張裕釗、楊守敬藝術人生考較

□ 張 波

張裕釗像

楊守敬像

張裕釗（1823-1894），初字方侯，后字廉卿，號圃孫、濂亭。湖北武昌縣（今湖北省鄂州市）人。楊守敬（1839-1915），字鵬云，號惺吾，晚年自號鄰蘇老人。湖北宜昌宜都人。作為湖北人，二人俱為晚清書壇具有重要影響的碑派書法大家，同以獨特、精湛的書法風格享譽晚清書壇。張裕釗在書法上獨創“南宮碑體”，在教育、文學、書法國際傳播方面成就卓著；楊守敬在書學、輿地、金石、版本目錄、泉幣，以及收藏、出版、國際交流方面也成就不凡：他們二人的影響都是惠澤當代的。所以，將張、楊二書家放在一起對比考察和研究，具有一定的現實意義。

一、張裕釗、楊守敬參加科舉、仕途經歷

張裕釗的仕途軌跡主線：

道光十八年（1838），16歲中秀才；

道光二十六年（1846），24歲中舉人；

道光三十年（1850），28歲考取國子監學正，授內閣中書；

咸豐二年（1852）30歲，辭官南歸。

張裕釗于道光三十年（1850）被授內閣中書后，曾躊躕滿志，決心在政治上干出一番事業。然而，經歷鴉片戰爭不久的滿清政府，正當嚴重的內憂外患，咸豐二年（1852）他就絕意仕途，辭官南歸了。

相較于張裕釗30歲即離開官場，楊守敬追求功名之路似貫穿于他人生的大部分，其經歷也是頗坎坷的。張裕釗辭官之時，楊守敬尚未正式進入官場，也未取得正式的科考功名。與張裕釗的淡泊名利、傾心教育相較，楊守敬一生似為名利、生存所囿，老來亦為生計羈絆，常奔波于北京、上海、蘇州、湖北等地，雖有友朋幫襯接濟，并常有鬻書之資，但刻書刊帖開銷甚大，日子過得拮據困窘，未至張裕釗淡泊名利、處事瀟灑的境地。

楊守敬的仕途軌跡主線：

咸豐七年（1857）19歲，考中秀才；

同治元年（1862）24歲，考中舉人；

同治四年（1865）27歲，考取景山官學教習；

光緒三年（1877）39歲，任《荊州府志》編纂員；

光緒六年至十年（1880-1884）42-46歲，任駐日欽使隨員，從日本歸國后任黃岡教諭；

光緒二十五年（1899）61歲，任兩湖書院地理教習；

光緒二十八年（1902）64歲，任勤成學堂總教長；

光緒三十二年（1906）68歲，選授安徽霍山知縣，未赴任；

光緒三十三年（1907）69歲，改勤成學堂為存古學堂，仍為總教，以內閣中書被咨舉為禮部顧問官；

宣統二年（1910）72歲，被聘為湖北通志局纂校；

民國三年（1914）76歲，被袁世凱聘為顧問，遷居北京，任參政院參政。

二、張裕釗、楊守敬的治學途徑及著作

張裕釗在詩文、書法上的成就大多是靠自己刻苦鉆研和不斷積累取得的。于道德文章、做人問學一端，張裕釗受曾鞏、顧炎武影響頗大，但其生平淡于仕宦之途，自言“于人世都無所嗜好，獨自幼酷喜文事”，他悉力研讀唐宋古文辭、史籍等經世之學，對曾鞏的《南豐集》揣摩精熟，頗有心得。曾鞏的處世學問，如“明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下”“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足心發難顯之情，然后其任可得而稱也”“夫道之大歸非他，欲其得諸心、充諸身，擴而被之國家天下而已，非汲汲科辭也。其所以不已乎辭者，非得已也”，對張裕釗的啟發很大，于是他認定曾鞏是自己最好的老師，刻苦鉆研曾鞏的著作，領會并掌握曾鞏古文的風格。

張裕釗為文，強調“夫文章之道，莫要于雅健”①，故其文思想深邃；其詩，牢騷消極成分雖略多，然實出于憂國憂民之心。其詩文意境深遠隱晦，少激烈言辭和直截了當的批判，對當時的社會政治問題亦流露出改革建言之意。

