古代齊魯登山活動的歷史發展與文化價值研究

姚路嘉，曹 莉

登山是一項歷史悠久、文化積淀深厚的民俗事項。山東作為文化大省、體育大省和旅游大省，蘊含豐富的齊魯登山歷史文化資源。古代齊魯登山活動孕育于“仁者樂山，智者樂水”的觀點，根植于民眾休閑與文化生活之中，形成了以人倫道德、情感共鳴為基點的登臨山岳的傳統，歷經時代發展變遷，最終成為頗具齊魯地域特色的社會文化現象。

古代齊魯登山活動誕生并成長于海岱文化的土壤之中，其趨向世俗休閑的特征、剛健奮發的攀登精神與求新進取的齊魯人格追求相互呼應。時至今日，許多與齊魯登山活動相關聯的觀念、思想與傳統仍然對域內各類形式的登山活動產生著或顯或隱的影響。“比德于山”“仁者樂山”的道德哲悟、審美價值與精神追求，為山岳旅游與登山運動的開展提供了價值導向和文化資源；齊魯眾多山岳作為容納古代隱逸練養文化、山水藝術文化的多元空間，為當代登山業者提供了可供發掘的傳統康養、休閑、文旅資源。本研究梳理了齊魯登山歷史，剖析了齊魯登山文化，結合齊魯登山活動的繼承與發展方向，探索契合新時代的傳統登山業文化特色，以及順應行業趨勢的發展戰略。

1 古代齊魯登山活動的歷史發展

1.1 發軔于“仁智之樂”中的古代齊魯登山活動

登山最早是以充滿神秘色彩的祭祀活動出現于人類生活之中，這種形式的登山活動往往與加強統治秩序，宣揚君主威儀相聯系，如《周禮》將祭山對象與政治等級嚴格對應起來，以示地位高低有別：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯”。然而隨著社會文化的進步，山岳的審美、娛樂、怡情價值逐步被人們所認識，以文人雅士登山賞水、游山飲宴和入山隱逸為代表的休閑活動開始在齊魯地域中出現。這一轉變來源于孔子“仁者樂山，智者樂水”的觀點影響，即《論語》中所言的“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”（楊天才，2018）。這一觀點與上古將山作為至上神明來祭祀朝拜的心態不同，它不再將山水作為與人相區別、相分離的他者，而是倡導在人與山川、與自然的相融中，將仁者與自然山水相連，以山水特性確證君子品格。山岳巍峨穩固，穩重踏實，滋養物產無私供給人類，正是仁者愛人、安于義理、寬厚持重的仁人特征的體現。這種“比德于山”的觀念（吳林樺等，2013）將山岳這一自然物正面積極的形態特征與人的精神特征相聯系，在觀山賞水、登高望岳中融入移情式的審美體驗，仁人君子可在山水中映照自身，聯想到自己如山般堅韌厚重，穩健沉著，寬仁好施，產生建立在精神共鳴基礎上的愉悅快樂。

“仁者樂山”，將山岳這一自然物的外在形態同人的內在品格進行感應交流，以人倫道德的視角觀照高山，又將山川作為君子精神品質的象征比附自我，產生基于情感共鳴和審美體驗的“山水之樂”“仁智之樂”，這種思想不僅使得登山被賦予了獨立的價值，還使得后世的齊魯登山活動更加重視文化內涵，在登山賞景的同時注重“玄思哲悟”。

