試論緬甸文學(xué)作品中的佛教思想

和玥辰

（云南民族大學(xué)，云南昆明 650000）

1 佛教在緬甸的傳播脈絡(luò)及本土化過程

佛教早在公元6 世紀至10 世紀，已經(jīng)在緬甸流傳[1]。但是直到11 世紀阿奴律陀建立蒲甘王朝，征服南方孟人建立的直通時，才開始成為國教，并且在16世紀東吁王朝四處征伐的過程中逐漸拓張，到貢榜王朝時逐漸成為全民信仰。

古代緬甸早期，尤其是蒲甘王朝（1044—1287）時，進行文學(xué)創(chuàng)作的主力軍是僧侶，因而緬甸的文學(xué)自產(chǎn)生之初就包裹了一層濃厚的佛教色彩。蒲甘時期的碑銘文字主要記載的就是佛事活動。蒲甘王朝滅亡后是長達三百多年的分裂時期，這一時期雖然戰(zhàn)事頻起，民不聊生，卻是文學(xué)創(chuàng)作的黃金時段。阿瓦王朝出現(xiàn)了許多僧侶詩人，如信摩訶蒂拉溫達、信摩拉塔拉達等。到了貢榜王朝后期，佛教文學(xué)傳作又上了一個新高峰，作家們依然熱衷于對佛本生就進行改編創(chuàng)作，其中吳奧巴達等人撰寫的《十大佛本生經(jīng)故事》譯本最為著名[2]。吳金吳和吳邦雅的一些劇本也改編自佛本生經(jīng)。

除了專門的佛教文學(xué)，世俗文學(xué)中同樣隨處可見佛教元素。緬甸最著名的一部史學(xué)著作《琉璃宮史》，開篇便是歌頌佛陀的“神圣釋迦王身帶輪寶武器，乘寶騎白象手執(zhí)法克敵，勝三界邪惡眾生頂禮膜拜，愿釋迦佛陀賜給非凡勝利[3]。”以及歌頌佛法的“十法如美妙白傘能遮擋優(yōu)煩，十法如高貴白傘能賜人平安，贊頌佛陀之法向法度虔誠膜拜，排除幸福障礙消泯諸般磨難[3]。”并且其第一篇有很大部分的篇幅著墨于釋迦牟尼的平生經(jīng)歷以及他涅槃后的佛系。緬甸的歷史是與佛教密不可分的，不同于中國史學(xué)家所撰寫的史書，緬甸的史書也可以看作佛教史，有非常濃厚的神秘主義色彩。亦真亦假，或虛或?qū)崳ㄓ芯捜藢τ诜鹜拥尿\信奉、對于佛法的牢記于心毋庸置疑，“緬甸自從接受佛教以來，就一直把實現(xiàn)佛教教義作為自己道德的最高追求，形成了一整套的倫理制度，對個人行為有嚴格的限定……它滲透于日常生活的各個方面……對緬甸來講，社會的組成和鞏固，它來自佛教的法論、戒規(guī)及其相關(guān)的傳統(tǒng)等密切相關(guān)[4]。”

2 緬甸文學(xué)作品中所體現(xiàn)在佛教“印記”

緬甸文學(xué)作品類型眾多，佛學(xué)作品為僧侶所寫，因而其中佛教元素顯而易見并且佛法眾多又晦澀難懂。而世俗作品的主要目的并非宣揚佛法，而是敘述一個故事或者說明一個道理，因而并不會有長篇累牘的佛法。但是由于作者本身生活在緬甸這樣全民信佛的環(huán)境中，其本身也會帶有這個社會所獨有的特點。本文中筆者主要探討兩部古代小說《天堂之路》《寶鏡》。

2.1 《天堂之路》

《天堂之路》是緬甸第一本小說，由緬甸詩圣信摩訶蒂拉溫達撰寫。它講述了八個榜樣性人物：兩位長老舍利弗和目犍連、兩位居士質(zhì)多和訶塔拉瓦伽、兩位長老尼凱摩和烏巴拉和兩位女賢人庫祖德拉和難陀摩多的故事。它并非原創(chuàng)，也取材于佛法故事。小說中兩位長老都擅長講佛法，舍利弗有德行，目犍連神通廣大。質(zhì)多居士原是富翁，得道成為俗家大弟子。庫祖德拉由于嘲笑一位駝背的佛而在后世成為駝背，這點體現(xiàn)了佛教中的因果報應(yīng)，庫祖德拉嘲笑他人因而造了口業(yè)。

書中目犍連繼承了父親的財產(chǎn)想要尋求長生不死之法，好友舍利弗便勸他出家，這里體現(xiàn)了南傳上座部佛教中“十波羅蜜”中的一項，即出家。他便舍棄了所有財物出家為僧“人在輪回之中總要有個伙伴，要依照自己所做的善業(yè)結(jié)伴而行[5]。”此為佛教中的輪回轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)思想。

文中佛祖在回答迦葉佛時這樣回答“人世間所有賢人的善心是使人愉悅的高貴財物；十善是人們要注意履行的，能帶來身心幸福的品德；實話等真諦是所有滋味之中最奇妙的滋味；用智慧謀生者的生活才是最美好的生活[5]。” 這段話中體現(xiàn)了佛教所推崇的真善美智。

文中的瑪拉伽蒂薩羅漢在剃度后回想起自己曾經(jīng)殺過生，害怕墜入阿鼻地獄，因而盡力修行。這里也是佛教思想中正業(yè)中的離殺生戒，佛教認為眾生平等，萬物皆具有佛性，因而人不得捕殺其他動物。

