文化認同理論視域下徽州民謠數字化傳承

趙 昕，陶 然

(安徽財經大學 藝術學院，安徽 蚌埠 233000)

一、徽州民謠研究面臨的困境

徽州民謠在古徽州“一府六縣”范圍內產生，是天時、地利、人和綜合作用的徽州“環境母體”下呈現出的藝術表征。其內容反映了徽州人生產、生活和精神領域活動的大量信息，具有極高的藝術學、文學、社會學、語言學、史學等學術價值。

但在現代化信息技術與網絡文化的沖擊下，依賴獨特地緣文化、口頭傳頌、技藝型傳承的徽州民謠，面臨著“理解有限、認同感低、推廣困難”的現實困境。有以下幾方面原因：由于方言吟誦的特點，徽州民謠的傳播僅限于發源地及其周邊，而其他地緣文化下的公眾對其吟唱的內容理解有較大難度，不利于徽州民謠跨地域跨文化的傳播；徽州民謠屬于口頭化的遺產，其表現形式具有極端的不穩定性且相關文獻記述非常零散，導致可供參考的資料較少。筆者在與安徽省博物館、檔案館、收集整理者(當地的退休教師、鄉鎮村干部或文化愛好者、高校研究者)交談中，常感到他們對徽州民謠傳承深深的擔憂；徽州民謠這一文化類別的產生，通常需要經歷長久的認同積累與漸變發展過程，并隨著時代文化語境的更替，源源不斷地產生新的曲調與唱詞。但當下年輕人甚至都不知當地有民謠，更無法去創造新時代的徽州民謠，因此本課題的研究是十分必要和迫切的。

二、數字化技術在徽州民謠傳承中的理論框架研究

我國關于非遺領域數字化研究雖處于起步階段， 但已進入了一個良性發展軌道，一些問題也逐漸地顯化：民族文化基因在非遺數字化傳承中信息量有限，當下非遺數字化傳承多通過商業途徑得到發展，民族文化信息的寄載性并不強且同質化現象嚴重，公眾只見其“形”而不見其“神”，無法建立文化認同感；非遺數字化傳承載體單一，數字化保護與有效傳承主要是尋求合適的載體進行轉化。目前比較主流的載體形式是物質載體、空間載體、數字載體，但呈現出重實體輕虛體的發展趨勢，例如大力興建設博物館、藝術館、博覽園、民俗文化村等，而忽略了其背后“人”與“文化”的存在，呈現出見“物”不見“人”的勢態；對非遺文化內容詮釋深度與廣度不夠，片段式采用單一化的文化載體，例如照片、視頻、文創產品等，缺乏全方位的對其背后“文化母體”與發展脈絡的詮釋；參與反饋距離較遠，接近與參與是影響反饋行為最重要的因素，在非遺展示中多是將信息轉化為圖片、電子解說、視頻等形式，公眾被迫靜態化、孤島式的欣賞，體驗反饋與二次傳播的參與性較弱，無法形成完整的傳播鏈條。

針對上述問題，通過對文化內容、載體形式、傳播途徑三方面的分析與論證，提出了數字化技術在徽州民謠傳承中理論框架研究框架。其內容有：對徽州民謠文化內容進行視覺重構，形成數字化植入客體；整合徽州民謠展示傳播主體系統，在傳播系統中實現非遺內容的文化著床；擴寬文化認同體系，通過數字化應用為媒介，吸引公眾主動式傳播。以期為非遺文化傳承與文化認同體系的構建提供理論支撐與參照，具體研究思路(如圖1所示)。

圖1 數字化技術在徽州民謠傳承中理論框架研究

三、數字化技術下徽州民謠傳承路徑研究

基于數字化技術在徽州民謠傳承理論框架研究的基礎上，采取增強現實技術(Augmented Reality，簡稱AR)、數字動畫等現代前沿技術為手段。結合實地調查，分析其藝術發展嬗變，總結出相關文字、圖像、視頻、音頻、實物資料的研究資料。對徽州民謠符號的研究與視覺化設計，設計出一套增強現實技術下的實踐體系，同時在移動智能終端平臺上進行測試，給出相關的實驗測試結果。并通過構建數字化應用成果，在吸引公眾參與體驗傳播的過程中由點到面的提升文化認同與民族凝聚力，具體研究流程(如圖2所示)。

