典籍英譯中的文化負(fù)載詞翻譯淺析

劉陽

摘 要：文化負(fù)載詞在中華文化向外傳播過程中一直擔(dān)當(dāng)著舉足輕重的作用，本文以紐馬克的語義翻譯和交際翻譯觀為理論基礎(chǔ)，以《論語》為文本，探討中華文化典籍外譯的策略，以及如何解決其英譯過程中的文化失真問題。

關(guān)鍵詞：典籍英譯;文化負(fù)載詞;翻譯策略

一、引言

一個(gè)國家的軟實(shí)力必不可缺的就是其傳統(tǒng)的文化。軟實(shí)力是文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，表現(xiàn)為其文化凝聚力且是一種不可忽略的偉力。任何一個(gè)國家在提升本國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的同時(shí)，提升本國文化軟實(shí)力也是更為特殊和重要的。那么，想要讓博大精深的中華傳統(tǒng)文化“走出去”，典籍外譯就是一項(xiàng)十分重要的工作了。然而，中西方無論在生活方式、宗教理念、歷史文化等方面的巨大差異都給典籍外譯的工作增加了不少的難度，因此在翻譯過程中就更需要對(duì)翻譯技巧進(jìn)行準(zhǔn)確考量，達(dá)到目的效果。《論語》它作為中華文化典籍的典型代表，其中包括了很多的中華傳統(tǒng)文化的精髓，世界范圍內(nèi)不乏有很多著名學(xué)者對(duì)它進(jìn)行了多方面多層次的研究，本文以紐馬克的語義翻譯和交際翻譯為指導(dǎo)，淺析《論語》各譯本中文化負(fù)載詞的翻譯對(duì)等現(xiàn)象，是否存在文化空缺并總結(jié)翻譯策略，以期對(duì)之后的典籍英譯提供一定的參考。

二、文化負(fù)載詞

由于氣候環(huán)境，地理緯度，生活方式，宗教信仰，教育背景等等因素的不同，各地區(qū)的人民相應(yīng)地已經(jīng)形成了他們自己獨(dú)具風(fēng)格的風(fēng)俗習(xí)慣，于是，就會(huì)產(chǎn)生帶有各地區(qū)特色的獨(dú)具意義的詞語。那么，在語言的大系統(tǒng)中，若語言能夠承載一定的特殊的文化信息，且其能夠反映特定的社會(huì)生活方式，則被稱為文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞具有十分豐富的文化內(nèi)涵，并反映其特定的語言與文化特征。總之。文化負(fù)載詞的主要特點(diǎn)有三： 第一，文化負(fù)載詞反映獨(dú)特的民族文化特征，其承載著特有的語言文化信息，是民族文化輸出的橋梁。第二，他們蘊(yùn)含了一個(gè)民族豐富的文化底蘊(yùn)。第三，在其他的文化體系之中，其很難找到甚至可能根本就沒有對(duì)等的詞匯來表達(dá)。所以，文化負(fù)載詞是文化中所特有的，不能被其他任何文化所取代的。

三、紐馬克的語義翻譯與交際翻譯

語義翻譯和交際翻譯由Peter Newmark提出。其中，語義翻譯的目的是“在目的語語言結(jié)構(gòu)和語義許可的范圍內(nèi)，把原作者在原文中表達(dá)的意思準(zhǔn)確地再現(xiàn)出來。而交際翻譯的目的是“努力使譯文對(duì)目的語讀者所產(chǎn)生的效果與原文對(duì)源語讀者所產(chǎn)生的效果相同”。二者的區(qū)別為：交際翻譯的關(guān)注點(diǎn)是目的語讀者，盡量為這些讀者排除閱讀或交際上的困難與障礙，使交際順利進(jìn)行。在語義翻譯中，譯者仍然以原文基礎(chǔ)，堅(jiān)守在源語文化的陣地之中，只是解釋原文的涵義，幫助目的語讀者理解文本的意思。交際翻譯強(qiáng)調(diào)的是譯文的“效果”;而語義翻譯強(qiáng)調(diào)的是保持原文“內(nèi)容”。