張裕釗辭官南歸后，于咸豐二年（1852）冬，受湖北按察使江忠源之聘，專事教育事業，主講武昌勺庭書院。咸豐十一年（1861）十一月，張裕釗赴安慶拜謁曾國藩，被留曾氏幕府。張裕釗師事曾國藩數十年，專以治文為事，作為“曾門四子”之一，尤為曾國藩所看重。曾國藩在《求闕齋日記》中說：“吾門人可期有成者，惟張（裕釗）、吳（汝綸）兩生。”

張裕釗的主要著作有《濂亭文集》（8卷）、《濂亭遺文》（5卷）、《濂亭遺詩》（2卷）等。

同中有異的是，楊守敬在書學理論、版本目錄學、藏書等方面的貢獻是豐贍而卓著的。楊守敬所藏各類書籍達40多萬冊，孤本逾萬，多為唐、宋、元、明的抄本，極為珍貴。許多古書典籍是他在駐日使館工作期間所收購或“以有易無”“以物易書”所得。這些書籍先后在他的宜都飛清閣、黃岡鄰蘇園、武昌觀海堂珍藏。楊守敬去世后，其后人將其珍藏于1914年捐與當時的民國政府（一說售與），1926年移交故宮博物院收藏，還有2萬4千冊收藏于當時的北京松坡圖書館（今北京圖書館）。此外，湖北省圖書館藏有其各類書籍6093冊，各類地圖80幅，以及其書作200余件。

[清]張裕釗 臨《蘭亭序》（局部） 20.9×28.6cm×2 紙本日本善鄰書院藏

楊守敬著作主要有《湖北金石志》《日本訪書志》《日本訪書志補》《日本訪書志續補》《學書邇言》《激素飛清閣評碑記》《激素飛清閣評帖記》《三續寰宇訪碑錄》《壬癸金石跋》《鄰蘇老人題跋》《寰宇貞石圖》《楷法溯源》等。

三、張裕釗、楊守敬對傳統藝術的繼承、創造

就傳統藝術涉獵的范圍來看，張裕釗一生致力于詩文、書法。從學問而言，張裕釗中年受曾國藩的影響至大。曾國藩喜愛桐城派古文，所編選的《經史百家雜鈔》，是桐城派創始人之一姚鼐編選《古文辭類纂》續編。張裕釗中年以后，詩文乃自“唐宋八家”而上溯兩漢、先秦，脫離桐城派藩籬而自成一家。曾國藩曾稱張裕釗的古文“有安石之風，吾既愛之又畏之”。

[清]楊守敬 節錄《文心雕龍》 130×32cm×4 紙本 1891年釋文：楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世。魏之策制，顧慕漢風；晉之辭章，瞻望魏采。榷而論之，黃唐質而淳，虞夏質而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質及訛，彌近彌淡，何則？競今疏古，風味氣衰也。今才穎之士刻意學文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣。夫青生于藍，絳生于倩，雖逾本色，不能復化。桓君山云：“余見新進麗文，美而無采，及見劉、揚言辭，常輒有得。”光緒辛卯夏五月，楊守敬書于鄂城。鈐印：楊守敬印（白） 星吾五十以后作（朱）

張裕釗論文，以“意”為主，而以“辭”“氣”“法”來輔“意”，強調出乎“自然”。他在《答吳摯甫書》中說：“古之論文者曰：‘文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。’譬之車然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學古人之文，其始在因聲以求氣。得其氣，則意與辭往往因之而并顯。而法不外是矣。是故契其一，而其馀可以緒引也。蓋曰意、曰辭、曰氣、曰法之數者，非判然自為一事，……惟其妙之一出于自然而已。自然者，無意于是，而莫不備至；動皆中乎其節，而莫或知其然；日星之布列，山川之流峙是也。……及吾所自為文，則一以意為主，而辭、氣與法，胥從之矣。”②

由此可知，張裕釗為文講究意、辭、氣、法，且在其時已形成綜合系統觀念，有主有從，相互聯貫，而其最高境界則是“出于自然”。在爭相摹古的清末文風下，這種見解可謂力矯時弊。