1.2 漢末唐前齊魯士人的游山活動

從漢末至魏晉南北朝，即公元2世紀晚期至公元6世紀晚期的400年間，齊魯地區一直是漢末三國軍閥戰爭和魏晉南北朝各政權沖突的前線。許多齊魯名士則為避亂遷入南方，東晉江左州郡的許多北來移民多來自山東（葛劍雄，1997）。由齊魯之地南遷的世家大族包括瑯邪臨沂王氏、顏氏，瑯琊陽都諸葛氏、泰山南城羊氏、濟陰冤句卞氏、高平金鄉郗氏、長廣掖縣蘇氏、蘭陵蕭氏、東莞莒縣劉氏、高平檀氏等世家大族（丁鼎，2005）。在戰火動亂中九死一生，安頓于南方的齊魯士人，經歷文化衰退、人命消逝、經濟破壞和故國離亂，漸漸厭倦了現世生活，轉而在玄學清談、出游宴飲中尋求慰藉。這些“北方來的移民”此時已然依戀于“南方山清水秀的景色”（崔瑞德，1990）。在南方安居繁衍的齊魯士人同當時的南朝士人一樣，養成了秋日出游的民俗，社會上文人官宦的山水暢游活動愈加頻繁。如出身瑯琊王氏的王羲之即與友人在會稽郡的蘭亭進行“修禊”活動，眾人在山嶺竹林間飲酒賦詩，王氏在序文《蘭亭集序》中記述了蘭亭的山水之美與眾人的歡愉之情。

盡管齊魯之地在漢末三國到唐代前這一段時期戰亂頻仍，經濟文化遭到嚴重破壞，但是由于其自身的經濟文化積累，一些游覽和登臨抒懷性質的登山活動仍能見諸于歷史記載，如北齊齊州刺史魏收曾登臨舜山“徘徊顧眺”，贊嘆稱“至于山川沃壤，衿帶形勝，天下名州，不能過此”。酈道元曾以山川河流的廣泛游歷和考察完成了地學著作《水經注》，其間對歷城的山水景色也多有記述，如歷城“城南對山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井”。還有對城郊華不注山景色的記載：“濟水又東北，華不注山。單椒秀澤，不連丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發，望同點黛”。《水經注》還引述《述征記》中三國時期文學家曹植被封為東阿王后游覽當地魚山的一些情況：“魚山，臨清河，舊屬東阿。東阿王曹植每升此山，有終焉之志。植之所游，池沼溝渠悉存。既葬于山西，有二石木猶存也”。

1.3 唐宋齊魯登山活動繼承與發展

至唐宋時期，在統一王朝的地緣格局中，齊魯之地成為溝通河洛、江淮、燕趙地區的重鎮，社會經濟文化得到了恢復和發展，登山活動獲得了良好的外部環境和物質基礎，注重個人體驗的登山游賞活動獲得了長足發展，文人士子的登高抒懷成為齊魯登山活動在這一時期的典型形態。如唐代詩人李白一生中曾多次壯游東魯之地，他在唐天寶元年（公元742年）創作了組詩作品《游泰山六首》。李白在陽春時節沿著皇帝曾經登臨泰山的御道攀援而上，途中峭壁飛瀑，群峰奇艷，松柏相映，在山頂李白目及日觀峰，上觀白云近在咫尺，下看黃河逶迤綿延，山間險峰林立。在李白記述的這一段旅程中，可以發現登山者的登山條件比較完備，如有前代開鑿的山路可供行走，在南天門可投宿，山間一些被發現的山泉可供飲用等等，一些景點也開始被命名和關注。詩人杜甫曾于青年、中年和暮年分別作詠泰山、華山、衡山的《望岳》詩三首。詠泰山的《望岳》，使人身臨其境地感受到青年杜甫遠望泰山到一步步近觀岱岳，最終被泰山的雄姿和氣勢所震撼感染，決心“會當凌絕頂，一覽眾山小”。宋代文學家蘇轍曾于宋熙寧六年（公元1073年）出任齊州掌書記，曾經東游泰山并留下《游太山四首》。蘇轍游歷了山下禪寺和帝王封禪古跡，于山中觀景抒懷：“回瞻最高峰，遠謝徂徠對。欲將有限力，一放目所迨”。但是因為體力和交通條件的限制最終還是沒能到達山頂，作詩：“天門四十里，預恐雙足廢。三宿遂徘徊，歸來欲誰懟”。除了巍峨奇秀的泰山，一些秀美的近郊山丘也成為人們游山玩水的去處，如李白、杜甫曾在天寶年間同游齊魯，兩人最后在魯郡東石門山分別，石門山風景秀麗，幽深隱逸，二人把酒話別，留下了《魯郡東石門送杜二甫》一詩（彭定求，2018）。