圖2 數字化技術在徽州民謠傳承中的應用研究流程圖

(一)徽州民謠藝術發展嬗變分析研究

徽州民謠是在古徽州“一府六縣”范圍內產生，從地理區域上來劃分，有歙縣、績溪、婺源、黟縣、休寧、祁門等自成一派發展的地方性民謠，從文化內容上來劃分，有吟誦采茶、種植、編織的勞動類民謠，同時也有吟誦愛情、評論時政、歌頌大好河山的生活類民謠。

筆者在調研中總結其有如下特點：首先，原生態性保存完整，徽州古邑地理環境特殊，形成了封閉式發展的文化場域。《新安志》中有記載：“徽州山限壤隔，民不染他俗。”因此在徽州民謠的傳承也上保留了傳播的真實性與地域的唯一性；其次，地域特色明顯，主要體現在徽州方言因地理空間的封閉而差異明顯，《嘉靖徽州府志》中總結其特點是“六邑之語不能相通，非若吳地，其方言大抵相類也。”陳瑤也提出：“徽州方言復雜難懂、分歧大、通話程度低著稱。”[1]例如績溪在地理空間上以徽嶺為界，形成嶺北、嶺南兩個區域，在其方言、風俗、習慣上均有不同，因此在民謠的表現形式上相同題材也會出現多個方言版本。例如《推車謠》的嶺南版與嶺北版雖在文化內容上一致，但語言描述上有極大的不同；第三，以個體情感抒發為主，徽州民謠多是由徽州人民在勞作生活中有感而發的吟唱，代表的是其在生活中的感悟與情感，例如《三早歌》描寫的是徽州人民早起勞作的情景，《金打鐵、銀打鐵》從一個鐵匠的視角描述了一年中的民俗節慶，并在代代流傳中不斷完善，潛移默化的吟唱中構建文化認同；第四，表現形式多樣，徽州民謠中有大量的對唱、合唱、猜謎、對話、借問等，綜合形成節奏明快、朗朗上口的曲風曲調；第五，韻散結合，徽州民謠是在古詞古語中發展起來的，以七字與五字成句且韻腳為方言音，但并不拘泥于規則，形成朗朗上口的曲音曲調。綜上所述，“一方水土養一方人”徽州民謠是在口耳相傳中傳承至今，代表了徽州人民的自我認同與歷史根基。

(二)徽州民謠可視化設計研究

“曲合曰歌，徒歌曰謠”，在以往的非遺民謠保護和傳承中，錄制音頻是主流方法。但由于徽州民謠方言吟誦的特點，例如在《采茶謠》中“娒兒乖乖寶，娘去摘茶草，娒兒乖乖寶，娘去賺茶銀。摘茶草，賺茶銀，用來供大供細供成人”[2]中“細”在績溪方言中代表“小”，這里指代小孩，因此公眾僅通過音頻對其內容的理解有較大難度。針對這類問題，對民謠進行數字化、敘事化、視覺化設計，例如在這首民謠中加入孩子慢慢長大的動態化視頻，并結合增強現實技術去多維化展示，相對于音樂語音語調，加入圖像更能意境傳達，也易于理解與傳播。

1.徽州民謠數字化轉存

通過田野調查和對傳承人的訪談形式，以地域和村落為圓心點對徽州民謠收集整理研究。在收集中采用錄音和文字記錄結合的方式，對音頻中出現的方言語句用文字上加以注釋或注音，形成各地的方言統計表(如表1所示)。在采集中力求保持真實性與原生態方言特色，并對于流傳甚廣的徽州民謠標注了主旋律音符，以便后期傳播推廣。通過錄音轉存后構建徽州民謠的數字化資源庫，以期使之從主體性、專有性轉向多元性、數字性、視覺性、共享性。