楊守敬從幼年起所接受的是中國傳統的科舉教育，而他這一路走得并不順暢，甚至可以用艱辛來形容。他主要是通過自己的勤奮好學來奠定學問基礎的。早年，楊守敬師從江陵朱景云，與朱景云交往密切的譚大勛是考據學家，著有《新唐書糾繆》《讀書一得》《明事類編》等。楊守敬從朱景云與譚大勛的交往中開始接觸考據學。在太平天國的動亂時期，長江下游的不少文人都避難宜都，當時在楊守敬家先后賃屋居住者，有著名文人浙江余杭鄭蘭、江蘇元和顧文彬。顧文彬是收藏家，精于鑒別，著有《過云樓書畫》《緣眉樓詞》，鄭蘭是大藏書家，楊守敬最早就是在他那里看到了六嚴縮摹的《輿地圖》，他借來影繪二部，從而開始與歷史地理學結緣。

酈道元《水經注》共40卷，字數遠超《水經》原著，酈道元名為注釋《水經》，實則以《水經》為綱目，另著一部巨著。酈道元之后，歷代學者們不斷對《水經注》修訂、補遺、勘誤，使得《水經注》逐步接近《水經》原貌。楊守敬在閱讀大量前人文獻的基礎上，經過深入思考后，覺得酈道元之后一些學者、地理學家的觀點仍有疏漏，進而用了畢生心血成就一部輿地學巨著《水經注疏》。需要說明的是，《水經注疏》也有楊守敬的學生熊會貞的一份功勞，從楊守敬直至熊會貞去世，這部長達40卷的巨著也沒能正式刊印出版。1948年只刊出第一卷。1955年，中國科學出版社出版了影印本，到1957年才出齊全書。

楊守敬雖然在科舉考場上失意，但是他的才氣和名氣并沒有因此而被湮沒。其一生一邊參加科舉考試、一邊教書、一邊研究學問，還在刊印出版書籍。1865年，他考取景山官學教習，1874年考取國史館謄錄，1880年至1884年任駐日欽使隨員，歸國后先后任黃岡教諭、兩湖書院教習、勤成學堂總教長。1886年，楊守敬第七次科舉考試失利后不久，被推舉為禮部顧問官，次年被聘為湖北通志局纂修。可以說，正是這些經歷，成就了楊守敬的這位大書家、大學者。他的成就不僅僅體現在書法方面，將楊守敬單純地視為書法家也是有失偏頗的。從這個角度來看楊守敬的書法創作，看他一些作品的略失精到，就較為公允了。作為學問家的書法創作與作為藝術家的書法創作還是有較大區別的。楊守敬七考七敗，也未必是一件壞事，如果不是他有在國史館工作的經歷，他也未必能接觸到大量的古代典籍，也就未必有他后來的《水經注疏》；如果不是在日本做駐日欽使隨員的工作經歷，他也未必能接觸到大量散佚在日本的中國歷代古籍善本圖書，也不會成為享譽東瀛的大書法家。

楊守敬在京城游學期間，廣交朋友，見識眼界大開。其年譜載：“三月會試，薦而不售。是時都中友朋均勸余留京，余亦以都中為人文淵藪，樂與賞奇析疑，為學問進步，并非為他日發跡計，蓋其時已摒除時文于意計外矣。”③前后粗細統計，楊守敬在京城呆了16年，是“在京日多在家少”④。在京城與文人士子的交往，對楊守敬奠定學問基礎起到重要作用。居京期間，楊守敬“每日散學后，徒步到琉璃廠法帖店物色碑版文字；及歸，街上已寂無行人”⑤。

旅日之前，楊守敬在金石學、考據學、目錄學等方面已具備深厚素養。這些素養對他以后與日本同道交流取得重大收獲奠定了重要基礎。旅日前，楊守敬已出版《望堂金石文字》《楷法溯源》《激素飛清閣藏碑》等⑥。

“是時除碑版之外，兼習經史。為《論語事實錄》成，刻之。亦間有《小學記錄》，今不存”⑦。說明除了金石學之外，楊守敬還出版了《論語事實錄》《小學記錄》。這些著作反映了楊守敬在經史方面的深厚造詣，《論語事實錄》是對前人研究《論語》成果的重新檢驗和評價，楊守敬大膽提出自己的見解，所引書目近百種。

[清]楊守敬 古人題畫詩 148×38.8cm 紙本釋文：碎石亂堆谷口，浮云遮斷山腰。只有尋詩野客，乘閑獨過溪橋。蘇江先生法正。宜都楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 星吾七十以后書（白）

[清]楊守敬 讀書鼓瑟六言聯 135×32cm×2 紙本 1894年釋文：讀書不求甚解；鼓瑟聊以自娛。海珊大兄之屬。光緒甲午四月，楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 星吾五十六歲作（朱）