在這一傳統的基礎上，唐宋的齊魯登山活動又有一定的創新發揚，主要是將傳統的游覽進一步發展為入山隱逸、居山修行，進一步擴大了登山活動的表現形式和文化意涵。唐宋時期山東沿海地區道教獲得了長足發展，泰山、嶗山、昆崳山、圣經山等山岳逐漸成為山東道教文化的中心。根據《舊唐書》記載，唐代道士王希夷在先師黃頤去世后，“更居兗州徂來山中，與道士劉玄博為棲遁之友。好《易》及《老子》，嘗餌松柏葉及雜花散”（劉昫，1975）。宋金之際的名道丘處機曾在金泰和八年（公元1208年）和金大安元年（公元1209年）兩次游歷登臨嶗山一帶，在一些詩文中他還表達了登山求道的虔誠心態，“牢山本即是鰲山，大海心中不可攀。上帝欲令修道果，故移仙跡近人間”，“修真恰似上山勞，腳腳難移步步高。若不志心生退怠，直趨天上摘蟠桃”。將登山和修真相類比，將百轉千回的登山過程視作趨近“上天”、接近“仙跡”的過程。

1.4 明清時期臻于成熟的齊魯登山活動

明清時期的齊魯登山活動出現了專門化和娛樂化的趨勢，這使得齊魯登山活動逐漸趨向更成熟、更獨立發展，形成一種帶有地域文化特征的民俗活動。

齊魯登山活動在明清時期的興盛，一方面是由于明前佛教、道教和各類民間信仰的不斷發展，以及前代帝王封禪、巡游泰山活動所帶來的山神信仰的普及和下移。例如，沂山鎮山祭祀活動、岳陽山玉皇廟的進香朝拜活動以及泰山碧霞元君朝拜活動等。這些活動往往呈現出“圣俗交融”的特征，民間信仰塑造的山間神仙傳說和各類宗教廟宇道觀成為將民眾引向山岳的第一動力。

另一方面則是歷代入山修行的僧道作為山岳開發的先行者，經年累月地進行山路開辟、設施營建等活動，為了擴大自身影響招徠更多香客，他們還致力于依托寺、觀、祠、壇為朝山進香者提供住宿飲食，這又為登山活動在這一時期的廣泛開展提供了物質基礎。例如，《老殘游記·二編》記載老殘一行人前往泰山，經山下道觀的道士介紹得知南天門中有香鋪，香鋪多有預備被褥供客人住宿。老殘一行人還在山腳下的“斗姥宮”中休息進餐（劉鶚，2011）。這些變化為此后明清時期登山活動在齊魯大眾化普及構建了物質基礎，但明清時期齊魯社會環境和民間風氣的演變，最終還是使得這種圣俗交融式的登山活動趨向專門化和娛樂化發展。

在這一時期，登山游覽活動的社會影響進一步擴大，登高攬勝逐漸成為社會上的一種令人趨之若鶩的高雅活動，并出現了專門的文獻來記述齊魯各地的毓秀山川和山間景色。隨著人們游賞范圍的擴大，一批帶有文化意涵的山岳景點也隨之出現，例如，由清代文人登泰山時所留詩文分析，白云洞、日觀峰、斗母宮、王母池、丈人峰、百丈崖、石峪紅葉燈等自然和人文景觀已經頗具名氣（張號，2011）。同時，人們圍繞山岳進行的文化活動和經濟開發也不斷推進。如明末清初的進士黃宗昌在《嶗山志》中著有“名勝”“別墅”“游觀”等卷（孫克誠 等，2010）。嶗山地區的廟會山會，如清溪庵廟會、天后宮廟會、午山廟會等，在保留宗教氛圍之余也進行了更多開發，例如，招徠香火、吃食攤販，設置西洋景、傀儡戲表演等，使之具有了更多的商業和文娛色彩（閆珂，2017）。