表1 徽州民謠文字注釋及方言語意統計表

2.徽州民謠信息化傳達設計

信息傳達的過程是將源信息通過語言、圖片、文字等符號系統編碼并解碼的過程，在此過程中信息的傳達依靠于傳播者與受傳者是否共享符號的意義。徽州民謠“理解不了”的現實困境也是因單一化的編碼方式與當下多維化的解碼方式不相匹配，因此需要采用數字技術與設計介入的方式對徽州民謠進行重新編碼、重構和闡釋，有如下重點：

第一，編碼的增幅化。在海德格爾所預言的“世界被發展為圖像化”[3]的今天，人類觀看世界的方式也變得愈加豐富多彩。而視覺與聽覺是人的感官中決定認知性的感官，因此采用數字化音頻與視覺設計相結合的方式。選取公眾文化認同感高、蘊含優秀傳統文化、有代表性的民謠歌曲，例如《蜘蛛吊水》《廟山情歌》《螢火蟲啊低低飛》等，將民謠轉述為敘事化、情境化的數字動畫影像。首先采用音樂敘事學進行研究，徽州民謠的敘事性強，每一首民謠都在敘述一個完整的故事，富含大量的民俗信息。例如績溪民謠《月亮升起》：“月亮升起，捉賊偷米。聾子聽見，啞巴叫起。跛子抓著，瞎子認米。前呼后擁，送到衙里。瞎子縣官來審理，毛賊原是寶貝弟。”[4]敘事完整、風趣幽默，對于視覺表現提供了可行性。其次構建徽州民謠的可視化腳本(如表2所示)。根據腳本信息對人物設定、主題要素、場景布局進行設計，加入圖形、三維模型、動畫、影像等視覺符號，強調內容、創意、表達與視覺化的融合。在傳統的徽州民謠單一性的“唱”“聽”基礎上，加入“視”的多感官化傳達，以期讓公眾主動建立文化認同并傳播，實現對徽州民謠信息內容的再次解讀。

表2 徽州民謠的可視化腳本分析

第二，編碼的重構化。對于非物質文化遺產，不僅需要保護更要運用現代性話語體系對其重新解讀與詮釋，賦予新的文化意涵，使之與現代生活相關聯。筆者考察了徽州文化審美特點，將徽州民謠背后展現的文化、藝術與哲學符號置入在現代文化語境中，使其既保有徽州民謠獨特的文化審美特征，又形成可理解、易傳播的現代視覺符號。例如在《十二月采茶歌》中“三月采茶桃花紅，手拿長槍趙子龍。百萬軍中救阿斗，萬人頭上逞英雄。四月采茶做菜忙，把守三關楊六郎”，在角色設定中，趙子龍、楊六郎的形象都汲取了徽州三雕中的視覺元素與藝術特性，在借鑒其線性語言與寫意風格基礎上，加入現代設計的審美特征進行“視覺重構”。場景設定中也融入了徽州特有的文化習俗、價值觀念、宗教信仰、 審美特點、民俗文化等，實現了信息的敘事性全方位展示設計。

(三)增強現實技術下徽州民謠展示設計研究

展示傳播過程中必不可少的四個因素：信息、環境、媒介、人物(傳播者、受傳者)，共存于敘事場景之中,形成一個整體性的系統。梅洛-龐蒂稱之為“現象場”，即信息通過媒介在環境中形成有效傳達的場域。構建非遺文化展示傳播中的“現象場”是實現數字化傳承的關鍵，因為非遺的傳承需要在一定的地理區域或特定的社會文化的場域中孕育發生，但隨著非遺民謠生存的社會環境與社會結構的變遷，原生場域逐漸被壓縮。因此需通過數字化打破傳承中地緣與空間的局限性，擴寬其傳播的場域，擴大其數字受眾，實現文化全球化的發展。

