮夫明確指出：“我們大學一年的國文，目的是訓練學生能去自己讀中國文化中所必讀的書，能寫清順的文字，都是偏于工具技術的訓練。”(姜亮夫61)丁易認為這幾年的大學國文教育是失敗的，一個重要的原因就在于當時“有些人把國文和倫理學混了起來”，即把國文課當作“在修養方面培養高尚人格，發揮民族精神，并養成愛國家愛民族愛人類之觀念”(丁易10)的課程，所以丁易建議“無論是編者教者學者，必須把培養高尚人格那一套空洞不切實際的觀念徹底鏟除，裝點門戶那一套謬誤看法連根拔盡”(10)，代之以根據學生的需要，訓練學生“能夠寫一篇通順而無不合文法的文字”(10)，以備將來之用。

可以看出，這一時期的大學國文被大部分教師視為彌補大學生在高中階段“國文程度太差”的“補救課”。教育部門對大一國文要求的“在修養方面培養高尚人格，發揚民族精神，并養成愛國家愛民族愛人類之觀念”，遭到了不少教師的忽視甚至有意識地排斥。

1948年，33歲的徐中玉任教于母校山東大學中文系，即對當時學界有關大學國文的教學目標、教材編寫、選目等問題仍在爭論不休感到失望：“大學一年級的國文，近年來始終是一個問題，討論得似已不少，可是一般說來，仍舊沒有什么顯著的進步。”(徐中玉6)“問題”之所以被反復討論，而始終得不到解決，自然是和人們對“問題”存在不同的認識有關。徐中玉立場鮮明地提出，開設大學國文的主要目的就是對“程度低落”的高中國文的“補救”，“因為事實上的確如此，也只好如此，充其量，不過是在大學里再在學生的國文訓練上增加補充一點而已”(徐中玉7)。

我總感覺，要以國文科來代替學術史思想史甚至所謂“固有文化”的傳授，根本是不可能的事。不但學者不可能接受，教者也不可能傳授。一定要傳授，一定要接受，其結果便是雙方都感到困難、無趣，白費精力與時間。(徐中玉8)

比起上述學者對大一國文的課程目標定位，徐中玉話說得更干脆，幾乎沒有留下任何轉圜的余地。“大一國文既應重在作文的訓練，希望學生真能自由運用語體文和用‘近代文言’寫作明白清楚的文字。”(徐中玉，“關于大學”7)不愿賦予大一國文過多的功能。即使進入新中國之后，他仍在堅持這樣的觀點。

如果說，徐中玉對民國時期大一國文課程性質、課程目標的認識，更多是對當時相關討論有感而發的話，那么，經過1952年的高校院系調整、大學語文課程被取消，特別是經過“文革”浩劫，徐中玉對大學語文課程的性質、功能、目標的認識發生了顯著的變化，那就是，比起能夠寫出文通句順的作文來，“文革”后的大學生更需要世界觀、人生觀與價值觀的撥亂反正，更需要“文化修養和精神文明”的重新建構，這些更是當務之急，迫切需要解決的問題：

今天開設這課(按，指大學語文)，其目的、要求和任務，都還應當比之過去有更新、更高的東西。那就是，在撥亂反正，國家需要迅速實現四化的今天，各科大學生都要有更高的文化修養，都更應重視精神文明。[……]當然，不認為開了這個課，就能夠完全解決各科大學生的文化修養和精神文明問題，但無論如何，開出這個課，教好學好這個課，對解決這個重大問題是大有幫助的。(徐中玉，“我對‘大學語文’”2)

徐中玉認為，重開大學語文課，著重要解決的便是當代大學生的“文化修養和精神文明問題”。眾所周知的是，解放以后的歷次政治運動，特別是十年之久的“文化大革命”，使得正常的文化素質教育遭到了嚴重的摧殘，“大學語文課程隨即不再開設。這門原是當時高校里僅有的可以起到文理滲透、文化與科技交融作用，培養大學生人文精神，營造大學里文化氛圍的基礎課程，從此中斷了二十多年，以致正常的民族文化素質教育與專業教育嚴重脫節，人文教育成了一片荒漠”(徐中玉，“關于‘大學語文’”3)。尤其讓人感到痛心的是，“文革”結束后入學的大學生，不僅專業知識欠缺，人文素養匱乏，不少人的世界觀、人生觀與價值觀也都或多或少地存在問題。傳統文化中重視個人修養、注重人品、講究氣節與風骨、尊重個體生命的人文精神幾乎喪失殆盡，大量非人性、非人道的“極左”做法風行天下，涉世不深的年輕人唯恐趨之不及。深受從“反右”到“文革”其害的徐中玉深深地感到，對大學生進行思想上的“撥亂反正”，把他們培養成正常的“人”，遠比提高他們的專業素養更為重要，也更為緊迫。所以，當1980年夏，南京大學匡亞明校長倡議恢復被取消近三十年的大學語文課程時，徐中玉欣然贊成，并積極聯系與發動全國同仁，一道來做恢復開設大學語文課程的準備工作。