此外，專門化的游山工具和登山指南亦開始出現。《老殘游記·二編》中記載了載客上泰山的山轎形制規格，“泰安的轎子像個圈椅一樣，就是沒有四條腿。底下一塊板子，用四根繩子吊著，當個腳踏子。短短的兩根轎杠，杠頭上拴一根挺厚挺寬的皮條，比那轎車上駕騾子的皮條稍為軟和些。轎夫前后兩名，后頭的一名先趲到皮條底下，將轎子抬起一頭來，人好坐上去，然后前頭的一個轎夫再趲進皮條去，這轎子就抬起來了”。同時，齊魯山岳文化歷史和登山觀景的技法心得也出現了專門的著作，如在明代文學家王世貞所作的《游泰山記》中，對泰山十八盤的攀登進行了記述：“自是為十八盤者三，而穿中竇曰天門……每十八盤竟，輒去一衣，至御帳巖，衣且去盡”（班固，2012）。黃宗昌所作《嶗山志》的“游記”卷亦收錄了《嶗山九游記》等7篇游記（山東省嶗山縣志編纂委員會，1990）。明清時期的齊魯登山活動一方面在民眾節日登高抒懷、踏青野游、觀峰賞景等形式中找到了獨立發展的支點，另一方面又承載著民俗、宗教文化展示、娛樂休閑、商業經營、交流溝通的多重經濟文化功能，這兩方面的基因留存于齊魯登山活動的文化內核之中，對現代齊魯登山業、登山文化的發展影響深遠。

2 登山活動與齊魯文化

2.1 趨向世俗的登山活動與貴民重生的齊魯民本觀念

經世致用、貴民重生、注重現世是齊魯文化的重要特征。《史記》記載周初封建齊國的政治家姜尚認為，“政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之”（司馬遷，2011）。春秋時期齊國政治家管仲提出，“齊國百姓，公之本也”“夫爭天下者，必先爭人”，提倡富民富國、愛惜民力，鼓勵發展多種經濟，如“養桑麻六畜，則民富”“無奪民時，則百姓富”（宋玉順等，2005）。孔子的仁學思想中也有體現務實致用、重視民生的內容，如《論語·庸也》中記載，子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（楊天才，2018）。

這樣的文化土壤，使得齊魯登山活動在歷史發展中遵循著世俗化的取向，秦皇漢武封禪泰山的恢弘典禮之外，仍是文人墨客、商民士子、僧道隱士在登山時留下的歷史記載與文化遺跡最為繁多。齊魯登山活動更多的是服務于民眾的文化娛樂生活，成為一種雅俗同樂的民俗活動。同時，務實求富的民本之風也使得民眾登山游樂的需求被轉化為商機，由專門的從業者提供各種相關服務和商品，使其帶動了地方經濟與文化的發展。

2.2 剛健有為的攀登精神與求新進取的齊魯功業文化

剛健有為、求新進取亦是齊魯文化的另一特色。古時齊魯之地環境惡劣，如《漢書》記載，“齊地負海瀉鹵，少五谷而人民寡”（班固，2012）。齊魯先民以勤勞睿智、剛毅堅韌的精神改造自然環境、改善自身生活。先賢哲人又因勢利導，摒棄陳規，移風易俗，激勵才德之士建功立業。姜尚采取“尊賢而尚功”的用人原則，力行“尊賢智，賞有功”。管仲則提出“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，這使得齊魯文化中“報國敬業”“圖強有為”的信條源遠流長。

在這種功業文化的影響下，剛健有為、克服萬難、一覽眾山小的“攀登精神”逐漸形成。登山者們勇敢穿越崇山峻嶺、石階關隘，克服險阻登上山巔；香客和修行者為謁見高僧名道，朝拜寺廟祠堂跋山涉水，頂禮膜拜；觀山賞景的文人墨客亦持杖乘馬踽踽獨行，希求登臨齊魯山岳之巔睥睨山河，留下傳世詩文。在這過程中，人們還創造性地在荒蕪的山岳間開發膳宿商業，建立亭臺廟宇，著書立說，使齊魯毓秀山川名滿天下。

