——大數(shù)據(jù)時(shí)代的“坡芽歌書”民俗研究繪在土布上的美麗情歌

魯 云 蘭孝菊

滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000

在云南省文山州富寧縣剝隘鎮(zhèn)，有一個(gè)獨(dú)特而又美麗的村落，被稱為坡芽村。坡芽村有一個(gè)舉世聞名的山歌文化品牌，被稱為“坡芽歌書”。壯族人民勤勞、善良，非常熱愛(ài)生活，在對(duì)生活的贊美和謳歌中，充滿著無(wú)限的創(chuàng)造力。坡芽歌書是坡芽村壯族的山歌，現(xiàn)已成為壯族山歌的代表形式。隨著信息化技術(shù)的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)已深入到傳統(tǒng)社會(huì)生活的各個(gè)方面，并深刻影響著人們對(duì)民俗文化的認(rèn)知和構(gòu)建。大數(shù)據(jù)時(shí)代壯族“坡芽歌書”的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和研究，開(kāi)啟了民俗文化研究的新視野、新路徑，也是人們重新審視生活中的民俗文化傳統(tǒng)，以及過(guò)往民俗文化保護(hù)路徑的重要實(shí)踐方式。

1 大數(shù)據(jù)時(shí)代“坡芽歌書”品牌的構(gòu)建

1.1 “坡芽歌書”的由來(lái)

山歌是一種最重要的民歌樣式，是勞動(dòng)人民緩解勞動(dòng)疲勞和釋放生活壓力的有效途徑。人們演唱山歌大多在田間地頭或某些特殊的場(chǎng)合，它的內(nèi)容廣泛，結(jié)構(gòu)短小，節(jié)奏自由，可塑性強(qiáng)。2006 年，富寧縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展辦公室的工作人員，陪同原文山師專宣傳部部長(zhǎng)許六軍到坡芽村采錄壯族民歌。請(qǐng)村民即興演唱壯族民歌時(shí)，偶然聽(tīng)說(shuō)歌書的存在，后來(lái)在村民農(nóng)鳳妹家中發(fā)現(xiàn)了一塊“寫著情詩(shī)”的土布。

土布為白色，寬約1 尺，長(zhǎng)2 尺余，上面繪有月亮、星星、樹(shù)木、稻葉、紫梅、斧頭、綠頭鴨、魚、馬、船等81 個(gè)物象符號(hào)。每個(gè)符號(hào)的大小約為1 寸，是用竹簽為筆，蘸上仙人掌的汁液繪制而成的，筆法簡(jiǎn)潔、形象。每一個(gè)圖案，就是一首山歌—一首謳歌生活、頌揚(yáng)愛(ài)情的山歌。圖案根據(jù)每首歌中用以表情達(dá)意的主要物象繪制而成，山歌的演唱者可根據(jù)圖案所代表的特定含義，完成山歌的敘事性演唱。在此基礎(chǔ)上發(fā)掘、整理申報(bào)出來(lái)的品牌“坡芽歌書”，是“方圓幾百里壯族民間歌手的情歌備忘錄”[1]，涉及壯族人民傳統(tǒng)文化的吃、穿、住、行等各個(gè)方面，是極為難得的圖載歌書形式，是迄今為止唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻(xiàn)。

“坡芽歌書”是壯族長(zhǎng)期以來(lái)歷史文化的積淀，也是富寧壯族人民日常生活的縮影。其中，既有對(duì)男子重耕作技術(shù)、女子重紡紗織布，以楓葉為判斷季節(jié)變化參照物的農(nóng)耕民俗的寫照；也有壯族人好穿褲裙、佩戴首飾，以藍(lán)色和黑色為美的服飾民俗的描繪；更不乏“夫妻他人相吵，倆咱臂搭肩去瞧；夫妻他人相爭(zhēng)，咱倆同抓手去瞄”[2]的婚戀習(xí)俗的謳歌；此外，壯族人民信奉山神鬼怪、信仰么公巫卜的原始宗教形態(tài)在歌書中也有所涉及。蘊(yùn)藉著壯族人民熱愛(ài)生活、憧憬愛(ài)情，誠(chéng)信感恩、講究倫理，敬畏生命、崇奉自然等深厚的民俗文化內(nèi)涵。

1.2 信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的沖擊與構(gòu)建

隨著科技的進(jìn)步，交通和通信工具的發(fā)展使得人類全球化進(jìn)程不斷加快，以新媒體、數(shù)字技術(shù)為特點(diǎn)的信息化時(shí)代不斷沖擊著傳統(tǒng)民眾的生活方式和認(rèn)知途徑，他們?cè)认鄬?duì)封閉、原始的生活逐漸被打破。以大數(shù)據(jù)為主要特征的信息化，使民眾的生活與文化觀念發(fā)生了劇烈變化，也對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的研究提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