這一時期，徐中玉大學語文教育的主導思想，放在對大學生作為“人”的培養上。大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，具有一定的可塑性。大學語文在大學生“成人”教育中具有不可替代的作用。大學語文課程“應當不滿足于多讀一點文章，寫通一點文字，而要通過某些代表作品的學習和領會，使學生從中汲取文化上、精神上、道德品德上等多方面的營養，有助于他們既能在物質文明方面有所貢獻，同時在精神文明方面也作出成績來”(徐中玉，“我對‘大學語文’”2)。新時期的大學生，應該具備與時代要求相適應的素質，明是非，辨善惡，重廉恥，講氣節，勇任事，敢承擔，既具有實際工作的才能與本領，又富有開拓精神和創造能力，更應具有優良的道德品德和人格精神。對大學生的“成人”教育就像一根紅線，貫穿于徐中玉三十多年的大學語文教育思想之中。這種大學語文教育的目標追求，實際上也是當時不少教育工作者的普遍看法。全國大學語文研究會名譽會長匡亞明也指出：“講授這門課不僅僅是為了讓大學生們掌握一定的語文知識，培養和提高他們對文藝作品的欣賞水平和文字表達能力，而且在繼承發揚中國傳統文化、鑄造‘中國人為人的道德(原注： 魯迅語)’、培養改革人才，激發愛國熱情等方面都能起到積極的作用。這就是開設‘大學語文’這門課更加深刻的含義。”(匡亞明8)徐中玉的老友、華東師范大學許杰教授也明確提出：“‘傳道’不是講脫離現實的空洞教條，要具體地潛移默化地把中國民族脊梁之士的‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的精神、正氣不斷傳播下去。要培養并發揚中國人、特別是中國知識分子的這種精神，并不是單會熟讀幾首好詩、背誦出好文章就能成功，要滲透、貫徹到青年學生的整個工作、生命、靈魂中去。語文教學同時能夠是、也不能不是理想教育、人格教育的重要部分。[……]要做個好老師，不能只把注意力放到要學生會說漂亮話，會寫漂亮文章上去。人格、品質的培養是首要的問題。”(許杰19)

匡亞明也好，許杰也好，徐中玉也好，他們在“文革”中遭遇到的諸多磨難，很多都來自于他們所深愛的學生。不少學生是非不分，盲信盲從，更有甚者，少數學生拙劣、無恥的行為讓他們痛心疾首。因此，糾正、重建他們的世界觀、人生觀、價值觀乃是當務之急。

當然，重開大學語文課程，實際上也“暫時擔當起過渡期的補課任務。好不容易考進了各類高校的不少大學生，還非常缺少必要的文化修養，甚至連簡單的文字也不甚清通”(徐中玉，“我對‘大學語文’”2)。不過，在徐中玉看來，這種“補課”的任務只是暫時的，屬于“過渡期”的應急之舉，因為“這個課程，顯然有其長期的，更深廣的任務”(3)。

隨著國家中心任務轉移到經濟建設上來，隨著大學教育逐漸步入正軌，大學語文課程的任務與目標也應與時俱進，在培養高素質的建設人才中發揮作用。徐中玉指出：“大學生們是我國未來各種事業的接班人和建設者，責任重大，需要具有盡可能高的文化素質，要學習掌握各種專業的新知，有實踐和創業的能力，同時又必須懂得‘以人為本’的道理，尊重人，同情人，有遠大理想、高尚品德，才能愉快勝任，真心實意做好工作，為人民服務，才能立于不敗之地。”(徐中玉，“通才教育”4—9)只有如此，大學生才能擔負起時代賦予的使命。

在徐中玉的觀念中，讓學生“成人”是大學語文教育的重中之重，也是他新時期重開大學語文課程以來一以貫之的人才教育思想。在《通才教育的基礎——大學語文》一文中，徐中玉站在時代的高度，以戰略的眼光，提出要將大學生培養成“通才”，“要培養出一種文理相通，具有廣博知識，善于創造、探索、開拓、能夠適應等方面復雜工作需要的能人”(4)，并精辟地闡釋大學語文課程在“通才”教育中的無可替代的作用：“首先必須要求一個大學生對本國語言文學具有較高的修養，對本國的語言文學有相當廣博的知識，能熟練地至少明白清楚地用本國文字進行表達的能力。”他還列舉歐美一些發達國家的高校重視本國語文教學、把本國語文列為重要的文化基礎課的事例，諄諄告誡學生必須掌握好祖國的語言：“如果連本國語文都很無知或缺少必要的能力，連本國語文都不能運用得較好，怎么能談得上是一個‘通才’呢？”(5)語文是思考、表現與理解的重要工具，沒有深厚的語文基礎，就很難談得上學好其他學科，缺乏寫作與表達能力的人是沒有競爭力，也是沒有前途的。

