《周易》是進德修業的好教材詮釋渙卦和節卦
——如何在安逸環境中預防渙散和把握好中行適度的原則

□王璋

《序卦傳》曰：“說而后散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。”《易經》 之第五十九渙卦卦象為下坎上巽， 坎為水，巽為木，木在水上為舟，風吹時，行在水面上，好一派安逸的景象。 啟示人們：在安逸的環境中，要勤政防渙，德政固本，以預防荒廢。《易經》之第六十節卦為渙之綜卦，下兌上坎，沼澤上有水。 啟示人們：要有節制，做事有度。通過規范節制，止行適中，來把握好中行適度的發展原則。

周易文化是中華文化的源頭活水， 是東方哲學的源頭活水， 如何取其精華， 為我所用，將其作為進德修業的好教材？ 筆者認為，應把握好以下幾個方面。

第一，學《周易》要防空談重實用。 學、用《周易》，要特別防止誤入兩大歧途：一是空談誤國，二是迷信誤事。 要懷著敬畏之心，變空談為實談，進而由實談轉化為實用。 要從文風學風上改革創新，從讖緯神學的怪誕淺薄、占卜算命的封建迷信中解脫出來， 堅持義理大用，促進修德進業；從單純的學派論辯中解脫出來，綜合發揚光大優秀傳統文化；從單純的易學理論研究中解脫出來， 與現代實際緊密結合，使其在文化大發展、大繁榮中，促進現代社會文化進步， 凸顯周易文化更加燦爛的光輝。 《周易》之義理突岀進德修業的功能，處處彰顯道德的力量， 是我們提升道德修養的好教材。

第二，《周易》 是如何彰顯道德修養的？“道德”是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。 道德往往代表著社會的正面價值取向， 起判斷行為正當與否的作用。 在東方文化氛圍中，道德修養為人生的主旋律，更是成功人生的重要評判標準。 德才兼備，以德為先。 失德失信者，終為人生失敗者。 遵循大道者就會有成功之吉福，違背大道者就會有失敗之兇禍。 所以，我們要通過學習，知大道；通過實踐，行大道；通過行大道來進德修業，來追求無愧于天地的成功人生。

我們把《周易》作為進德修業的教材是很好的選擇。 特別是《周易》全書貫穿了以德為先的哲理， 會促使我們從中汲取營養來加快道德修養的提升。

《周易》六十四卦中，對于道德修養的內容各有側重，其中履卦等九卦更具有針對性。《系辭下》第七章說：“是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辯也；井，德之地也；巽，德之制也。 ”意思是說，履卦教導禮儀，是德行的基礎；謙卦教導謙虛，是德行的持柄；復卦教導返回原始的本性，是德行的根本；恒卦教導有恒，使德行穩固；損卦教導克制欲望，以修養德行；益卦教導向善，使德行更為充裕；困卦教導在困境中如何明辨德行；井卦教導德行的修養要像大地一般， 永遠不動位置； 巽卦教導因勢利導， 使德行能夠制宜。 我們要掌握這些卦的精髓，有的放矢地進行學習，這樣對于提升學習效果大有益處。

第三，《周易》 關于道德修養的境界標準。乾卦“天行健，君子以自強不息”之卦德，既是君子的行為規則，更是君子風范的道德準則；六爻所展示的六條龍之行為，既是人生六大關鍵環節，更是人生不同階段的重要體現；特別是卦辭“元亨利貞”，就是君子至善、至美、至當、至正四德大道至簡運用于自然界和人類社會萬事萬物中的表述。 主要象征如下：

元，大、初始、萬象起始、宇宙本原。

亨，通、通順、通暢、通達。

利，祥和、順利、有利、便利、有益。

貞，正、固、堅貞、信守原則、堅定不變。

在易學上， 常引申為四個并列且關聯的范疇。 既可單獨表達，又可聯合聯用，還可用于依次循環不已、 永無窮盡的事物發展變化規律中。 成語“貞下起元”本義就是元亨利貞四種性質循環不已的意思， 用以表達萬事萬物發生發展變化的過程和規律。

坤卦是對道德修養標準的綜合詮釋。 坤卦作為《周易》之門戶之一，是專門詮釋道德修養的卦。

“坤，順也”，代表地，柔順，靜止，包容，順從，物質(與精神相對應)。 象征地、臣民、母、腹、眾、釜、牛、文、握柄、大車、五行中的土等。

坤卦之卦德為 “地勢坤， 君子以厚德載物”， 大地順承天的力量， 并表現出順隨、承納、化育的特性。 大地承載著高山、大海，任風雷變換，從不違逆，具有博大、寬厚、仁愛的胸懷。 坤卦厚德載物，柔順中正，順勢而為，起配合作用。

“持盈保泰”是人生修養的最佳結果。 “持盈”意為保持似滿非溢的狀態。 猶如一杯水，剛剛滿了，就保持這個剛滿的水平線，不加亦不減，加一滴則溢出來了，減一滴則不足。 所謂“保泰”，是指當最舒泰的時候要穩固下來。“持盈保泰”就是要使精神和自然兩種生命有機結合，達到“保合太和”的程度，獲得最佳的和諧，就會大吉大利。 這就是對《周易》“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”的詮釋。

