清代私家藏書開放流通思想研究

田平 程少濤

關鍵詞： 私家藏書;借抄;開放;管理;刊刻

摘 要： 清代藏書家的藏書建設經歷了互借互抄、藏書刊刻和藏書開放管理等階段，逐漸形成了藏書開放流通的思想，私家藏書得以對公眾開放閱覽，受到了當時社會的廣泛贊譽。私家藏書的開放流通對社會文化、學術與教育的發展起到了促進作用，為近代公共圖書館的發展做出了積極的嘗試與探索。

中圖分類號：G256 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1588（2020）10-0138-03

清代學術繁榮，藏書之風盛行，私家藏書達到頂峰，出現了品種多樣、學術水平較高的專門藏書，并逐漸形成藏書開放流通的思想，為西方公共圖書館思想在我國的傳播奠定了一定的理論與實踐基礎。

1 藏書借抄的流通思想

清代藏書家在藏書建設的過程中通過多種方式與其他藏書家、學者形成了良好的溝通交流關系，以獲取書籍線索。藏書家之間、藏書家與學者之間互通有無，相互借閱、抄錄，或抄自官藏，或抄自私家，或親自抄寫，或雇人代抄，形成了密織交錯的藏書交流網絡，豐富了民間藏書，提升了典籍抗災能力。

清代是我國古代私家藏書互借互抄最活躍的時期。清初大臣魏裔介曾作《借書說》：“故凡借書者，當視其人。其人為吾性命之友也，則可以性命之書借之;其人為吾經濟之友也，則可以經濟之書借之; 其人為吾文章之友也，則可以文章之書借之。”[1]他鑒于書籍獲取不易，提出書可借，但不可輕借，借書應視借書人的目的，有條件地向外界開放藏書的觀點，在當時的社會發展條件下，已具有一定的先進性。

曹溶的《流通古書約》[2]與丁雄飛、黃虞稷的《古歡社約》[3]使清代藏書的互借共享走上了規范化、制度化發展之路，促進了當時及后世藏書家在藏書開放思想上的進步與實踐。乾嘉時期，以黃丕烈為中心，在當時的文化、學術和藏書界形成了密織交錯的藏書交流網絡，黃氏除與周錫瓚、顧之逵交往密切外，還與汪士鐘、張紹仁、張金吾、孫星衍、鮑廷博、錢大昕及洪亮吉等藏書家書緣關系密切，“彼此收書互相評騭，倘有不全之本，兩家可以合成，必為允易”[4]。這些藏書家彼此切磋、交流經驗、討論版本異同、互校互抄，帶動了整個社會的藏書風氣，為藏書家擴充藏書、學者治學研究提供了便利，向大眾普及了書籍流通與開放借閱的理念。

潛心于藏書與治學的朱彝尊走訪了我國大部分地區，銳意訪書、窮力購書、竭力抄書，北至河北、山西、內蒙古等地，南至浙江、廣西、云南等地，廣泛借抄于各地藏書之家，每抄錄一書都詳加校勘考證。他在史館修書時因抄錄史官典籍丟了官爵，但并不在意，還設計偷抄錢曾的《讀書敏求記》，頗具傳奇色彩。在擁有大量藏書的基礎上，朱彝尊在治學方面取得了卓越的學術成就。

從藏書家個人持書、借書、抄書，到藏書家之間借書、抄書，個人的藏書開放觀念逐步轉變為群體意識，推動了清代私家藏書的開放和流通。

2 藏書開放的借閱思想

開放借閱是清代各類藏書系統實現開放的基本方式，能較好地預防書籍的散佚，充分發揮書籍的利用價值，藏書家們也提出了各自的藏書借閱觀點。周永年提出“自漢以來，購書藏書，其說綦詳。官私之藏，著錄亦不為不多，然未有久而不散者。則以藏之一地，不能藏于天下;藏之一時，不能藏于萬世也”。他積極倡導書籍的流通與傳借，提出了“天下共讀之”的公共儒藏思想;呼吁“愿與海內同人共肩斯任，務俾古人著述之可傳者，自今日永無散失，以與天下萬世共讀之”[5]，與好友共筑“藉書園”，“聚古今書籍十萬卷，供人閱覽傳抄，以廣流傳”[6];將藏書編為《儒藏未定目錄》并與人相互傳抄，使“奇文秘籍，漸次流通”，發揮了開放式藏書樓的作用，使私藏圖書“供天下讀書之人”借閱傳抄，促進了書籍的流傳與利用，其友章學誠被他的熱情所打動，撰寫了《文史通義·藉書園書目敘》，予以稱贊。周永年的藏書開放借閱思想使我國古代的藏書觀念發生了新的變化，喚醒了社會責任意識，人們開始將藏書的功能與價值置于社會文化發展的層面進行思考和探索，推動了社會公共、公益領域的進步，他也成為清代藏書流通與開放思想的重要代表。