在徐中玉看來，大學語文的人文性，實際上與其工具性、審美性是有機的統一，互相包容，彼此滲透，并非彼此取代，非此即彼，“大學語文課程人文素質教育目標的實現，亦要通過大學語文工具性特點來實現。我們始終將培養學生的母語閱讀與表達能力作為教材編寫的目標與追求之一”(徐中玉，“序”3)。由徐中玉主編的各類《大學語文》教材，在選擇篇目的過程中，注重題材的廣泛性、體裁的多樣性，力求以富有典范性的選文，使學生通過對課文的反復誦讀、揣摩、討論，領會各體文章的寫作特點和寫作方法；通過必要的習作鍛煉，提高學生的閱讀能力、文字應用與表達能力，把對大學生人文素質的培養，與提高他們的語言運用能力結合起來。其后，盡管對大學語文的學科性質、功能的認識也出現過不同意見甚至爭論，但大學語文的人文性與工具性統一的課程性質、培養與提升大學生人文素養與語言運用能力的課程目標，被大學語文教師廣泛接受，成為共識。

二

培養與提升大學生人文素養與運用語言能力，這種目標實現的重要途徑，就是大學語文教材的建設。1980年10月，全國二十多所大學的教師代表匯聚在華東師范大學，共同商討《大學語文》教材的編寫。1981年，徐中玉主編的新時期全國第一本《大學語文》教材由華東師范大學出版社出版。四十年來，這本教材修訂第十一版已面世，總發行量達到了驚人的三千多萬冊。

而教材建設的重中之重，就是選文。徐中玉對《大學語文》教材的選文非常重視，明確提出教材選文的標準：

我們主要應選本國過去和現當代國內外名家的最好的對我們當前建設有巨大現實意義的各體文學作品，兼顧歷史、哲學、社會、生活各個方面，作為對大學生進行人文素質教育的載體。[……]這些作品能夠體現高尚的理想、人格和積極向上的精神，深刻反映歷史和社會現實生活中為人們所密切關注的問題，表現真摯的思想感情、智慧理性、審美價值。(徐中玉，“關于大學語文”4)

徐中玉主編的教材選文涉及文學、哲學、歷史、藝術、科技諸方面，每一篇文章所寫的內容、所表達的情感也許各不相同，但都有一個的共同特點，那就是這些作品能夠體現高尚的理想、健全的人格和積極向上的精神，向人們昭示什么是真善美，什么是假惡丑，總能以其強大的精神力量去感染人、熏陶人。他希望學生通過學習這些作品，細細品味，慢慢感悟，長期積累起來，就可以在潛移默化之中涵養性情，陶冶情操，幫助年輕學生成為一個有思想、有才能、有操守的全面發展的人，一個對國家、對社會、對人民有用的人才。“現在的大學語文，應該重視人文教育和人文精神的培養，但我認為不能把這個課變成思想觀念課，而是要感悟從作品本身所體現出來的魅力。”(徐中玉，“大學語文”)對大學生人文精神的培養，靠的是潛移默化的熏陶，其效果可能比單一、生硬的思政類課程更切實有力，在學生健全人格的培育方面，有其他課程難以代替的作用。

而對那些人品不佳、道德有虧的作家，即使他們的文章被某些人無限吹捧，在某一階段甚為流行，但徐中玉絕不把他們的作品選進教材：“現在有些人還在誤導讀者，把周作人捧成大師、經典，欺世盜名，貽害青年。[……]周作人十足是在做人最緊要的關頭徹底變節投敵，還有什么可舉之理可言？”(徐中玉，“今天我們”1285—1286)他不選“無德”者之文，乃為學生樹立正面榜樣。

徐中玉指出，大學語文的選文，還必須具有審美性，否則，“就與讀傳統的醫藥、科技、農業等古書無大區別了”(徐中玉，“我們的勞績”3)。所謂審美教育，就是培養學生高尚的審美情趣，提高學生對美的鑒賞能力和創作能力。大學語文所選的篇目，都是美文，膾炙人口的傳世名作，它們或抒發情感，或描寫人生，或表達見解，若加以認真體察，細心品味其中所蘊含的道理，就能引導學生辨別生活中的真善美與假惡丑，增強他們對生活的熱愛與信念，激發他們成才的熱望。大學語文課的審美教育功能是巨大的，非其他課程所能取代。審美教育對人的影響，同樣是一個潛移默化、逐步加深的“漸變”過程，常常在感知美的怡悅之時，美的理想、美的志趣便滲透進來了，使受教育者提升了精神境界。

古今中外的作家作品，未必都是盡善盡美的。要將學生培養“成人”，必須培養學生具有獨立思考的能力，具有懷疑意識與批判精神，學會分清其中的精華與糟粕。徐中玉始終認為：

在客觀生活和作家主體心態面前，沒有誰免得了種種局限，后代“權威”、“名人”亦絕不例外。[……]現在隨著對“一言堂”“一錘定音”等文化專制做法的理所應該的唾棄，隨著對事物豐富、復雜、相互間存在密切而往往又很隱晦的聯系的承認，情況已開始有所改變了。這是好事。我想，只要適應科學發展的趨勢，有利于人類進步、文化發展，不同的意見、看法不但不是壞事，倒是全面認清、評價事物，追求真理的唯一合理的途徑。(徐中玉，“賞析不必”1338—1339)

