馬克思《關于費爾巴哈的提綱》中人的本質思想

文/中國共產黨北京公共交通控股（集團）有限公司黨校 宋曼璐

1845年，馬克思被迫在布魯塞爾流亡期間創作了一部提綱式的巨著——《關于費爾巴哈提綱》，誠然《提綱》只有11條，但卻是馬克思思想轉變的重要標志，是其新唯物主義的萌芽。《提綱》第6條指出:“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思用一種全新的方式來闡釋人的本質，將人置于社會關系中去考察人與人之間的關系。在《提綱》中，批判了費爾巴哈將宗教本質歸結為人的本質的做法，深入批判費爾巴哈的人本學唯物主義，脫離了費爾巴哈舊的、感性的唯物主義體系。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也有關于“人的本質”的重要論述，他曾指出“人的本質是自由自覺的活動”，即勞動，并在此基礎上對資本主義制度所產生的異化勞動進行批判。這是從人的類本質，也就是從自然的角度，從人與動物相區別的角度來進行的闡發。這兩種論述都是馬克思對人的本質的問題的經典闡釋，并沒有對錯之分。但《提綱》中的“人的本質”更全面，側重于社會角度，并且基于實踐提出新唯物主義世界觀。“人的本質”是馬克思主義哲學的一個重要理論，馬克思對于人的本質的闡發歷經了一條不斷深化的道路，經過了幾次較大的思想轉變，這個歷程也是其唯物史觀確立完善、不斷深化的過程。從最初的唯心主義思想影響下的自我意識與自由到舊唯物主義時期的“人是人的最高本質”，體會到“自由自覺的活動”再到新唯物主義時期摒棄費爾巴哈的“抽象的人”，認識到社會歷史的重要性，最終確立了關于人的本質“現實的個人”“實踐”“社會關系總和”以及“物質生產條件的理解”式的理解，這一道路充分體現了馬克思逐漸脫離黑格爾唯心主義框架、擺脫費爾巴哈機械式舊唯物主義而不斷確立其歷史唯物主義的過程。

一、馬克思“人的本質”思想之理論淵源

以往諸多哲學家對人的本質問題進行了探討，這其中對馬克思影響最深的是黑格爾與費爾巴哈關于人的本質的論述。馬克思的人學思想經歷了一個從“絕對精神”到自然人本主義，并對他們進行揚棄，最終以實踐為基礎確立了自己嶄新的人的本質的思想。

（一）黑格爾關于“人的本質”之理論探討。黑格爾是德國古典時期著名的哲學家，其思想的核心為絕對精神。他繼承了人的本質研究的理性主義傳統，并指出人的本質是由絕對精神產生的，用辯證法思想來研究人的本質的問題，指出人的本質是一種自我意識。黑格爾的思想深深地影響了青年時期的馬克思，筆者認為黑格爾主要從兩方面對馬克思的人的本質問題產生影響：一方面是勞動，黑格爾認為勞動使人成為一種特殊的存在，區別于動物，人可以通過勞動對外在的客觀世界進行改造，使外在環境更適合我們生存，而動物卻無法做到這一點，它們只能被動地適應外在世界，所以人的本質也就是勞動；另一個方面是異化的觀點，馬克思有關異化觀點的論述集中在《手稿》中，他贊同黑格爾的異化觀點，但是卻否定了黑格爾異化觀點的出發點，黑格爾認為異化來源于人的精神和意識，但馬克思卻創造性地指出我們應從勞動出發，而且應當把這種勞動放在日常的社會生活的背景下來討論，而不是以絕對精神為前提。通過揚棄黑格爾的哲學觀，馬克思向他的新唯物史觀又邁近了一步。

（二）費爾巴哈關于“人的本質”思想之探究。與黑格爾不同，費爾巴哈繼承了研究人的本質問題的感性主義傳統。費爾巴哈對黑格爾的唯心主義體系進行了批判，并且批判了黑格爾的辯證法思想，同時費爾巴哈的人學思想也對馬克思產生了重要影響：首先，費爾巴哈是從自然角度，即人與動物相區別的角度，來探索人的本質，感性的人才是唯一的主體，從而得出人的本質就是人本身的觀點。他指出：“完全與動植物一樣，人也是一個自然本質”。人是自然的產物，所以人的精神與肉體都與自然密不可分。但馬克思不僅考察了自然的角度，還以實踐為基礎從社會關系中來探討人，提出“人的本質是一切社會關系的總和”，從而彌補了費爾巴哈對人的本質探討過于直觀的不足。因此，馬克思指出人不僅有自然屬性，還有社會屬性。其次，費爾巴哈提出人的本質就是宗教的本質，人異化從而產生了宗教，人的本質應該從自身來尋找，不必投射到外部世界。人先將其本質人格化，設為對立面的對象，而后此出發來研究其本質，馬克思借鑒了費爾巴哈對人與人關系的探討來闡述人與人的本質的問題。