就張、楊二者書法創作而言，張裕釗由碑而帖，以碑為主；楊守敬是由帖而碑，碑帖結合融通。他們對于碑、帖的選擇和取法方式雖大相徑庭，但卻殊途同歸，俱追求雄厚質樸的藝術表現特質。張裕釗的書法學習、創作承襲曾國藩的藝術思想，他先從唐人代表書家的經典范本入手，葉賢恩《張裕釗傳》言其“心獨折顏魯公”⑧。其雖以顏為主，但同時也兼習歐陽詢《皇甫誕碑》《九成宮醴泉銘》和王羲之《蘭亭序》《懷仁集王圣教序》等帖派作品，以他所理解的方式來表現的，碑味濃郁。歐陽氏書風本身即帶有濃厚的北朝碑體意韻，且含隸意，張裕釗這種取法，說明北碑對其產生的至深影響。

楊守敬則在研習漢碑的基礎上，直取晉唐諸家筆意，融入四山摩崖刻經書風。其書法受館閣書風陶染不深，故其參加科考，因館閣書體不過關、與時風不密而未被錄取，即為佐證。

張裕釗是由早年的唐楷進而演變為中年及以后的碑體楷書的，此類書風，可參見張裕釗《論學手札》《與吳摯甫書》《評點杜工部集》等書跡。楊守敬則正、行、篆、隸、草，無所不攻。張裕釗雖擅楷書，亦間雜行書。其作書正氣凜然，一絲不茍，法度謹嚴。楊守敬則主要汲取顏真卿、蘇東坡、黃庭堅一路書風，所作雖正、行、篆、隸、草相間，但以行書為主基調，間或吸收隸書、章草筆意。其作書注重錘煉線條，用筆重按少提，喜用焦重濃墨，追求干裂秋風的境界。

四、張裕釗、楊守敬在晚清書壇的地位及海外影響

張裕釗書法受到康有為的高度贊揚。康有為在其著作《廣藝舟雙楫》中多次評價張裕釗書法：“今學者，北碑、漢篆也，所得以碑為主，凡鄧石如、張廉卿等是也。”⑨“南北碑興，鄧頑伯、包慎伯、張廉卿即以書雄視千古，故學者適逢世變，推陳出新，業尤易成，舉此為證，尤易悟也。”⑩“張廉卿專學六朝書，而所成乃近率更、誠懸。……蓋唐人皆師法六朝，鄧、張亦師法六朝，故能與之爭道也。”“本朝書有四家，皆集古大成以為楷：集分書之成，伊汀洲也；集隸書之成，鄧頑伯也；集帖學之成，劉石庵也；集碑之成，張廉卿也。”“湖北有張孝廉裕釗廉卿，曾文正公弟子也，其書高古渾穆，點畫轉折，皆絕痕跡，而意態逋峭特甚，其神韻皆晉、宋得意處，真能甑晉陶魏，孕宋、梁而育齊、隋，千年以來無與比。其在國朝，譬之東原之經學，稚威之駢文，定庵之散文，皆特立獨出者也。吾得其書，審其落墨運筆：中筆必折，外墨必連，轉必提頓，以方為圓；落必含蓄，以圓為方；故為銳筆而實留，故為漲墨而實潔，乃大悟筆法。”“完白純乎古體，張君兼唐宋體裁而鑄冶之，尤為集大成也。……吾執筆用九江先生法，為黎、謝之正傳；臨碑用包慎伯法。慎伯問于頑伯者，通張廉卿之意，而知下筆；用墨浸淫于南北朝，而知氣韻胎格。”

張裕釗早年走的是科舉求仕之途，于書法一道，接受過嚴格“館閣體”的訓練。這種訓練，對于間架、結構、用筆、用墨等書寫基本功的鍛煉、提高很是關鍵。但長年累月的訓練，也會束縛書寫者的靈性。張裕釗能考中當時朝廷的中書舍人，館閣體的功夫定不會差，但他后來悉心鉆研北朝碑版，進而脫胎換骨，擺脫館閣體的束縛，使他的書法進入一片獨具個性的新天地，這種創造的精神無疑是值得肯定的。