所以，他希望學生學會獨立思考，“既然要獨立思考，不能迷信，不能盲從，因此研究者就可以大膽懷疑，或對某些一時還未能作出明切證明的事物抱著存疑的態度。……研究者要自己思索，自己做主，不要隨風轉舵，人云亦云”(徐中玉，“自己思索”609)。“‘思’，就是要同時學會思考，學會存疑、質疑。既要認真多讀好書，也要獨立思考，反復研究，作各種比較，逐漸深化自己的認識。”(“今天我們”1260)徐中玉非常欣賞曹雪芹“世事洞明皆學問，人情練達即文章”這句話，希望學生不僅在課堂上要獨立思考，還要學會觀察社會的各種現象與問題，了解世間百態，加以獨立思考與判斷。他引用魯迅作為事例：“他(按，魯迅)以為研究者不能只是一個‘讀書者’，而應當還是一個‘觀察者’，‘他用自己的眼睛去讀世間這一部活書’，‘和社會現實接觸，使所讀的書活起來’。世間是一部活書，這部活書不知要比紙上文章豐富多少，如能讀通了這部活書，紙上文章就容易讀通，而且當然也就能把紙上文章活用起來。”(“用自己的眼睛”623)徐中玉對文學研究者提出的希望與期待，是他一貫堅持與倡導的。“無論在理論上，實際體驗上，求學必須勤讀，多思，善疑，深研，加以從實踐中累計經驗，豐富閱歷。人們的知識、思想、道德、能力，都是在以上幾個方面的不斷努力、交叉互補、綜合運用中得以發展、提高的。老老實實地學習，有個基礎，逐漸獨立思考，不斷深入；又會感覺還要吸收新知，再學習；一面學，一面又反復思考，在實踐中檢驗；反復交叉進行，過程中很難截然劃分先后。”(“今天我們”1262)他認為孔子就是這樣學習，又這樣指導后人的，至今仍有重要的借鑒價值。

大學語文是面向非中文專業的學生開設的課程，課程內容涉及的面非常廣泛。因此，常有教師認為，應結合不同的專業來選文，貼近學生需求，更易收到實效，對學生將來的發展更有益。針對這樣的觀點，徐中玉認為，大學語文的教學目標，歸根結底是提升未來建設人才的思想道德品德、文化素養以及廣泛的適應能力，最終目標是將大學生培育成樂于并確實能夠為人民服務，為社會主義服務，既有專長，又有各方面才能的新型人才，因此，不能“過于機械狹隘地理解這個課程的結合專業問題”，“閱讀、寫作、審美等能力提高了，文化素養豐富、充實了，通過接觸優秀的文藝作品對社會和各種人物的理解加深了，我認為這就是結合專業。因為沒有一個專業在精進過程中能離開這些能力和知識的培養”(徐中玉，“我們的勞績”3)，徐中玉強調，現代社會的發展日新月異，各類學科在不斷發展，知識在不斷更新，學校教育必須培養學生獨立獲取新知識的能力。學過的甚至掌握住的知識可能會過時，但在學習過程中所養成的思維方式和價值判斷，則是不斷獲得新知的根本保證。而知識能力的獲得最終都是通過語言文字來表達與傳播的，因而，學習、掌握任何學科知識都必須以相應的語文水平作基礎。現代高等教育著重培養的是學生的能力，而不能僅是單純地傳授具體的知識，培養某種特定領域的專才。現代的大學生應該成為知識廣博、思維活躍、創作力強的通才，這些能力的培養和提高，無不以學好語文為前提。語文是思考、表現和理解的主要手段，語文水平的高低，往往成為大學生能否成才的關鍵。專業的精進有賴于語文水平的提高，語文水平的提高有利于專業的精進，二者并行不悖，相輔相成，相得益彰。

因此，徐中玉對大學語文學科性質的定位，就是避免長期存在、有很大影響的兩種思維模式。一是工具性模式，也就是將大學語文課程僅僅放在學生讀、寫、聽、說能力培養上，過多強調其工具性質，甚至將大學語文只視為中學語文教育量的補充，而沒有考慮到兩者之間本質性的區別；二是文學史和文化史模式，按照時代的順序來編排作品，將大學語文當作文學史的簡編本或文化史講座。這兩種模式，徐中玉認為，都忽視了大學語文人文性、工具性兼具的根本屬性。

三

自古以來，語文教育都把培養與提高學生的寫作能力放在首要位置，文章寫得好壞與否，在很大程度上決定了一個讀書人的命運。在當今社會中，書面寫作能力依然重要。使用合乎規范的語法，選用恰當的修辭，準確而得體地表情達意，且講究文采，富有感染力，確實是當今大學生成才的一大關鍵。

徐中玉重視學生的寫作訓練，這是他一以貫之的思想。早在1948年，他就提出“大一國文既應重在作文的訓練”，要求學生寫出明白清楚的文字。在《通才教育的基礎——“大學語文”》一文中，他把寫作提到很重要的地位：“對中文以外的同學們來說，從通才教育的需要出發，[……]要教會他們寫作學年論文，調査報告，畢業論文等的必要知識和方法，要考慮到各專業的特點，畢業后在工作崗位上的實際需要。”(9)他對“大學語文”課程如何處理好“讀”與“寫”的關系，如何提高學生讀寫結合的能力，也提出了很多具體的意見。他一再強調，學生要多練習寫作，通過不斷的學習與實踐，才能寫出內容充實、文字通順、富于感染力的作文來。

