周敦頤《太極圖說》哲學思想研究

劉文釗

摘要：通過對周敦頤《太極圖說》文本的分析，對其中所包含的哲學思想進行研究。主要探討了文本中從宇宙萬物到人倫萬事的哲學展開以及和《周易·系辭》的關系。我們認為《太極圖說》是一部和《周易·系辭》聯系非常緊密的著作，相比于《周易》中的“易”，周子所提到的“太極”有著更豐富的哲學內涵，周敦頤用“太極”連接起“無極”和“人極”，形成一套完整的體系，實現了儒家的“天人合一”。

關鍵詞太極? 無極? 人極? 系辭

一 《太極圖說》上篇的哲學思想

（一）無極太極

無極而太極[i]

“無極”一詞出于《老子》第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸于無極。[ii]

《老子》的“無極”是一種哲學上的本源。考“極”本義，《說文》曰“極，棟也”[iii]。而《尚書》洪范篇亦有“皇建其有極”之句[iv]，周子此處“極”作準則之意思。

“太極”則出于《莊子》大宗師篇：夫道有情有信，無為無形;可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。[v]

《莊子》此處“太極”當指極高之物，或為天。

《周易·系辭》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇定大業。[vi]

周子的“極”在文中作最高的，最終的來解。“無極”就是無之極，“太極”則是有之極，這里受到《老子》 “有生于無”的影響。從生成萬物的模式來看，《老子》有“無，名天地之始。有，名萬物之母”[vii]，“天下萬物生于有，有生于無”[viii]和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[ix]的說法。即“無”生出“有”然后“有”孕育萬物，道→一→二→三→萬物可以看成是對于無→有→萬物這一生成模式的過程的補充。在這其中起作用的是“道”?！吨芤住は缔o》中的生成模式為太極→兩儀→四象→八卦，這里起作用的則是“易”。

（二）陰陽兩儀

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。[x]

考《說文》陰陽本義，始指背陽與向陽。古人發現事物的對立性，再使之抽象化，成為形而上的一種概念，泛指自然界和人世間一切相互可以對立的性質，這就是陰陽。

《周易·系辭》有言：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。。。。。。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。[xi]

在《周易·系辭》中“易”被表述為一種“至神”，是一種宇宙間的最初原動力。而“一陰一陽之謂道”的“道”是一種本源，和《太極圖說》的“太極”可相類比，二者都蘊含陰陽之機，但是呈現出來的都還不是陰陽。在周子這里，太極動即生陽，動到極致之后而靜，靜到極致又生陰。結合后文的“靜極復動”和“一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉”可知這是一種動態的循環的發展的生成觀。 “互為其根”指的是動為靜之根，靜為動之根，陽為陰之根，陰為陽之根。二者分則不能獨立存在，同包含于太極而互相轉化運動，以成陰陽兩儀。

（三）五行四時

陽變陰合，而生水，火，木，金，土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也。五行之生也，各一其性。[xii]

此時，四時未行，萬物未有，僅存乎邏輯之間有先后，是故此“氣”之謂，是指物質形成之前的一種不可感的狀態?！瓣栕儭毖云鋭右?，謂陽動而變，“陰合”言其靜也，謂陰靜而合。由于太極的動靜生出陽和陰，這一持續的過程產生了五行。

考之《尚書》洪范篇有：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。[xiii]

這是“五行”最早出處，是先民們根據平時的生活所總結出來的五行之性質。周子五行順序當來源于此。

再考之《周易·系辭》：天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。[xiv]

天數五，地數五，五位相得而各有合;天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[xv]

這里的五和大衍之數有關，也與《周易》的卜筮之法有關，其中的奇偶數又暗合陰陽。陰陽兩儀立后，太極仍具動靜，而陰陽亦復不止，是以有天一生水而后則地六生水，所謂陽水陰水。五及五的倍數為土，天地為陽陰，是故每次循環乃十而以土終，從陽始變為陰，陰又合再為陽。以此言之，則“陽變陰合”從而“五氣順布”，至于“四時行焉”。如此，從無極→太極→陰陽→五行可以完整，至于四時，實由陰陽和五行共同生發出。