“身處困境窮困潦倒還能進行少量的布施，可以稱之為等于成千上萬的布施。窮人施舍一小勺齋飯與有錢的富翁施舍上千份齋飯是相當(dāng)?shù)腫5]。”而又與之對比的“害怕饑餓不去布施，饑餓是不施的劫禍。災(zāi)難中肚饑和口渴，吝嗇自私人的惡果。愚人常受災(zāi)禍折磨，人世輪回之間度過[5]。”體現(xiàn)了佛教中的布施文化，僧侶去化緣時全看緣分，被人給什么就吃什么，不求質(zhì)也不求量，只求量力而行。緬甸人以布施為做功德，以為日后轉(zhuǎn)世輪回積德，這也符合佛教中的因果輪回思想。在南傳上座部佛教中，布施是“十波羅蜜”中的一種，是可以從生死輪回此岸到達涅槃彼岸的方法或途徑。

2.2 《寶鏡》

《寶鏡》是緬甸古典小說的一部代表作，是一部天馬行空的神話作品。寫于貢榜王朝初期，也就是十八世紀中葉。小說講述了恩達貢瑪王子與慧如妙蘇瓦公主的愛情故事。雖然《寶鏡》成書年代是在古代緬甸，但是它的寫作方式更具有現(xiàn)代小說的特征，而且典型人物也具有超越時代的性格。不同于緬甸宮廷文學(xué)作品一貫塑造的“渣男”“浪子”形象，本書男主人公恩達貢瑪王子對愛情忠貞不渝，是一個標新立異的角色，具有典型人物的獨特魅力。但是在主角身份方面，《寶鏡》又更具備古典小說的特色，即非富即貴，文中描寫的都是王公貴族、俊男美女，沒有一個是普通老百姓。但現(xiàn)代小說例如《瑪杜達瑪莎意》講的就是普普通通的一對母女的一生，現(xiàn)代小說比較關(guān)注小人物的生活。

《寶鏡》講述的是一對非常相愛的兄妹轉(zhuǎn)世成為不同國家王子與公主后，再續(xù)前緣的故事。同《天堂之路》一樣，本小說同樣存在輪回轉(zhuǎn)世，這顯然受到佛教觀念影響。小說在主線故事中還穿插了許多寓言性質(zhì)的小故事，使小說情節(jié)繁復(fù)，框架宏大。不同于《天堂之路》作品語言的晦澀難懂，《寶鏡》的文學(xué)語言比較簡單易讀，除了開頭，也沒有大段大段的佛法，只是將其作為一些推動情節(jié)所需部分。

作者在開篇的引子里，就敘述了佛教的“四諦”（苦、集、滅、道）、“八勝處”“五障”（煩惱障、業(yè)障、生障、法障、所知障）、“三明”（宿命明、天眼明、漏盡明）、“四果”（預(yù)流果、一來果、不還果、阿羅漢果）、“十波羅蜜”（上座部佛教謂：布施、持戒、出家、智慧、精進、容忍、圣蒂、慈悲、信誓、罔聞）等。

作者在交代恩達貢瑪王子誕生之前的國家背景時，這樣形容他的父親“仰瑪尼亞的國王摩訶雅圣達遵循君王十戒……履行君王八法。王后阿杜拉黛維恪守八戒……”[5]君王十戒就包含有佛教教義中的樂善好施、恪守五戒十戒、修習(xí)八戒、抑嗔勿怒；而君王八法中包含有珍惜飛禽走獸，這點也與佛教中的殺生戒相吻合。

此外文中還存在有許多佛教名詞，如“善男”“掛單”（行腳僧投寺院暫住）“金剛杵”（用為摧毀魔敵的法器）、“六重天”（四大天王、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天）、“四惡趣”（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）、“夏安居”（在雨季的三個月內(nèi)，禁止僧尼外出，因容易傷草木小蟲，應(yīng)在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)）、“伽藍”（僧侶所住園林）、“天帝釋”（在本書中，天帝釋是男主人公恩達貢瑪王子的父親）、“鳩槃荼”“夜叉”“摩睺羅迦”以及佛教中的地名，如“北俱盧州”“須彌山”“香山”“南贍部洲”。

3 結(jié)語

綜上所述，緬甸人對佛教尤其是南傳上座部佛教耳濡目染，思維方式和行為方式都表現(xiàn)出明顯的佛教徒特點，例如隨遇而安的性格、好善樂施為來時積德的傳統(tǒng)觀念，這些都是世俗國家或者其他幾種宗教國家所不具備的。這點在語言和文學(xué)作品中顯得尤為突出，緬甸詞匯中很大一部分是佛教詞匯，緬甸的文化與佛教密不可分，傳統(tǒng)節(jié)日也基本來源于佛教。而緬甸文學(xué)作品中也處處存留有佛教的影子。有的直接以說教形式表現(xiàn)出來；有的則隱藏在人物的性格特點、話語以及行為方式中；還有的以小故事的方式出現(xiàn)，雖然與主線故事無甚關(guān)系，卻包含佛教哲學(xué)意味，更進一步突出作品的主旨以及作者絞盡腦汁想要構(gòu)建的世界。緬甸現(xiàn)代小說中也都體現(xiàn)著佛教觀念，但是由于字數(shù)所限，僅能分析兩部作品，以小見大，淺談愚見。