對于張裕釗書風的轉變，啟功先生有過兩次截然不同的評價：“張廉卿書，吾初病其斧鑿痕太甚，如觀吞刀吐火，使人心悸不怡。繼見其未嘗無沉著痛快處，如聽口吃人訴冤，雖期期艾艾，亦自有其情理在。近又覺其盲行跛履，縱或自如，以視長驅闊步者，終自有別。蓋當時罕見古人墨跡，書家誤為刀痕所惑，欲以毛錐奏利刃之功，宜其以僵直為莊重，以喑啞為沉默也。”“張廉卿先生本是寫大卷子、白摺子應科舉考試的，后來受到古代碑刻的啟示，用筆內圓外方，樹立了嶄新的風格。但他的書風實成就于他中年以后，還有許多從前方框的痕跡。”啟功兩番評析張裕釗的書法：前一次是在1975年；后一次是在1990年。相距15年，為何對張裕釗書法藝術成就的評價竟有這么大的差異？此頗令人深思。

[日]宮島詠士 杜甫《秋興八首》之一 31.3×39.4cm 紙本 1916年日本善鄰書院藏釋文：昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中。織女機絲虛夜月，石鯨鱗甲動秋風。波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關塞極天唯鳥道，江湖滿地一漁翁。丙辰六月，詠士書。鈐印：宮島彥印（白） 詠士（朱）

[清]張裕釗 《重修南宮縣學記碑》原碑（局部）

[清]張裕釗 《重修南宮縣學記碑》拓片（局部）

對此，聞鈞天則曰：“故論其（張裕釗）書法，宜以‘法’為主，以能‘應手’為務，此亦由于先生平昔躬親歷踐，重在手上功夫，以心領而意會之，期于有得，無暇訾議其臧否，此實為樸學的功夫，亦即為義理功夫之所始，而有見于踐行之大端者。先生特有之習書方法為不可忽視如此。固其筆下功夫既深，則視臨帖摹碑一如習用取舍玩賞之具，用其在我，擷英扶蔓，釀蜜留花，匠心獨運，迎合自如，反覺言語為贅瘴、為多事，愈有所言，愈不得解，質疑辯惑，每不由人，此亦正為書法之所以稱為書法，別具妙蘊之又一行徑也。張先生對此，知必有其領悟率真之處，證以張先生詩文，便知其書法境界構成因素，多在于‘書外書’，而非限于‘書中書’之旨。明此兩端，然后可深論其書法中之筆法墨法與結法”。

張裕釗在蓮池書院任教期間，書寫了一通著名的《重修南宮縣學記》碑，他不僅傳道、授業、解惑，還結合實際，力倡書法碑學教育。清代書法的發展沿革與當時的社會思想變革關聯密切。雍正、乾隆時期，仍是延續二王、趙、董的帖學傳統，隨著金石篆刻學的復興與碑刻青銅彝器等書法取法范本的大量發掘出土，乾隆、嘉慶時期開始出現大量取法這一類范本的碑派書家。進而直接影響書風的變革并對主流帖學傳統發起挑戰與改變。阮元《北碑南帖論》《南北書派論》首開碑學理論先河，金農、鄧石如是實踐派，包世臣《藝舟雙楫》、康有為《廣藝舟雙楫》再熱烈鼓吹碑學，一時習碑、言碑、考碑成為時髦風氣。在這種理論倡導與實踐行為的大背景下，中書舍人出身的張裕釗也身體力行，長期在北朝碑刻書跡里汲取書法創作的營養，《張猛龍碑》《吊比干碑》《崔敬邕墓志》對他的書風形成影響深遠。

光緒十一年（1885）南宮知縣李傳棣督修縣學，通過保定蓮池書院提調、南宮籍的宋弼臣，懇請張裕釗撰寫碑記并書丹。張裕釗不負所托，圓滿地完成任務，并囑任事者，督令工人精刻為要，有約碑刻成后索拓五百紙。張裕釗任職蓮池書院時期正是人生的晚年時期，此期文學興趣漸退，書法興趣漸長。他的書法藝術也益趨成熟，并以此自負，他在給吳摯甫的手札中說“比來志氣衰耗，學業荒落，日退無疆，無足言者。惟拙書乃頗益長進，獨以此沾沾自喜自笑，足下聞之，當更為之大笑也”。正是由于張裕釗晚年對書法的衷愛，最終創造出了影響中外的“南宮碑體”。《南宮碑》是張裕釗書法功力已臻爐火純青時所書，堪稱是張氏書法中晚期代表作，自然成為蓮池書院師生，乃至整個河北與華北地區碑學學習的范本。張裕釗在蓮池書院的教育不僅僅是古文策論，對學生的書法藝術也很重視。他還特地發起成立倚云社，組織蓮池書院學生開展書法研習。倚云社由張裕釗的兒子張后澮負責活動，每月組織學習“南宮碑體”的學生舉行一次書法評選，邀請諸名士和老師評出甲乙，大大激發學生學習書法的積極性。日人宮島詠士也參加了倚云社，同蓮池書院的學生一起學習書法，終于成為張門高徒。張裕釗特別告誡宮島詠士，不要學流美之風，此皆應試之俗字，深戒之。隨著張裕釗撰書《重修南宮縣學記》流傳社會，張裕釗的書名在當時也越來越大。