1985年以后，一些人在急功近利思想的驅動下，從狹義的“實用”觀念出發，主張以《應用文寫作》《文秘寫作》一類的課程來取代大學語文，以專業應用文來取代以文學作品為主的教材內容。徐中玉對此并不贊成。他認為，教授商業、法律、文秘等專業應用文，似乎更有針對性，對學生的幫助更具體，但其弊端同樣是顯而易見的，“好像一個現代大學生，只要會寫一般應用文字就夠，素質倒是次要的”(徐中玉，“全國大學語文”5—7)。因為這類看似“實用”的文章寫作，教給學生的往往是每一種文體寫作的規范規定、要領要點之類的條條框框，反而限制了學生的視野和思維能力的拓展，忽視了語文中文學因素的作用，忽視了對學生語言綜合運用能力的培養。徐中玉明確表示反對這種本末倒置的做法，“應用文字也應當練習，但如這樣去做，是脫離世界教育發展大趨勢，必然會降低培養人才的質量”。徐中玉認為，應該通過對典范文本的學習，學會并掌握必要的寫作技巧，學會寫作。一個人要達到自如撰寫的地步，絕非一朝一夕之功，語文運用能力的養成離不開豐富的學識，而豐富的學識又往往以精讀大量的優秀文章為基礎。

徐中玉一直主張應該通過對典范文本的學習，借鑒別人的寫作經驗，掌握必要的寫作技巧，通過大量的寫作練習，從而學會寫作。“作文要多讀、熟讀前代名著，而且還要開動腦筋，加以深思，看看前人文章的成功之處究竟在哪里。模仿是不能成家的，但對前人成功的經驗，需要學習、借鑒，免得多走彎路。好書不是讀一遍兩遍，就能看到或完全看到它的好處，故說‘不厭百回讀’。”(徐中玉，“如何作文”1023)大學語文選用的主要是文學作品，在教學中通過老師的講解，引導學生對文學作品加以感受、體味與鑒賞，提高文學修養和審美能力，并在學習過程中提高觀察能力、分析能力、想象能力與創作能力。針對有人提出的疑惑，認為學習“大學語文”課本，讀的多是古代詩文，對提高學生寫作現代文沒有什么幫助，屬于“遠水解不了近渴”，徐中玉引述魯迅的觀點，明確指出：“古文名篇，大都寫得精煉、集中，有真情實感，或議論深刻透辟，教師如能把這些優點講活講透了，必然有助于學生在寫作時借鑒和運用，當然關鍵在于要講得好，使學生具體懂得這種道理。”(“我對‘大學語文’”9—10)教師在分析文本的時候，通過作品的講解，使學生理解、掌握文章如何立意構思、遣詞造句、布局謀篇等寫作方法，并讓學生將所理解與掌握的文章的寫作方法，運用到自己的作文之中，進而提高作文水平。這樣的教學，既提高了學生的閱讀分析能力，也使學生在真正理解了作品思想意義的同時，對它的寫作藝術有所領悟。這樣，即使講古代作品，同樣可以使學生在寫作上得到啟發。

徐中玉特別強調學生要多多練筆，逐漸提高自己的寫作水平。“光讀不作，或作得很少，也不易進步。專業作家長期不寫，還會覺得生澀，何況初學。得之于心的東西，如果缺乏經常的練習，未必便能應之于手。‘拳不離手，曲不離口’，作文也不能脫離平時的勤奮鍛煉。[……]寫得多了、熟了、好了，樂趣也會大大增加，更不至把作文視為畏途了。”(“如何作文”1032)“多練習，就要反復訓練文字的表達能力，從文字通順、明白清楚、言所欲言，一直到富于藝術感染力、吸引力、具有個人的獨特風格，爭取一步一步提高上去。這種進步只有在刻苦的經常練習中才能得到，而且一定能逐步達到。望洋興嘆，而不實踐，是不行的。”(“通才教育”8—9)知識轉化為能力，就必須多加實踐。教師在講授作文知識時，聯系具體作品，在分析作品時，聯系寫作知識，在學生作文時，引導他們借鑒范文，并自覺地用所學知識指導寫作實踐。這樣，便可使學生覺得知識具體、可感、能用，死的知識變為活的知識，知識逐漸轉化為能力。

這實際上，就是把大學語文課程的閱讀教學與寫作教學結合起來了，把范文講讀、學生寫作和習作講評三部分結合起來了。徐中玉認為，孤立地去講讀典范作品，不結合專業強化寫作訓練，必然會“曲高和寡”，脫離實際，不能實現課程目標；但是如果只開設應用文寫作，這又將寫作變成無源之水，無本之木，學生不可能從根本上提高寫作能力。