由此啟示我們： 人生修養重在內化的作用，人生修養重在效法自然，兩種生命是相輔相成的關系。

如何在安逸的環境中預防渙散？

渙：亨。 王假有廟，利涉大川，利貞。

“渙”為離散，“假”為至。 維持和悅而不渙散，就會通達持續發展。 預防渙散，要像君王舉行宗廟祭祀活動那樣， 以至誠信念凝聚人心； 還要像水上行舟那樣以沖破險阻的渡河之功濟天下之難。 以至誠聚人， 以公正防渙散，可鞏固持續發展的好局面。

初六：用拯馬壯，吉。

“拯”為拯救。“馬壯”意為力量強大。抗御渙散須從小處、細節著眼。 要舍得花力氣始渙即拯，這樣投入少，損失小，效果好，好處多，意義重大。

九二：渙奔其機，悔亡。

“奔”意為急忙前往。 “機”同“幾”，矮桌類家具，意為支撐的力量。 找到共同的精神支撐點，凝聚人心，形成合力，可及時制止渙散行為，使懊悔消失。

六三：渙其躬，無悔。

“躬”為自身。 要率先垂范，領導者只有去除自身的自私、渙散行為，才能使大眾以大局為重，無怨無悔地共濟天下。

六四：渙其群，元吉。 渙有丘，匪夷所思。

“群”意為私人之利的小團體、小幫派。 “丘”為山丘， 意為大聚合與大團結。 “匪夷所思”意為不是一般人所能想到的。 治理渙散必須以大局為重， 去除狹隘的小團體思想， 渙散掉小幫派或小團體的利益， 是防止渙散的最高境界，最為吉祥。 明白散與聚的關系，只有散其私黨，才能聚其全體，去除團體小私，共謀天下大公，成就將會更大，這不是一般人所能想到的。

渙卦

九五：渙汗，其大號渙，王居，無咎。

“渙汗”意為散發到極廣范圍，“大號”為大的政令，“王居”意為政權穩定。 要把治理渙散作為大政方針進行廣泛宣傳，認真貫徹施行。 領導者要以至中至正為濟渙之道，以至剛至明為濟渙之本，以順天應人為濟渙之策。 只有這樣，才能遏制渙散，聚合人心，長治久安。

上九：渙其血，去逖出，無咎。

“血”通“恤”，意為憂慮，泛指禍害。 “逖”為遠離、警惕。 居安思危，警惕渙散因素，遠離渙散的思想行為，也就遠離了災難。

總論

如何維護和悅之局、預防渙散？ 本卦闡明了為政者應以至誠之心、 至公之范來凝聚人心、防治渙散的道理。 “勤政防渙，德政固本”是本卦的精髓思想。 六爻就如何拯救渙散給出了有益啟示：一是治理渙散要舍得投入，運用標本兼治的綜合措施定會取得好的效果。二是心同為本，以共同信念做支撐戰勝渙散。三是以身作則，去除自身渙散而無怨無悔。 四是大公無私，舍局部小利顧大局，才是最高境界，最為吉祥。 五是為政者要把治理渙散作為大政方針認真實施，以求長治久安。 六是防患未然。 對于渙散因素保持高度警惕，嚴防星火燎原，以求運泰久安。

如何把握好中行適度的原則？

節：亨。 苦節不可貞。

節者，止也，有節制、控制之意。 節制要適中，過之與不及都為“苦節”。 通過制度規范及自我節制，把人之欲望抑制到適中的程度。 止行適中，自有亨通。 過之與不及都是苦澀的節制，不可持久。

節卦

初九： 不出戶庭，無咎。

節與行要審時度勢，當節則節，知止無為。足不出戶， 主動地規范約束自己是明智之舉，自然無咎。

九二：不出門庭，兇。

要搶抓機遇，該行則行，一味不出門庭，該行不行，亦招損險。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

“若”為樣子。“嗟若”為悲嘆的樣子。該節不節，自食苦果。 但因不能節制而放蕩惹禍，過后若能真誠自悔， 從中吸取教訓， 糾則無咎，可避免再發生類似錯誤。

六四：安節，亨。

“安”為安然、順應之意。 理性把握，循規而為，自我節制。 這種安守正道、順其自然的適中節制，可保處事順利通達。

九五：甘節，吉，往有尚。

“甘”為甜美，意為恰到好處。 “往有尚”意為可進一步建立受人擁戴的功勛。 領導者節行適中，既無過之，又無不及，與民眾和諧通融，自然會大有作為。

上六：苦節，貞兇，悔亡。

過之或不及都是苦澀之節制， 若不及時歸于中道，必釀后患。 若能吸取教訓，失節能悔，糾則悔亡。

總論

本卦圍繞止與行的辯證關系， 詮釋了如何通過靜態的規范及動態的節制達到既無過之又無不及的目的。 “規范節制，止行適中”是本卦的精髓思想。 如何做到節而不死，活而不亂，把握好中行適度？ 六爻的啟示是：當節則節，知止無為，自然無咎；該行則行，應行不行，必招損險；該節不節，自食惡果，及時悔過，糾則無咎；安然有度，循規而為，順時通達；止行適中，和諧通融，大有作為；失中苦節，必釀后患，糾則悔亡。