一生嗜好讀書的孫星衍，有感于“昔之聚書者，或贈知音，或遭火患，或以破家散失，或為子孫售賣”[7]，提出藏書要置之家祠、公之族人的借閱思想，在奉父命建孫氏祠堂時將私藏書籍“予故置之家祠，不為已有”，強調祠中書籍供教授族內子弟所用，體現了其藏書致用的開放思想，屬于化私藏為公藏的行為，促進了社會私人藏書的公共化發展。

出身貧寒的國英，廣搜博購，鑒于“版籍多燬于火，書價大昂，藏書家秘不示人，而寒儒又苦無書可 讀”[8]，提出了與人共讀、成己成人的觀點，并以一己之力建設“共讀樓”，所藏之書多為通讀之資，“樓下設有桌凳”，“諸鄰友入樓后即比次而坐”。國英編有《共讀樓書目》，制定了系統的書籍流通借閱服務制度“條規”，揭示了藏書內容，指導讀者正確利用藏書，為寒儒讀書創造了良好的條件，促進了人才的成長。共讀樓是清代晚期私人藏書化私為公的代表性藏書樓，為清末風起云涌的公共藏書樓和近代公共圖書館的發展做出了積極嘗試與探索，在清代藏書流通與開放思想的發展史上具有重要的地位和意義。

清代四大藏書家之一的陸心源，其藏書豐富全面，既有經、史、子、集，又有善本與自然科學書籍。陸心源一生推行藏書開放的思想，為使藏書惠及廣大士子，申請開設藏書樓“守先閣”，“念自來藏書，未能垂遠，今春，奏記太府，以守先閣所儲，歸之于公”[9]，來讀不禁，成為古代藏書開放的獨創之舉。他提出了明確的書籍管理制度及開放借閱程序，無論尋常之本，還是善刻精槧，均可開放，這種開創性的藏書觀在清代藏書史上尚屬首次，為當時的藏書界樹立了榜樣，獲得了極高的社會贊譽。

3 藏書開放的管理思想

隨著清代藏書開放思想的逐步普及，清中期逐漸形成了完整、系統的藏書制度，其中，共讀樓和玉海樓的藏書管理制度體現了當時進步的藏書流通與開放觀念，成為清代私家藏書開放流通管理思想的代表。

為確保藏書的有序開放，國英制定了《共讀樓條規》，共12條，規定了藏書樓的管理人員配置、崗位職責、開放時間、借閱規則、書籍保護措施等。國英要求管理人員以本家家人為主，只允許讀者入樓閱覽書籍，不能外借，在一定時間內對入樓閱覽的人數進行限制，并實行預約制度。共讀樓設置了桌椅板凳供人閱覽書籍，相當于現代圖書館的閱覽室，二樓為藏書室，讀者“不得竟行上樓”，相當于閉架書庫。《共讀樓條規》對于我國圖書館的發展具有深遠影響。

為了切實做到藏書的開放流通和正確利用，孫衣言訂立了《玉海樓藏書規約》[10]，向鄉里讀書之士開放玉海樓的藏書，該規約共16條，包括書籍管理與登記、分類編目、書柜與庋藏、借閱、維護等規定。孫衣言還根據自身的讀書經驗和心得體會，闡述了閱讀的規律，“予平生讀史傳及古人文章，每一篇例須三循：第一遍粗觀大概，第二遍即用丹筆點出句讀，第三遍乃審其精神脈絡，文采高麗之處，略加圈 點。如此三次往復，古書古義十已得七八矣”，向讀者傳授閱讀和利用書籍的方法，體現了其促進藏書為讀、藏以致用的開放管理思想，在清代藏書史上頗具先進性，對當今圖書館的發展仍有啟示和借鑒意義。

4 藏書刊刻的傳播思想

隨著清代政治、經濟和文化的全面發展，學術繁榮，藏書之風盛行，旨在將私藏秘本公之于世的藏書家加大了對古籍的整理校勘力度，刊刻了內容精審、規模宏大、學術價值高的藏書，展現了藏書家以刊刻促進書籍流布的開放藏書思想，是清代私家藏書流通與開放的重要實踐，正如王國維所言“近世學術之盛，不得不歸諸刊書者之功”[11]。