二、《關于費爾巴哈的提綱》中“人的本質”思想之理論內涵

（一）“人的本質”之理論前提。實踐作為《提綱》中最具創造性也是最重要的思想線索，馬克思以此批判了舊唯物主義與唯心主義，并指出其主要缺陷。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”舊唯物主義僅僅關注外在于我們的客觀世界，沒有看到人雖然受到外在世界的制約，但是我們也能發揮我們的主觀能動性對外在世界進行改造，舊唯物主義沒有看到人與自然之間的這種雙重關系，也就是人們運用實踐將主觀與客觀聯系到一起，他還指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”在《提綱》中，馬克思對費爾巴哈的人的本質的批判主要是對其宗教觀的理解上，費爾巴哈將宗教的本質等同于人的本質，但其并沒有做進一步的研究，僅僅停留在這一步，忽略了主要任務。馬克思指出，沒有實踐作為基礎，就不能深刻地理解宗教的本質，也就無法領悟人的本質的核心。《提綱》的第五條，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。”這也就是強調社會實踐對人的本質的重要作用，只有在社會中，人的本質才是現實的。《手稿》中，馬克思將人的本質定義為“自由自覺的活動”，主要目的是對人與動物進行明確區分，指出人區別于動物最主要的就是人有意識、有目的，并按照自己的意愿行事，這是單純地從自然的角度來探討的。《提綱》中對此進行了修正，將人放在社會關系中來討論，馬克思指出應該把人的本質同人的社會實踐相聯系。人的社會實踐是多種多樣的，其中包含著人與他人之間的社會關系。所以馬克思在《提綱》第六條提出了他的人的本質的經典論述，這標志了馬克思關于人的本質概念的初步形成。

（二）“人的本質”之核心概念。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”這是馬克思對于人的本質問題的論述最具代表性的闡述。至此，馬克思對費爾巴哈的清算已經開始，他批判費爾巴哈給人以孤立的、抽象的、非社會性、非歷史的界定。費爾巴哈所談及的“類”也僅僅是原子式的自然抽象本質；此外，馬克思抨擊費爾巴哈對于舊唯物主義形而上學、機械式的理解，認為這是脫離現實，不具有能動性、不全面的。馬克思此時提出實踐的觀點，認為實踐才是真正的活動，在實踐中人們會分工合作，產生生產關系，在此基礎上國家、社會、倫理、道德、法律才得以確立，實踐產生或社會關系，人的本質是一切社會關系的總和；馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中最具理論意義的觀點，便是摒棄了曾經費爾巴哈式的舊唯物主義觀點，提出了社會、實踐、歷史性的新唯物主義觀點。馬克思尤其重視社會在人的本質形成中的重要作用。社會總是在歷史中不斷變化發展，它會革故鼎新、推陳出新，保留著之前的良性的文明成果，社會為流變的人的生存、發展提供了原始積累。馬克思所談及的“一切社會關系總和”并非量化的累積，而是將人類放在總體的歷史背景下全面地考察，更具現實性。

三、《關于費爾巴哈的提綱》中“人的本質”思想之價值意義

在理論價值上，《提綱》明確提出了實踐的概念，標志著馬克思新唯物主義的初步形成，它意味著馬克思主義的新內涵已超越了現代科學，甚至超過現代哲學，擁有了自身自成一派的基礎。而其中人的本質的提出，以及運用實踐來解釋人的本質的問題，也實現了揚棄費爾巴哈人本學思想，實現了馬克思關于“人的本質”學說的確立，開辟了包含著歷史唯物主義的新唯物主義，即實踐唯物主義。《提綱》中所隱含的部分開創性思想，譬如宗教世界與世俗世界、理論與實踐、現實的主體與客觀對象世界的對立關系，為日后馬克思進一步發展其歷史唯物主義與辯證唯物主義奠定了始創性的基礎，《提綱》是馬克思歷史哲學理論體系的一個總括性的概況和縮影，而實踐概念更是整個學說的基礎和支點。在社會歷史層面分析，實踐的觀點本質上講就是唯物主義的重要觀點，我們一再強調了從客觀實際出發即是從實踐的角度出發，要在現實的基礎上不斷創新，從而不斷提高我們認識世界和改造世界的能力。馬克思在《提綱》中對于人的本質的界定亦為現代人的實際生活提供了良好的理論指導，在“人是一切社會關系總和”的描述中，我們體會到，社會并非形而上學式的每個個體的簡單累加，而是人根據不同身份所扮演不同角色的復雜背景關系之和。人唯有參與不同層次的社會生活、負起其相應社會責任、完成自身的本職工作才能成為具體而現實的人，在這種情況下其不再是僅存于腦海中的抽象的概念。“歷史也不過是追求著自己目的的人的活動而已”。馬克思的著名論斷使我們清楚地認識到人、歷史與社會關系這三個范疇之間的關系：社會關系決定了我們是誰，欲完善自己的本質，就要在社會中不斷地進行探索；社會歷史的發展離不開人的活動，其每種形態的變化與寓于其中經濟、政治、文化的演進均與人的行為有關。因此，個人不能對自身處境渾然不知，對任何事都抱有僥幸的心理、對待生活總是懈怠且碌碌無為，得過且過，若是所有人都如此，那么社會就無法向前發展，歷史將是空白和黑暗的，甚至走向倒退。因此，既然生活在社會中，就應不斷充實自我，完善個體本質，扮演好生活的每一種角色，唯有如此方能推動社會的發展與前行。