至于“四時”，《周易·系辭》亦有提及：是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。[xvi]

《太極圖說》多處可見《周易·系辭》的痕跡，它們之間的聯系是很緊密的。

（四）乾坤萬物

無極之真，二五之精，妙合而凝?！莱赡?，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，變化無窮焉。[xvii]

五行四時之后，便是化生萬物的階段?！盁o極”，“陰陽”和“五行”結合而成“乾坤”，“乾坤”“二氣交感”從而“化生萬物”，最后達到“萬物生生，變化無窮”?？梢院喕癁椋簾o極之真+二五之精→乾坤二氣→萬物。二乃陰陽之氣，五是五行之氣。 “無極之真”指的就是這個世界本源的“真”，無之極生出有之極，有之極就是太極，太極生出陰陽五行就是“二五之精”。這些氣“妙合而凝”形成了后面的“乾坤”二氣。

“合”與“凝”都是形容氣之間的聚集和作用，這里沒有出現的“太極”，是“無極之真”同時又是“二五之精”。在這個生化的過程中起作用的正是“太極”，“太極”從“無極之真”而來，又生出“二五之精”，繼而“妙合而凝”，終于乾坤“二氣交感，化生萬物”。世界的本源“無極”是無之極并沒有任何實在，由此產生的“太極”是一種以氣為形態而存在的有之極，就是“太極”。從“太極”這個氣生出了陰陽二氣和五行之氣，五氣出現后才有四時。

“乾道成男，坤道成女”語出《周易·系辭》：

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。[xviii]

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。[xix]

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。[xx]

系辭中乾是負責萬物開始的，坤則是負責生出萬物的，萬物由乾坤二氣而生。在宇宙生成到萬物化生的末段，周子又回歸到了《周易·系辭》，“萬物生生，變化無窮”就是“易”的一種作用和體現。在《周易》里雖然有“太極”但不能和“易”等同。而周子正是用“太極”這個新概念串聯了無極，陰陽和五行，最后的乾坤和萬物也自然地生出，這是周子對《周易》系辭哲學思想的一種改造和創新。

二《太極圖說》下篇的哲學思想

如果說上篇作者是用自己的一些思考來對系辭進行再加工并且引入了“太極”這個重要概念從而構建了宇宙生成到萬物化生的模式，那么下篇則是對于天人合一的人倫社會的一種理想化的儒家解讀。

這里的“人”也是上篇中“萬物”其中的一種。這里提到一個過程，人是先有其形，然后是因神而有知，接著“五性感動，而善惡分”最后才是“萬事出矣”。而這里的“五性”和上篇的“五行之生也，各一其性”可以聯系起來，指的是人所具有的各種“性”，也可以用五行的“性”來解釋，人的這些性質特點都具有之后才是善惡分。周子強調的是人作為“物”是“最靈”的，人的知是“神”發的，而因為“五性感動”也就是五氣之性的影響產生了善惡最終“萬事出矣”。此處的“事”指的是“人事”。

有事就有是非和規則，所以需要“圣人”“立人極”，“人極”就是人之極，人的準則?！笆ト恕卑凑兆匀坏囊幝啥ㄏ碌摹爸姓柿x”，“仁義”是“人之道”?！爸姓笔翘斓刂?，和“立天之道，曰陰曰陽;立地之道，曰柔與剛”互相參照看，“中正”就是指的后者，天地之道至中至正，也可以說是統一于“太極”，“太極”包含陰陽，而且有動有靜，在人身上體現出來就是“仁義”，也即是說“太極”是有德性的。這就是“太極”，從“無極”而來，最后落萬物乃至于人的身上，生生不息，變化無窮。在理解了“太極”化生萬物且具有德性之后，人們就應該去按照“圣人”立的“人極”好好做人處事。

關于“主靜”，這里我們應該和“感動”結合起來看，正是有了“五性感動”我們才從有“形”具“知”到“善惡”?！爸黛o”可以理解為回歸到“感動”之前。“原始反終”所以可以知生死，當然也就可以知動靜，“主靜”就是回歸“無極之真”，就是回歸“太極”。