文山壯族世代傳唱著一種山歌，唱山歌時(shí)也都會(huì)參照一張畫著奇怪圖形符號(hào)的土布。但這張土布一直到21 世紀(jì)初才被發(fā)現(xiàn)，一方面是由于當(dāng)?shù)匦畔⒌拈]塞、環(huán)境的落后，另一方面也說(shuō)明了文化工作者對(duì)民俗文化重視程度較低。從2006 年在富寧縣當(dāng)?shù)乇话l(fā)現(xiàn)，到2011 年列入國(guó)家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從村民歌手的獨(dú)自演繹，到組建合唱團(tuán)的舞臺(tái)表演，從一張土布的記錄，到多種研究作品的誕生，10 多年來(lái)，坡芽歌書的傳承與發(fā)展從山村走向全國(guó)、從中國(guó)走向世界、從學(xué)術(shù)走向大眾，從默默無(wú)聞的文化事象成為壯族文化的一張名片。坡芽歌書的傳承和開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)桿和典范。其間，大數(shù)據(jù)的思維和手段，無(wú)不貫穿始終。在坡芽歌書的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、記錄、保存和推廣的過(guò)程中，工作人員充分利用了數(shù)字化的便捷和當(dāng)下民眾的自媒體思維。

2 壯族“坡芽歌書”的傳承與開(kāi)發(fā)模式

2.1 運(yùn)用數(shù)字化手段進(jìn)行歌書的搜集與整理

成立相關(guān)管理機(jī)構(gòu)和部門，如坡芽文化研究所、坡芽文化傳習(xí)館，成立《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書》保護(hù)與開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組和編委會(huì)，按志書體例編纂《坡芽村志》。坡芽歌書的品牌，是立體式的系列品牌，包括“坡芽歌+圖形”商標(biāo)（共24 類，包括249 種商品）、科研項(xiàng)目立項(xiàng)、學(xué)術(shù)研究、舞臺(tái)演出等多個(gè)方面。2009 年3 月，中央電視臺(tái)開(kāi)始拍攝紀(jì)錄片《破譯坡芽密碼》并在《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目播出，坡芽歌書從民間深山走向全國(guó)各地。山歌發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)?shù)卣旬?dāng)?shù)卦瓉?lái)的百越組合包裝為坡芽歌書山歌隊(duì)，之后成立坡芽歌書合唱團(tuán)，把優(yōu)美的坡芽情歌唱到了世界舞臺(tái)。2014 年，坡芽歌書合唱團(tuán)參加首屆中國(guó)民族民間音樂(lè)周，在國(guó)家大劇院演出并錄制資料，原生態(tài)曲調(diào)、合唱精選的《坡芽情歌》被制作成光碟，進(jìn)行收藏。信息時(shí)代的大數(shù)據(jù)思維，成功助力歌書的推廣和開(kāi)發(fā)。

2.2 加強(qiáng)合作與交流，打造數(shù)字化時(shí)代文化品牌

民俗是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中的文化印記，是這個(gè)民族長(zhǎng)期生活在某一文化場(chǎng)域中形成的認(rèn)知世界的方式。坡芽歌書充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕駱?lè)觀、善良、豁達(dá)的性格特點(diǎn)，是壯族民歌文化特殊記憶習(xí)俗的發(fā)展形態(tài)[3]。坡芽歌書的宣傳與開(kāi)發(fā)，充分利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)。首先，當(dāng)?shù)卣浞掷镁W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)廣泛宣傳坡芽歌書的相關(guān)民俗文化內(nèi)涵及保護(hù)政策，喚醒壯族的民族意識(shí)：文山州在政務(wù)網(wǎng)建立名為“美麗文山”的文化宣傳板塊，設(shè)計(jì)相關(guān)網(wǎng)頁(yè)、專業(yè)電子刊物，打造宣傳視頻《民間文學(xué)—“坡芽情歌”》《 “坡芽情歌”傳承人—農(nóng)鳳妹》，策劃推介坡芽歌書的《張藝謀對(duì)話坡芽歌書》等文案；坡芽情書《歌書·蝶》入選2018 年《對(duì)話·寓言2047》節(jié)目，反響熱烈；富寧縣用專題板塊宣傳關(guān)于開(kāi)發(fā)坡芽歌書文化的系列做法，大大提高了這一文化的知名度和推廣度。其次，加強(qiáng)歌書的研究與合作,將《坡芽歌書》列入中央民族大學(xué)“985”工程少數(shù)民族古文字古籍；云南大學(xué)學(xué)者王志芬申報(bào)的課題《坡芽歌書的傳承與保護(hù)—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)案研究》獲國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目立項(xiàng)；“坡芽情歌合唱音樂(lè)會(huì)”被列為國(guó)家藝術(shù)基金2017 年度傳播交流推廣資助項(xiàng)目。同時(shí)，與文山學(xué)院達(dá)成研究與傳習(xí)合作協(xié)議、在富寧縣各中小學(xué)組建歌書合唱團(tuán)，厚植歌書的傳承土壤。