藏書家選擇精本，比勘博證、精細校勘，以翻刻、影刻、仿刻宋舊本為特征，求古求真，力求與書籍原本相一致。藏書家或側重補充藏書，借抄底本、校勘與刊刻等;或側重治學而刊刻，產生學術成果;或側重校勘整理，以廣流傳，如黃丕烈的《士禮居黃氏叢書》、鮑廷博、鮑士恭刻印的《知不足齋叢書》、孫星衍的《岱南閣叢書》等;或刊布流傳，如張海鵬所言“藏書不如讀書，讀書不如刻書。讀書只以為已，刻書可以澤人”[12]。葉德輝予以高度評價，“影刊宋、元、明三朝善本書。模印精工，校勘謹慎，遂使古來秘書舊槧化身千億，流布人間。其裨益藝林、津逮來學之盛心，千載以下不可得而磨滅也”[13]。

一生秉持開放、不吝私藏的藏書家黃丕烈云“余喜藏書，而兼喜刻書。欲舉所藏而次第刻之，力有所不能也”，其輯刻《士禮居黃氏叢書》“意在流傳舊本餉世”。他歷時26年，收錄書籍25種，涉及經、史、子、集各部，其中不乏清代頗具價值的重要著作，如《汲古閣珍藏秘本書目》一卷、《季滄葦藏書目》一卷、《藏書紀要》一卷。“蓄書必取舊刻名鈔”刊刻之“真”，黃丕烈參校多種底本，精細校勘，刊刻精良，從版刻的形式、年代、字體、墨色、裝幀到版本內容文字的正誤、異同，形成了完整的版本鑒別與校勘理論，展現了獨特的藏書與刻書思想，其成為清代著名的藏書家、校勘家、版本家、目錄家和刻書家。

5 徐樹蘭藏書開放式的思想

藏書家徐樹蘭是“紹興頭一個提倡維新的人”，他較早地接受了資產階級改良派的變法主張，主張改革教育，博考英、美、德、法、日等國的圖書館概況，借鑒國外“藏書樓與學堂相輔而行”的經驗，認為“都會之地，學校既多，又必建樓藏書，資人入觀”。他于光緒三十年（1904）發表于《申報》的《為捐建紹郡古越藏書樓懇請奏咨立案文》倡言：“英、法、俄、德諸國收藏書籍之館，均不下數百處。倫敦博物院之書樓，藏書之富，甲于環球。一切有用之圖書報章，亦均分門藏弆，閱書者通年至十余萬人。日本明治維新以來，以舊幕府之紅葉山文庫、昌平學文庫初移為淺草文庫，后集諸藩學校書，網羅內外物品，皆移之上野公園，稱圖書館，聽任眾庶觀覽。其余官私書籍館亦數十處，藏書皆數十萬卷。一時文學蒸蒸日上，國勢日強，良有以也。”徐樹蘭針對當時官府藏書深扃、私人藏書樓秘而不宣的狀況，創建了“古越藏書樓”，“一曰存古，一曰開新”，將家藏書籍和為建書樓而新購置的譯本、標本、報章全部捐入，并仿照外國圖書館章程制定了《古越藏書樓章程》，共7章30節，包括書樓名稱、辦樓宗旨、藏書規程、管理規程、閱書規程、雜規、附則等，“與學堂相輔而行”，為“購書既苦于無資，入學又格于定例”的好學之士提供了讀書學習的機會。此外，書樓還為讀者供應茶水、承辦用膳等。

古越藏書樓是一座運用近代圖書館模式進行管理的藏書樓，體現了徐樹蘭開放的藏書思想，因其業務組織機構分工細密、規章制度完善，被國內外圖書館界一致認為是我國近代史上的第一家公共圖書館，是我國重大的文化創新，標志著私人藏書樓向公共圖書館的轉變。

6 結語

從藏書家私家珍藏到互借互抄，再到開放借閱、刊刻傳播，藏書開放流通的思想不斷興起和普及，不僅使古代典籍得以更好地保存和流傳，還促進了社會、文化、學術、教育的發展，推動了近代藏書文化的發展及近代公共圖書館的產生。

參考文獻：

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[12] 陳登原.古今典籍聚散考[M].上海：華東師范大學出版社，2010：266-267.

[13]? 葉德輝.書林清話[M].北京：北京古籍出版社，1957：37.

（編校：馮 耕）