[清]楊守敬 節錄《水經注》 30.5×246cm 紙本 1899年 湖北省博物館藏釋文：如渾水亂流，徑方山南上，有永固堂，堂之四周隅雉，列榭階欄檻及扉戶、梁壁、椽瓦，悉文石也。檐前四柱，采洛陽之八風谷黑石為之，雕鏤隱起，以金銀間云矩，有若錦焉。堂之內外，四側結兩石趺，張青石屏風，以文石為緣，并隱起忠孝之容，題刻貞順之名。廟前鐫石為碑獸，碑石至佳，左右列柏，四周迷禽暗日。院外西側，有西遠靈圃圖，圖之西有齋堂，南門表二石闕，闕下斬山，累結御路，下望靈泉宮池，皎若圓鏡矣。如渾水又南，至靈泉池，枝津東南注池，池東西百步，南北二百步。池渚舊名白（百）楊泉，泉上有白楊樹，因以名焉。其猶長楊、五柞之流稱矣。南面舊京，北背方嶺，左右山原，亭觀繡峙，方湖反景，若三山之倒水下。如渾水又南，徑北宮下，舊宮人作薄所在。如渾水又南，分為二水，一水西出南屈，入北苑中，歷諸池沼，又南徑虎圈（圖）東。魏太平真君五年成之，以牢虎也。季秋之月，圣上親御圈上，敕虎士效力于其下，事同奔戎生制猛獸，即《詩》所謂“袒褐暴虎，獻于公所”也。故魏有《捍虎圖》。又徑平城西郭內，魏太常七年所城也。城西郭外有郊天壇，壇之東側有《郊天碑》，建興四年立。其水又南屈，徑平城縣故城南。《史記》曰：“高帝先至平城。”《音義》曰“在雁門也”。魏天興二年遷都于此，太和十六年破安昌諸殿，造太極殿東、西堂及朝堂，夾建象魏、乾元、中陽、端門，東、西二掖門，云龍、神虎、中華諸門，皆飾以觀閣。東堂、西堂接太和殿，殿之東階下有一碑，太和中立，石是洛陽八風之緇石也。太和殿之東北，接紫宮寺，南對承賢門，門南即皇信堂，堂之四周，圖古忠臣、烈士之容，刊題其側，是辯章彭城張僧達筆。光緒己亥十月，宜都楊守敬節錄《水經注》于兩湖書院東齋。鈐印：楊守敬印（白） 星吾（朱）

[清]楊守敬 何君墓志銘 拓本 漢川市博物館藏

張裕釗選擇碑學，同他做學問沉靜內斂，做人狷介的性格有著千絲萬縷的聯系。在政治文化思想極端保守的清代中后葉，“南宮碑體”以生機勃勃的新貌出現，對后世書法產生深遠影響。所以，在晚清強手如林的碑派書家群中，張裕釗循古創新、化古出新之舉，所創“南宮碑體”書風，深享時譽，以“變”創其革新之路。章太炎曾評價張裕釗書法：“先生書，世傳寶，得此真如百斛明珠，尤與他人相絕。”張裕釗的書風產生至今，從中國到日本，一百多年來極具生命力，一直綿延蓬勃，影響不衰，足以說明張裕釗的書法創變是成功的，是經得住歷史檢驗的。張裕釗對于碑體行楷中宿墨、漲墨的大量探索、實踐與運用，也是值得大書特書的。宿墨、漲墨在行草書中的突破與成功實踐，比張裕釗早一些的王鐸、傅山已有探索，并留下許多巨作為后人所效法。張裕釗的碑體行楷用墨之法，是否取法于這些前賢，從目前的資料來看，還不能得出準確結論。