徐中玉認為，要寫出好作文，就必須鼓勵學生解放思想，敢說真話，敢于表達真實的感情。廣大教師甚至是全社會都應該鼓勵學生說真話，表達真情實感：

應該讓青年們寫他能寫的、寫他愛寫的，他喜歡怎樣寫就讓他怎樣寫。讓他充分發展自己的想象和個性，充分發揮自己的力量和才能，不要隨便用成年人的，甚至老頭子們的迂腐、固執的東西去加以限制，強迫他們服從。[……]對初學作文的青年，“必須放”，必須鼓勵他們解放思想，自由馳騁，擴大視野，開拓心胸。如果一開始就成了不敢想、不敢說、不敢自由書寫的“小老頭”，以后又怎么可能成為文藝戰線上的闖將呢？(徐中玉，“文章且須放蕩”68)

應當創造條件，使學生的思維能力由單一的、直線的，向著多極的、立體的方向發展，以提升其思維的廣闊性、創造性與預見性，改變那種墨守成規、視野狹窄、思路單一、思維僵化的狀況。“我們今天要求的‘放’，既要創作上充滿想象，言所欲言，揮寫如意，更要求思想上破除迷信，砸爛精神枷鎖。[……]敢于開動機器，敢于幻想，敢于說話，敢于批評，敢于爭論，敢于前進。”(“文章且須放蕩”72)盡管這些年來，“文革”時期那種說套話、說假話、說空話的作文現象有所減少，但真正讓學生放開手腳，不給他們劃出條條框框，真正讓學生“我手寫我心”，言必由衷，卻仍然“道阻且長”，任重道遠。

和一般提倡大學語文多寫不同的是，徐中玉特別強調寫作者的思想品德對寫作的主導作用，提出作者具有高尚的道德情操，是寫好文章的關鍵。“偉大的藝術家首先應該是一個具有偉大人格的人。”(徐中玉，“使命”1420)“重視文學家的人品、道德修養是中國文學界的一貫見解。誰都不會因其略有文采而原諒一個大節有虧的無恥文人。[……]虛偽庸俗低級下流的作品會貽害人民，而品德卑鄙的人肯定寫不出真正佳作來的。[……]認為文學家可以不問其有無高尚品德的主張至少是極不可取的。[……]高尚的品德是人類社會得以發展前進的應有準則，向來就有，今后仍需要。”(徐中玉，“孔孟學術”1250—1251)徐中玉一再強調，只有那些具有高尚品德、自強不息，剛健有為的人，才能富有社會責任感，才能胸懷坦蕩，大道直行，寫出的文章才能發揮其作用。

所以，寫好作品，不僅要善于學習，多寫，掌握技巧，更重要的是具有道德情操，只有這三者結合好，才能寫出好文章，這樣的文章才能有益于社會。“最好的文章，便是真善美三者兼備的文章。[……]名家為什么能寫出好文章來呢？如果他不是一個高尚的人，沒有豐富的生活經驗，缺乏進步的思想，不懂得如何藝術地描寫事物，當然不行。”(徐中玉，“我怎么會”1350)所以，作“文”先要做“人”，只有胸懷寬闊，自覺地為民族復興、國家強盛而“心憂天下”，將個人命運與民族命運緊密相連，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，只有具有這樣的人格力量，才能寫出“有益于天下”的文章。只有先“成人”，才能最終“成文”。

當今大學生要成為社會發展的棟梁人才，不僅自己的專業本領要過硬，而且還要有很強的人際交往、溝通協作與應變能力，而口頭表達能力更是創新型、開拓型人才的必備素質，大學語文教學不僅要提高學生的寫作能力，還要注意培養學生的說話能力，鍛煉他們的口才。

就我國的學校教育來看，從小學到大學，口頭表達的訓練一直沒有被真正地重視。相當數量的大學生口語表達能力不容樂觀，在大庭廣眾之下能夠做到思路清晰、語言連貫的學生并不多見，遑論出口成章、聲情并茂了。這種狀況和培養新型的全面發展的人才目標是不盡相符的，很難適應未來社會的發展。生動、明確、富有感染力的口頭表達是今后在不同崗位上的大學生所必須具備的基本素質與能力，也是他們確立積極、進取、自尊人格的有效途徑，切不可等閑視之。

提高學生的口頭表達能力，培養善于交際型人才是大學語文課的重要任務，“在民主的課堂上，鼓勵他們多思考，多發言，相互討論，這既活躍了思想，也訓練了說的能力，說得有條有理，寫下來就是清通文章”(徐中玉，“全國大學語文第五屆”206—297)。大學語文課堂是培養這種能力的有效途徑，教師應在大學語文教學中加強學生口語練習，加強課文朗讀、回答問題、討論交流，組織詩歌朗誦會、演講會等，對學生進行口語能力鍛煉。俗話說“言為心聲”，一個人說話能力、表達水平的高低，與說話者的思想境界、認識水平的高低有著直接關系，所以，對學生的道德品德的培養、心理素質的訓練是口語表達訓練的關鍵。

四

如何最大程度地利用有限的課時，將大學語文成效發揮出來，對老師來說是一項艱難的挑戰。大學語文教師要明確這樣的意識：“教好了對學生有大功，能使他們一輩子受益”，“你只要能很好地完成了‘大學語文’這個課的教學任務，使學生得到了應有的知識，具備了應有的理想、道德、風尚、技能與修養，你就是對人民教育事業作出了寶貴貢獻的專家，就會受人尊敬”(“我對‘大學語文’”6)。大學語文教師的使命在于大學生人文素質的培養，正常的“人”的教育，責任重大而光榮。