在徽州民謠視覺化設計的基礎上，與增強現實技術相結合，將徽州民謠傳統表現形式“聽、唱”與增強現實技術下的“視、觸”相融合。通過智能終端上的攝像頭采集現實環境、識別文化標簽跟蹤定位，并運用三維建模、Unity3D腳本開發、圖形識別跟蹤等技術的協調配合，把將虛擬信息疊加到的真實環境中，形成多感官交互體驗的“數字場域”。步驟分為：第一步，真實場景的獲取；第二步，虛擬對象注冊信息的獲取；第三步，虛擬對象數據庫；第四步，3D 圖像的變換與渲染；第五步，圖像的虛實融合(如圖3所示)。并以移動端應用為載體，讓公眾通過手機應用，更加直觀地“觸碰”和深入了解徽州民謠，引發公眾在觀看層面到心理層面再到反思觀層面的體驗與表達。將其由“物理形態”到“數字形態”再轉化為凝聚人心的“數字回憶”，讓公眾在體驗的過程中建立對徽州文化的認同與自信。

圖3 增強現實技術下徽州民謠展示技術支撐

綜上所述，民謠作為蘊含中國優秀傳統文化、記錄民間風俗的載體。需結合數字化技術與現代化文化語境對其進行設計重構，并運用創新思維提煉記憶點，對徽州民謠加入現代設計審美特征，通過將抽象性的音頻符號轉化為視覺符號注入場景中，形成“現象場”。對吸引公眾特別是青少年的參與熱情，實現永續發展才是非遺保護的核心。

四、文化認同理論視域下徽州民謠數字化傳承

徽州民謠在傳承中呈現出的社會背景與文化心態的變化、非遺人才斷層、生存空間受到壓縮、“流動記憶”面臨消失、傳播范圍窄化等問題，究其根源是地域文化多樣性的喪失帶來的文化認同危機與身份焦慮。通過整合徽州民謠的傳播路徑，從微觀、中觀、宏觀三個角度擴寬其文化認同體系，讓公眾在體驗的過程中潛移默化地建立文化認同與自信。具體研究步驟為：

微觀層面對徽州民謠的文化內容進行采集、整理、設計傳達，以民謠為載體連接徽州人民認同感。例如在《搖籃謠》中：“我家小寶寶，睡在搖籃里，不哭也不鬧哇，兩眼笑瞇瞇。我家小寶寶，奶奶吃飽飽，覺也睡得好哇，媽媽好心疼。寶寶寶寶，快快地長大，進學堂呀，考個狀元郎。有朝一日做了官，衣錦還鄉回家里，為娘告訴你：村頭河上造座橋，大家都歡喜。”[6]可看出徽州人對知識的渴求、對入仕的追求、對家鄉的熱愛，都以民謠為透鏡代代相傳，成為徽州人民傳統價值觀最直觀的表達。

中觀層面對徽州民謠的傳播媒介進行整合，利用數字化技術再現其“文化場域”。筆者將傳播媒介分為：靜態化媒介，如圖片、書籍等；動態化媒介，如視頻、音頻等；交互化媒介，如游戲、移動應用等。通過選取合適的媒介，使“看不著，體驗不了”無形文化轉變為可視化、情境化的有形文化。筆者選擇了H5 頁面與小程序的媒介，利用短視頻創作、H5 交互頁面與應用小程序等新媒體技術，營造徽州民謠精神與認同的社會文化場域。

宏觀層面“公眾參與”，激發公眾主體參與傳播的熱情。數字化成果為徽文化與徽州方言的推廣提供了傳播內容，吸引公眾主動參與并傳播。并通過數字化應用、體驗工作坊等形式，促進不同的公眾進行跨文化的對話，引導新生代對以徽州民謠為范例的傳統文化的熱愛與學習，提升徽州人的文化自信與認同感。

五、結語

徽州民謠是徽州人民創作、方言吟誦、口傳心記的原生態民間口頭藝術，承載著徽州人對家鄉的情感。從文化認同理論出發，利用數字技術給徽州民謠的傳播帶來可視化、交互性、多感官體驗、場所感等新的特征。構建徽州民謠數字化資源庫、H5交互頁面與應用小程序、虛擬博物館等應用研究，探索數字化技術下的徽州民謠展示與傳承的創新模式，在吸引公眾參與體驗中，提升徽州民謠的“生命力”與文化認同感。