3 大數(shù)據(jù)視域下的坡芽歌書保護(hù)策略

3.1 建立坡芽歌書數(shù)字化民俗檔案館

“坡芽歌書”，在一定意義上可以說(shuō)是文山壯族文化的縮影。從學(xué)科上來(lái)看，涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文字學(xué)等多種文化學(xué)科；從表現(xiàn)形式上來(lái)看，涵蓋了舞蹈、音樂(lè)、繪畫、戲劇等多種藝術(shù)形式。對(duì)坡芽歌書的保護(hù)，要在前期田野調(diào)查、拍攝歌書紀(jì)錄片、修建坡芽文化傳習(xí)館的基礎(chǔ)上，建立數(shù)字化民俗博物館。首先，要通過(guò)深入調(diào)研，對(duì)坡芽歌書包含的多個(gè)學(xué)科知識(shí)、多種藝術(shù)形式進(jìn)行挖掘，按照建立民俗檔案的要求，將坡芽歌書的研究成果進(jìn)行搜集、分類、存放和索引。其次，充分利用計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)，在坡芽歌書民俗檔案館的材料搜集、建檔、歸類、保存的過(guò)程中，將口頭傳承或者書面記錄的民俗文化資料轉(zhuǎn)變成數(shù)字化材料，有效打破代際傳播、師徒傳承和口耳相傳的局限，搭建坡芽文化展示與傳播的數(shù)字平臺(tái)。

同時(shí)，利用手機(jī)APP 技術(shù)與民俗藝術(shù)消費(fèi)群體建立互動(dòng)，通過(guò)微信、微博互動(dòng)營(yíng)銷模式加強(qiáng)宣傳，使用VR 技術(shù)對(duì)坡芽歌書進(jìn)行視覺(jué)呈現(xiàn)，將現(xiàn)代技術(shù)植入壯族民眾的日常生活和坡芽歌書的推廣實(shí)踐中，全方位、多層次地打造數(shù)字化傳播平臺(tái)。

3.2 完善坡芽歌書非遺傳承的保護(hù)機(jī)制

2009 年6 月，《坡芽歌書》列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2011 年6 月，《坡芽歌書》被列入國(guó)家第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。要充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，建立“坡芽歌書”非遺名錄和傳承人資料體系。對(duì)坡芽歌書的演唱方式、傳承過(guò)程、農(nóng)鳳妹等非遺傳承人（傳承家族）建立數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)歌書文化傳承人的認(rèn)定和培訓(xùn)，避免出現(xiàn)坡芽歌書在市場(chǎng)化過(guò)程中“失真”、傳承人去世等傳承的斷代和缺失現(xiàn)象。用大數(shù)據(jù)分析“坡芽歌書”的受眾，精準(zhǔn)定位當(dāng)?shù)孛癖姟⒂耙晞?chuàng)作者、民俗文化研究者、旅游觀光群體的心理訴求，根據(jù)不同群體的興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念及思考習(xí)慣，制定切實(shí)可行的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，擴(kuò)大民俗文化傳承與開(kāi)發(fā)的惠及面。

民俗文化數(shù)據(jù)化是信息化時(shí)代民俗學(xué)者無(wú)法回避的問(wèn)題，是反觀民俗文化當(dāng)下境遇、避免民俗文化信息缺失和民俗事象碎片化的重要手段，正如李向振所言，民俗文化數(shù)字化既是保存日益式微的民俗文化資料的重要方式，又是拓展當(dāng)代民俗學(xué)研究領(lǐng)域的重要路徑[4]。“坡芽歌書”作為云南文山壯族民俗文化的一張名片，只有以開(kāi)放的姿態(tài)與大數(shù)據(jù)時(shí)代融合，廣泛開(kāi)展合作，才有可能找到一條創(chuàng)造性發(fā)展之路。