徐中玉極為重視大學語文的課堂教學。他對當今大學語文課程的總的評價是“師生互動至今很少”，很大的原因與“過去很長一段時間里，文化環境封閉，自由討論太少”(徐中玉，“序”1—2)。他認為：“在一個具有豐富而優秀的文化遺產、民主科學為先的社會里，應該敞開門來傾聽不同的聲音。遇到問題，應暢所欲言，大家互相討論，某種做法有何不妥，某種做法應該如何改進。提出不同意見，尋求改進絕非就是一定反對什么，而是共同來設法改進，解決問題。”(“序”1—2)廣大教師與學生都應秉持“和而不同”的理念，真正解放思想，強化獨立思考的意識，運用批判的精神去審視一切已有的結論，敢于思考，勇于亮出自己的觀點，互相切磋，取長補短，改善提高。只有這樣，才能把大學語文課上好，學生才能從中獲得實際益處。為此，課堂教學還需要注意以下幾個方面：

首先，確立以學生為中心，以將學生培養成才為目標。廣大教師應該“盡力負起指引、幫助學生的責任”，需要不斷地提高自身素質，“需要更加提高、充實、革新我們作為老師的知識結構，[……]不擺老師架子，總自以為是，老氣橫秋”(“我們的勞績”5)。教師是教學過程的主導者，而不是學生的主宰者，不是權威控制者，教學過程不是單向灌輸，而是師生之間、學生之間多邊交流的過程。在教學中要充分發揚民主，調動學生的積極性，“使課堂上師生兩方面心與心相印，情與情交流。[……]我們越是鉆研深透，越是愛護學生，平等對待他們，鼓勵他們超過自己，主動承擔責任，我們就越能吸引學生”(“全國大學語文研究會第五屆”206)。

其次，培養大學生自主學習的興趣與能力。“大學語文究竟怎么樣才能教得好？學生如何才能學得好？我認為大學語文教學貴在以學生的需要為中心，力求引導學生，使他們確立自覺、積極的學習態度。”(“序”1—2)在應試為中心的教育大背景下，中學階段語文的工具性質被盡可能地強化，語文本身所具有的人文性、形象性、情感性、審美性、愉悅性等特質，被肢解為一個個似是而非的選擇題、貌似標準的“得分點”，文學本身的陶情悅性、美感氣韻喪失殆盡，導致學生對語文學習的興趣蕩然無存，甚至產生逆反心理與厭惡情緒。教師要善于引導學生，花力氣去重新培養學生的語文學習興趣和學習能力，使語文課教學回歸到正常的文學教育的軌道上來。教師要“善于誘導，善于啟發思考，而不是把自己預先歸納出來的幾條簡單直截地讓學生筆記下來完事。只有在啟發式教學中才能培養學生的積極思維，變成習慣，發揮創造力”(“我們的勞績”2—3)。興趣是推動學生學習的內在動力，而當學生的學習興趣提高后，求知欲與自主性就會加強，就會激發出學習的潛能。對剛走進大學校園的一年級學生來說，他們還習慣于老師的耳提面命，所以，應盡快讓他們丟掉因高考壓力釋放后在學習上出現的迷茫、消沉狀態，激發他們自主學習的興趣，培養自主學習的能力。“課時不多，教材有限，如果課堂教學引起了學生的極大興味，就會使他們積極從課外閱讀中作更多的追求。課內教學要成為課外閱讀的很好引子，能做到這點便了不起。我們需要開拓學生的視野，給他們介紹適當的書籍、期刊或具體篇目，同他們交流讀后的意見。搞好課內教學，這是基礎，指導他們課外自學，就可擴大教學效果。內外結合，互相推動，教學質量就能不斷提高。”(“全國大學語文研究會第五屆”207)這些論述明確指出，知識面的擴大必須做到課內與課外相結合，教師指導、精講與學生泛讀、自學相結合，自主獲得知識是大學生必須具備的基本能力，在學校所獲得的知識，其實只是極小的部分，大部分知識要在工作崗位上通過自學來取得，而要獨立地獲得這些知識，沒有自學能力是辦不到的。開設一年時間的《大學語文》，最多講解幾十篇課文，每學期寫三五篇作文，靠此來解決大學生語文水平低下問題，無疑是不切實際的。所以激發學生的學習興趣，提高學生的自學能力，是使得學生獲得知識、更新知識的必由之路。