同樣地，在《周易·系辭》中：子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。[xxi]

這里不僅提到“乾坤”還出現了“剛柔”和“天地”。這里著重提到“乾坤”是《易》的門，通過“乾坤”來“體天地之撰，以通神明之德”，正如前文所提到的“乾坤”也是“太極”而來，那么這里“太極”和“易”的區別就出來了，我們可以理解為用“太極”來“體天地之撰，以通神明之德”?！扒ぁ笔怯伞盁o極之真”和“二五之精”而來，這其中“太極”即是“體”也是“用”。而“君子修之吉，小人悖之兇”當指人應該依照“人極”，符合“中正仁義”，也可以說是應該依照“太極”行事符合“太極”所蘊含的德性。

全文的最后一句，周子再次回歸到“易”上，周子把“易”當作是“體”，但是“太極”就比較復雜了，兼有“體”和“用”而且體現在不同的地方有著不一樣的表現形式和功能?！疤珮O”作為“用”是從“無極”而來，而且還能生出“二五”，同時又作為“體”促使著這一切的發生，最后落在人身上又以“人極”的方式體現出來，“太極”貫穿宇宙生化萬物的全過程。

三 結論

全篇分析完，不難看出，這是周子用“太極”的概念來解釋《周易·系辭》并結合當時的元氣說來構建的一個從宇宙萬物到人倫萬事的哲學思想體系。上篇講述的內容可以概括為“太極之道”，而下篇則是“太極之道”在人倫方面的反映。周子以“太極”通天道，應人道;在“本”為“無極”，在“體”則由“二五”之氣化“乾坤”二氣，在“人”則成“人極”，可以說一以貫之，圓融精微，此處的“太極”被周子賦予了新的概念，他兼具“體”“用”而且可以應用在人道上。這不能不說對之后理學的哲學構建有著很大的啟發?！短珮O圖說》提出的“太極”概念是一種中國古代思想的理論創新，有著重要的歷史意義。

參考文獻

[1] 【宋】周敦頤《周敦頤集》[M]北京：中華書局， 2009 年。

[2] 陳鼓應《老子注譯及評介》[M]北京：中華書局，2009年。

[3] 【漢】許慎《說文解字》[M]北京：中華書局，1963年。

[4] 顧頡剛，劉起釪《尚書校釋譯論》[M]北京：中華書局，2005年。

[5] 陳鼓應《莊子今注今譯》[M]北京：中華書局，2009年。

[6] 黃壽祺，張善文《周易譯注》[M]北京：中華書局，2016年。

[7] 楊柱才《道學宗主——周敦頤哲學思想研究》[M]北京：人民出版社，2004年。

注釋

[i]【宋】周敦頤《周敦頤集》[M]北京：中華書局， 2009 年， 第3 頁。

[ii]陳鼓應《老子注譯及評介》[M]北京：中華書局，2009年，第173頁。

[iii]【漢】許慎《說文解字》[M]北京：中華書局，1963年，第120頁。

[iv]顧頡剛，劉起釪《尚書校釋譯論》，北京：中華書局，2005年，第1163頁。

[v]陳鼓應《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2009年，第199頁。

[vi]黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第498頁

[vii] 陳鼓應《老子注譯及評介》，北京：中華書局，2009年，第53頁。

[viii]同上，第217頁

[ix]同上，第225頁

[x]【宋】周敦頤《周敦頤集》，北京：中華書局， 2009 年， 第4頁。

[xi]黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第482頁。

[xii]【宋】周敦頤《周敦頤集》，北京：中華書局， 2009 年， 第4-5頁。

[xiii] 顧頡剛，劉起釪《尚書校釋譯論》，北京：中華書局，2005年，第1153頁。

[xiv] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第497頁。

[xv] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第491頁。

[xvi]黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第498頁。

[xvii]【宋】周敦頤《周敦頤集》，北京：中華書局， 2009 年， 第5頁。

[xviii] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第473頁。

[xix]同上，第482頁。

[xx]同上，第485頁。

[xxi] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書局，2016年，第525頁。