張裕釗一生雖于書法上多有所得，作品流傳面也甚廣，相較于他在詩文上的重點著力，其于書法卻“述而不著”，未有專門的書學理論著作留世。

[清]張裕釗 節錄班固《東都賦》冊頁（局部） 26.2×11.6cm×2 紙本日本善鄰書院藏

[清]張裕釗 臨《九成宮醴泉銘》(局部) 20.8×28.2cm 紙本日本善鄰書院藏

張裕釗從教一生，桃李滿天下，門人中較有名望者有范當世、張謇、姚雪臣、朱銘盤，以及日本人宮島詠士（1867-1943）等。許多門人后來成為學者、詩人、散文家、書法家、實業家、教育家。張裕釗教授日人宮島詠士書法，不僅教技巧，還啟迪其人格，把書法內在的文化精神潛移默化地傳遞給宮島詠士。張裕釗讓宮島詠士習書從《張猛龍碑》入手，要求他認真學習，但張裕釗從不具體寫給他看，也不拿紅筆在宮島詠士寫的東西上修改，只是要他不斷地臨摹，這令宮島詠士十分苦惱。他向張裕釗表達了這一苦惱，張裕釗平淡地說，決不可以焦慮，只有堅持不懈努力才能開辟道路。于是宮島詠士將臨習范本換成《高貞碑》。張裕釗同意了，并強調如果弄懂了《高貞碑》，離弄懂《張猛龍碑》也不遠了，最終他在張裕釗的指導下臨習《高貞碑》終有所得。當時很多人學習張裕釗的書體，但大多徒追其形，而宮島詠士卻以張裕釗書法為基礎，注意吸取諸家營養，最終形成自己的書法風貌。這一點，與張裕釗徑取范本、不因襲老師的科學指導方式大有關系。《高貞碑》《張猛龍碑》同屬北碑方筆的典范之作，宮島詠士書風的形成主要從此兩碑獲益，同時他也未放棄對《蘭亭序》的臨習。張裕釗在宮島詠士身上投入很大心血，對宮島詠士的學習進行統籌安排。他讓宮島詠士從讀《史記》開始，了解中國歷史和歷史事件，擴大胸懷；讀《王安石文集》《曾文正公集》和韓愈詩，提高寫作能力。并將首次見面時宮島詠士寫的五言《菊花詩》作了評點。張裕釗的指導，令宮島詠士感到自己選擇來中國拜張裕釗為師是正確的決定，學習更加勤奮。

宮島詠士追隨張裕釗8年，奉學嚴謹，深得張裕釗學問、書法真傳。張裕釗楷書的短平式結體，取法北魏《吊比干碑》《崔敬邕墓志》。許是受張裕釗指導臨習《高貞碑》《張猛龍碑》的影響，宮島詠士作書的體式，一改張裕釗的短平式為縱長式，但中宮縮收之法更甚其師。宮島詠士習書的這種取法方式無疑是值得大加贊賞的。還有一點值得關注，宮島詠士將張裕釗作書的漲墨之法發揚光大，并且回國后在日本弘揚傳播張裕釗書藝，啟迪了上條信山、杉村邦彥等代表性書法名家，并在日本成立張裕釗書法研究團體，成為日本書壇一大具有影響的文化、書法流派。