再次，培養學生獨立思考的能力與批判的精神。就總體而言，學生比之教師較少保守思想，受到某些陳腐觀念的影響和束縛也相對較輕。作為大學語文教師，應多接觸學生，多了解學生，多關心學生，以平等的態度與學生交流思想、探討問題，在學生“成人”過程中發揮引領的作用。在教學過程中，學生讀了一部分作品之后，教師應適時地就課文中的某些話題、學生們遇到的各類問題，在師生間組織一些討論。“課內學習、分析討論、練習寫作三方并舉，課內與課外聯成一篇，讓學生把聽課與討論、勇于發言與課外習作養成習慣，加強與學生的互動，與學生一起設計，共同計劃。師生攜手發揮各自的作用，教學效果就一定有保證。”(“序”1—2)老師可以在課文講解的時候，對文中的人文精神加以揭示，同時，組織學生對不同的問題展開討論，教師應當參加討論，亮出自己的觀點，對于有分歧的地方，并不要求取得大家一致的意見，關鍵是引導學生將自己的意見表達出來，鍛煉學生，引導學生作進一步的思考與探索，努力將學生訓練成有獨立思考能力的人，激發他們探索生活道路和人生真諦的熱忱。“總之，常用的‘滿堂灌’的教學模式要改變一下了。一定要讓學生讀了課文之后，敢于提出問題，發表自己的見解。”(“序”1—2)徐中玉一再強調：“一定要鼓勵學生積極思考，發現問題，分析問題，解決問題。如果能夠逐步養成這樣的學風，對學生來說，就能不斷提高自己，拓寬人生道路。”(“序”1—2)而要做到這一點，“教師應該有必要的準備，要善于引導，要鼓勵學生多看、多想、多寫，而且要自覺倡導這樣做，做到位”(“序”1—2)。切忌把教室變成“一言堂”，“滿堂灌”，而把教學重點放在開發智力、培養能力之上。培養學生獨立學習、獨立思考、獨立分析判斷的能力。這對于人才的涌現與成長無疑是莫大的幫助。

對學生來講，“學習一篇課文，學生要多想想，哪些方面好，對自己為人處世有哪些觸動、啟發；哪些方面還不大理解、不夠清楚，有什么感受，或者疑問，盡可在課內或課外提出來大家討論。”(“序”1)徐中玉鼓勵學生在大方向一致的前提下，應該做到“和而不同”，在閱讀完一篇文章之后，一定有自己的體會與見解，可以和老師、同學們互相交流。在交流過程之中，由于感受或意見的不盡相同，就不可避免地有所辯論，在辯論過程中，使不同意見既有交鋒，又有啟發，自己一些本來不能理解的感受變得易于理解，一些錯誤也可以得到糾正，更可以促使進一步的思考與鉆研。教師要鼓勵學生敢于發表自己的見解，發現與書、前人、他人不同的東西。這種素質可能比智力更為重要，更為可貴。勇于提出不同見解，其中就包含著創新精神，積累起來，就可以積小慧成大慧，積小見成創見。而把這些意見加以豐富與完善，又可以成為一篇有觀點、有思想的作文。

徐中玉主編的各類大學語文教材，每一篇選文都有“思考與練習”環節，“旨在進一步加強對學生獨立思考能力的培養。……這些思考題的設計注重啟發性與開放性，特別是列出一些不同見解，供學生討論之用，以加深他們對課文的理解。同時，也希望通過這類思考題的訓練，在老師的指導下，學生能舉一反三，觸類旁通，進而開展對相關專題的全面思考與探究。培養學生的聯想能力與聯想習慣，既容易在學生頭腦中形成知識之間的有機聯系，也足以糾正學生在學習過程中的‘淺嘗輒止’、‘故步自封’的陋習，從而激勵他們永不滿足，樂于進取的精神。當然，教師在教學過程中，也可以根據實際情況另行設計思考題，師生共同討論。期待同學們在閱讀與寫作中養成獨立思考的習慣，不要求學生意見一致，而應互相討論甚至爭論”(徐中玉，“第四版前言”2)。為此，徐中玉還親自撰寫評析與思考題，不僅在文章法度方面給學生指點門徑，在文之義理方面進行精彩發揮，更期望激發學生獨立思考，促進思維能力、表達能力的提高。

2007年，九十三歲高齡的徐中玉接受《南方周末》的采訪，就大學語文的發展歷程、教材編寫、課堂教學等問題，都做了簡明的回顧，對未來提出了希望。在很大程度上講，這也是被當今大學語文教師尊稱為“當代大學語文之父”的徐中玉對新時期開設大學語文課程的總結：“不能要求上了一個學期大學語文，就能解決所有的問題。語言表達、寫作能力、人文素養、道德情操，都有一個漸進的過程。大學語文的實際定位應該是通識教育，它對人類精神文化的傳承、學生人文素養的培養，健全人格的形成，文化修養、審美能力的提高有著重要的作用。”(“大學語文”)“大力改革教學方法，提高學生的人文素質與道德情操，提高學生的語言表達與寫作能力，是一個循序漸進的過程，不宜急功近利，以求速成。但只要精心打造教材的編寫者、認真負責的老師和自覺學習的學生三方面各盡其職，通力合作，不斷精益求精，就一定能夠做出好成績來。”萬變不離其宗，即是對學生“成人”的教育。古今中外許多哲人，以他們對這些問題的執著追尋與精妙闡說，給現代人以無窮的激勵與啟示。隨著社會的發展、文明的進步，人們對生活的意義、生命的意義、生存的意義的追尋必將繼續下去，而大學語文必將在其中發揮出不可或缺、無可替代的獨特價值。

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