童年真的消逝了嗎？

摘要：在上個世紀的80年代，美國著名學者尼爾·波茲曼（NeilPostman）在其代表著《童年的消逝》中他批判隨著電視媒體的出現(xiàn)，成人世界過度曝光在兒童面前，成人與兒童之間的界限模糊，提出了“童年消逝”這一命題。但是童年真的消逝了嗎？現(xiàn)在我們還并不能給出明確的答案。本文主要借助相關的名著和資料來簡單的討論這一命題。在當代社會科技迅猛發(fā)展的時代童年真的消逝了嗎？

關鍵詞：童年;兒童;童年的消逝

一、“童年的消逝”的命題的提出

美國著名學者尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其作品《童年的消逝》一書中，用一種懷舊的、沮喪的心情描述了“童年”如何在印刷術的產(chǎn)生下而產(chǎn)生，又如何在強大的媒介沖擊下逐漸消逝的現(xiàn)實。波茲曼在《童年的消逝》一書中所提到的“童年的消逝”命題存在一個基本的理論假設：童年被視為社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物而非一種自然存在的實體，童年是被發(fā)現(xiàn)（更確切地說是被發(fā)明）的。準確來說，波茲曼所言的“童年消逝”是一種特定童年概念的消逝，這種童年概念建立在將生物與社會、兒童與成人、童年與成年進行清楚區(qū)分的基礎上。

二、舊時兒童的童年生活這里有關“舊時兒童的童年的生活”的描述主要是指19世紀末20世紀初期，電視和網(wǎng)絡還出現(xiàn)在人們的生活中的時期。童年生活的描述主要是來自，由薛原主編的《童年》（山東畫報出版社2006年版）這是一本由文化大家自述童年的回憶文章結(jié)集選用沈從文、冰心、豐子愷、等有影響力的文化名人的有關童年記憶的文章。主要分為四篇：“兒時影事、青燈有味、星星點點、最初的夢”，從這四個篇章來描述上個世紀人們的童年生活。

文中呈現(xiàn)出來的童年生活各不相同，有“瀟灑放蕩”的沈從文的童年生活，沈從文不管是在私塾還是新式學堂逃學撒謊已是家常便飯，但是就算是這樣他的成績也不曾拉下，但也因為如此他才有“讀一本小書同時又讀一本大書”的機會才會自小就熟識家鄉(xiāng)的人文風俗和社會的百味雜陳這也為他日后抒寫對家鄉(xiāng)的摯愛寫下著名的《邊城》奠定了夯實的基礎。這里為我們呈現(xiàn)的童年記憶和童年時光的是不添加成人的附加要求的童年，它是一種順利天性的童年。在這樣的童年生活中孩子們發(fā)揮著自己的想象，創(chuàng)造者自己的屬于自己的童年。

三、童年真的消逝了嗎？

如果說波茲曼提出的“童年的消逝”是成立的，那只能是在特定的歷史文化條件下被建構(gòu)起來的一種現(xiàn)代童年概念的消逝。波茲曼自己也強調(diào)，“當我說到童年的消逝時，我指的是一個概念的消逝。如果我們還記得童年概念的誕生所面臨的種種障礙，以及支持它成長的種種影響，那么我們也許會加深對這個概念的理解，更不用說由于童年概念的消逝而感到的失落。”在新童年社會學中把童年看著是一種結(jié)構(gòu)性的存在，童年時兒童生活中由社會建構(gòu)起來的一段時期。也就是說童年就像社會階級和年齡群體一樣，是社會的一種類別或者一部分。對于兒童來說童年時短暫的一段時期，但是對于社會來說，童年時一個永恒的、具有結(jié)構(gòu)性的社會存在或者社會類別，它永遠都不會消失，即使它的成員不斷的發(fā)生變化，它的本質(zhì)和概念也隨著歷史時空的演變而呈現(xiàn)出不同。

著名影視作品《家有兒女》的主題曲中有唱到“你的童年我的童年好像都一樣，小小肩膀大大書包上呀上學堂;給我們一片自由自在同齡人廣場，讓我們自己創(chuàng)造也許會更好;不知不覺就會超過你們的想象，我說媽媽呀哎呀呀可不可以讓我有個完全放松的角落;琴棋書畫文理雙賽補鋅補鐵補血補鈣呀”歌詞中的描述無疑是對現(xiàn)代兒童生活的真實寫照。我們每個人的童年都是一樣的，每天早上起床背著大大的書包去上學。除了繁重的學習以外，周末的時間也為父母“不能讓你的孩子輸在起跑線上”的信念而犧牲了，周末奔走在各種輔導機構(gòu)，音樂、舞蹈、鋼琴、美術、足球、跆拳道、智力培訓班、腦力開發(fā)班等等。有時候我們或許應該給孩子們一點自由的時間，就像歌詞中唱的“給我們一片自由自在同齡人廣場，讓我們自己創(chuàng)造也許會更好;不知不覺就會超過你們的想象”，給孩子們一些和他們同齡人相處的時間，讓他們自己去創(chuàng)造自己，或許我們會發(fā)現(xiàn)一些意料之外的驚喜。當然父母對孩子采用“協(xié)作培養(yǎng)”的方式可以為孩子提供一些更好的社會資源，但是我們不能忽略了孩子的能動性，孩子是有自己的想法的人，他也能夠發(fā)揮自己的能動性來獲取自己想要的東西，讓其自由的成長也是很重要的。

四、人們對童年的呼喚

法國作家安托瓦尼·德·圣·埃克蘇佩里的童話《小王子》，篇幅不到五萬字，但自1943年問世以來，陸續(xù)被譯成四十多種語言，全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》。是什么樣的原因使得《小王子》會如此收到人們的喜歡呢？劉曉東曾在其《兒童精神哲學》一書中曾說：“《小王子》之所以能夠跨越地域與時間的限制，感動一代又一代的讀者，成為閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的小說，很大一部分原因在于其中的童年原型。童年原型是“一種‘前生記憶，是我們遙遠的祖先留下的生活痕跡”。在近幾年，《小王子》一書再一次受到人們的喜愛和歡迎，并拍成了影視作品，收到了大眾的好評，大家都在歌頌故事中小王子形象的純真、快樂和善良。有相關的研究通過對《小王子》這一本書的閱讀者的背景調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中成年人占據(jù)著重要的比例。這不僅讓人思考，為何這一本童話書籍會獲得如此多的成年人的喜愛？

我想這無疑是《小王子》的故事中童年原型的形象吸引著人們，故事中的小王子是善良、純真、真實可愛的代表。小王子的童年原型包含了兩個方面的含義：“人類生命原始時期的狀態(tài)和童年原型的回歸旨意。小王子的童年原型彰顯了人類生命原始時期的生命張力、自然本色以及豐盈飽滿的生命狀態(tài)。童年原型的回歸不是一種簡單的線性回歸，而是一種更高層次上的回歸，童年原型實質(zhì)上是人類對詩意生活的追求，以及對人性回歸的渴望，是能夠勇敢舍棄與靈魂無關的身外之物的精神返鄉(xiāng)之旅。”或許我們消逝的并不是童年這個軀殼，而是在童年的靈魂：一份純真、快樂和善良。

作者簡介

向娟（1995.04—），性別：女，籍貫：湖南，民族：土家族，職稱：學生，學歷：碩士，研究方向：童年社會學、兒童觀研究。