四、《論語》中文化負(fù)載詞的翻譯

作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象。其各種版本的譯文中采用了多種翻譯方法，其中對(duì)文化負(fù)載詞的語義翻譯和交際翻譯層面均有不同的處理辦法，現(xiàn)舉例如下：

4.1 省譯法

例1：（原文）一簞食，一瓢飲…… [8]

譯文：Living on one single meal a day，with water for his drink…[8]

“簞”指的是用竹子類制成的容器，“瓢”指的是以葫蘆為原材料制成的盛湯的容器。類似于這些盡在中國才會(huì)有的特制的器皿若直譯就會(huì)給西方讀者產(chǎn)生困惑。因此，把“簞”和“瓢”直接省略，采用的交際翻譯的方法，在其后添加“a day”來給目的語讀者提供附加信息，輔助理解文意，才會(huì)更加的能被譯入語讀者接受。

4.2 意譯

中華文化典籍蘊(yùn)意深遠(yuǎn)，具有豐富的文化內(nèi)涵，但由于中西方文化差異，直譯往往沒有辦法讓譯入語讀者直接理解文化負(fù)載詞的深層內(nèi)涵，若采用意譯的方法則更好地接近目的語讀者的表達(dá)習(xí)慣，能夠更好的傳達(dá)所需要傳達(dá)的文化信息。

例1：君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。[8]

譯文：The reigning prince of your State married a princess from the reigning house of a State whose family surname is the same as that of your prince.[8]

這里的“君”指魯昭公，他娶了吳國的女子為妻，但兩國都是姬姓。周禮規(guī)定娶妻不娶同姓。魯昭公娶同姓為妻，顯然是有違禮法。因此將她改名為“吳孟子”。譯者補(bǔ)充文本所需要的的文化背景知識(shí)，從而使目的語讀者了解這一文化習(xí)俗，采用交際翻譯的方式，由于西方?jīng)]有“君”這一詞，譯為“prince”，豐富認(rèn)知語境，極大的填補(bǔ)了這一文化空缺。

4.3 釋 譯

鑒于四字格的語義具有高度濃縮的特點(diǎn)，釋譯的翻譯方法有助于原文信息的傳達(dá)。

例 1：子曰 ： “視其所以，觀其所由，察其所全。人焉瘦哉？ 人焉瘦哉？”[7]

譯文：Confucius remarked ： “If we look at his motives， observe the means he employs for some purposes and examine what he is devoted to，how can a man conceal his characters？ Impossible！”? [7]

以上例子中，譯者采用交際翻譯的方法，從而使譯文更貼近原作的思想，使目的語讀者對(duì)譯文的認(rèn)知能與原作者保持在一個(gè)高度上，避免信息遺漏。

結(jié) 語

文化負(fù)載詞隸屬于微觀文化的一部分，其濃郁鮮明的文學(xué)特色是在中華古典文學(xué)中不可或缺。中國文化典籍的文化負(fù)載詞翻譯是一項(xiàng)既重要且艱巨的工作，本文從紐馬克語義翻譯和交際翻譯角度淺析《論語》的英譯方法，提煉幾種其中比較典型的譯法—省譯法、異化意譯法、釋譯法;個(gè)中譯法各占優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，無論選用哪種譯法，都需要譯者在翻譯過程中具有深厚的漢語文化功底，龐大的知識(shí)理論框架，還需要熟悉中西方傳統(tǒng)的文化表達(dá)，了解中西文化差異，且在翻譯過程中要細(xì)致耐心，靈活選用翻譯策略準(zhǔn)確忠實(shí)的傳達(dá)原作的文化內(nèi)涵，從而促進(jìn)中國文化向世界各地傳播。

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