3 齊魯登山歷史文化遺產的當代價值

3.1 徜徉“仁智之樂”的齊魯登山理想——山岳旅游與登山戶外運動開展的良好價值導向

齊魯登山活動在歷史發展的過程中，逐漸從政治、巫術活動中脫離出來，成為一種獨立的休閑活動和養生活動，創造性地發展出了“比德于山”“仁者樂山”的道德哲悟和審美價值，表達了人們通過登臨山水實現對高雅生活的追求、理想人生境界的向往以及實現人與自然和諧統一的努力。當代山岳旅游與登山戶外運動的發展受到現代社會體驗經濟的興起和享受型消費支出擴大的影響，體育生活化的趨勢使得登山與其他休閑、娛樂、康養活動之間的界限變得模糊。這一方面為“登山＋”式的跨界融合提供了良好機遇，但另一方面又容易使山岳旅游目的地或登山戶外運動機構盲目開發、推出登山產品以求迅速擴張，反使行業發展失去主線，甚至一些缺乏質量與內涵的登山產品與服務讓登山活動庸俗化，富有“玄思哲悟”的齊魯登山傳統及其潛在的無形文化資產也將進一步流失。因此，在新的背景和機遇中，應把握齊魯登山活動“仁智之樂”的文化遺產，以高層次的康樂體驗和人們對健康人生、愉悅心境和高尚生活的美好追求作為山岳旅游和登山戶外運動的品牌定位，實現古、今登山文化的接續融合，為齊魯登山業、登山文化的繼承和發展提供內在動力。

3.2 承載多重文化意象的齊魯登山空間——新時代登山業轉型發展的良好依托

歷經千百年來無數登臨游賞的齊魯山岳，并不以純然地理空間的屬性存在，而是在文化的繼承與創新之中逐步構建成為一種承載多重文化意象的文化空間，包括以入山修行、居山攝養、山水隱逸活動為代表的康養休閑文化，以文人士子登臨感懷、山水詩文、摩崖石刻、書畫創作為代表的山水藝術文化，此外，還有當代齊魯登山節慶活動、登山戶外運動賽事帶來的競技運動文化。齊魯山岳這一文化空間的屬性承繼于今，在新時代全民健康與全民健身深度融合、大眾休閑和健康消費升級的背景下，有助于齊魯登山業以“康養度假”“文旅觀光”“競賽健身”為核心，提升辨識度，重新定位品牌形象，以登山主題與健康人生、愉悅心境和高尚生活的實現為核心，將入山攝養、登臨抒懷等傳統元素及戶外運動休閑、健康療養等現代元素活化提煉，推出具有地方文化特色的登山旅游產品，豐富登山文化產品供給，提升登山客主觀體驗，使傳統登山業在新時代背景下探索出契合文化特色、順應行業趨勢的發展戰略。

4 結語

齊魯登山活動孕育于“仁者樂山，智者樂水”的儒家審美觀念中，在魏晉隋唐時期延伸出注重個人體驗的登臨抒懷活動，深化了登山活動的審美、娛樂和情感價值，最終在明清時期以崇山文化的下移、普及和山岳間道路設施的改善為先導，使登山活動更加專業和成熟，形成了以人倫道德、情感共鳴為核心價值的古代齊魯登山文化。

在新時代全民健身與大眾休閑消費深度融合的大背景下，山岳資源得到迅速開發，但登山的無形文化資產正面臨流失的風險。未來應深入分析、探究齊魯登山活動的歷史演進、發展脈絡和文化特色，繼續挖掘齊魯登山文化遺產的當代價值，為現代登山運動、文化旅游、養生度假等新興產業發展，以及促進新舊動能轉換提供智力支持；應鼓勵齊魯文化圈域內的登山業者更多地汲取齊魯登山歷史文化價值，提供環境友好、體驗優良的登山旅游、登山賽事、文化節慶與度假、康養服務，打造具有辨識度和吸引力的登山文化品牌，實現地方體育文化的良好傳承與體育文旅行業的升級迭代。