在19世紀中后葉的中西、中日文化交流中，多是以中國向西方、向日本派遣留學人員為主。宮島詠士越洋遠來中國師事張裕釗，可視作一個中日文化交流中的典型事件，對當時及后來兩國文化圈產生深遠影響。而這一時期，有很多日本文藝界人士到中國游歷求學，比如岡千仞、水野元直等。岡千仞(1833-1914)，字振衣，號鹿門，精通漢學與西學，明治維新后，曾任修史館編修官，東京府書籍館干事等，后因對藩閥專制不滿而辭官辦塾，名綏猷堂，前后有“弟子三千”。他與當時的駐日公使何如璋、黎庶昌及其他使館成員有密切交往。曾校評過黃遵憲《日本雜事詩》詩稿。水野元直（1864-1921），字小栗，號疏梅，日本福岡人。1911年抵滬，從楊守敬學習書法，后又經王震引介，隨吳昌碩學習繪畫。在師從楊守敬期間，楊氏作《學書邇言》贈之，水野氏返國后付梓，使之在日本廣泛流傳。水野元直亦能詩，吳昌碩曾為《疏梅詩存》題耑。《疏梅詩存》中不乏寫贈吳昌碩、王震者。岡千仞和李鴻章、張之洞、盛宣懷、俞樾、袁昶、張裕釗、楊守敬、吳昌碩、沈曾植俱有交道，他于日本明治十七年（1884）由日本橫濱出發到達中國，遍訪當時中國名臣高官、文人學者，專程拜訪了著名的經學家、學者俞樾，并稱頌其長考據、富學殖，文章、著述為一世泰斗。光緒十一年(1885)，岡千仞專程到蓮池書院向張裕釗請教，之前他的好友、時任駐日公使館隨員的張裕釗長子張后沆也曾特地作了介紹，所以岡千仞能如愿以償地得到張裕釗的接待，并在蓮池書院停留5天。張裕釗還應邀為岡千仞的《藏名山房文鈔》寫了序言。張裕釗對岡千仞的真情付出博得了岡千仞的尊敬和感恩。年過半百、富有文名的岡千仞虔誠地自動向張裕釗執弟子禮，以表達對張裕釗的敬重。

[清]張裕釗 臨歐陽詢《皇甫誕碑》(局部) 27.8×32.8cm×2 紙本日本善鄰書院藏

與張裕釗不同的是，將楊守敬歸于書學理論家則似更妥當一些。楊守敬曾對阮元的“南帖”“北碑”論提出異議：“阮文達有南帖、北碑之論，以今所傳鍾、王法帖，北碑無一合者故也。余謂《瘞鶴銘》與《鄭道昭論經書》相似，《蕭憺碑》與《根法師碑》相似，《刁遵》一志后來顏魯公、徐季海皆從此脫胎，安在南碑不同北朝？今之鍾、王書皆轉經模刻，最高唐人臨寫耳，豈復當日手筆？”楊守敬在《學書邇言》的《緒論》中說：“梁山舟答張芑堂（燕昌）書，謂學書有三要：‘天分第一，多見次之，多寫又次之。’此定論也。嘗見博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嘗見下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則見少之蔽也；又嘗見臨摹古人，動合規矩，而不能自名一家，則學力之疏也。而余又增以二要：‘一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間。’古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超逸等倫者也。”

楊守敬的書法，近人馬宗霍云：“惺吾宗法信本（歐陽詢），行書略帶縱筆，固當視覃溪（翁方綱）稍勝，小真書則尚不及。”翁方綱、劉墉、鐵保、永瑆被譽為清中期“四大書法家”，楊守敬評翁方綱書法曰：“翁覃溪見聞既博，復考究于一筆一畫之間，不爽毫厘，小楷尤精。究嫌天分差遜，雖質厚有馀，而超妙不足。”馬宗霍將楊守敬書法與翁方綱書法相提并論，顯具評論家獨到見解。

楊守敬在日本傳播書法，以碑學為主，兼及帖學。他強調：“夫碑碣者，古人之遺骸也；集帖者，影響也；精則為子孫，不精則芻靈耳。見芻靈不如見遺骸，見遺骸不如見子孫。去古已遠，求毫芒于剝蝕之馀，其可必得耶？故集帖之與碑碣，合之兩美，離之兩傷。”由此可見，楊守敬于書法創作是持碑帖兼融態度的，在當時的大環境中是屬于思想很前衛、觀點很明確、實踐很踴躍的書法家。

在楊守敬去日本之前，日本書法一直以王羲之帖學為主流，自唐以降，主流書風一直沿襲二王一脈的帖學書風。楊守敬去日本后，在日本傳播碑學思想，所倡導傳播的古拙、野逸的篆隸和北朝碑版書風令日本書家深感震撼，一時掀起學碑、研碑及金石研究熱潮，從而改變日本書壇取法路徑、審美思想和風格認識的格局。雖然楊守敬在晚清中國書壇算不上宗師級的人物，但在日本，楊守敬以其精湛的書法創作、研究震驚東瀛，折服了許多當時的書法名家，當時一些代表性書法大家以能和楊守敬探討書藝為榮。他應邀講學、交流書藝、廣收弟子，這種影響到現在還根深蒂固，他也因此被譽為“日本書道近代化之父”“近代日本書道之祖”。直到今天，日本書法界仍在不停地研究他、紀念他、稱頌他。楊守敬逝世后，日本書法家、學者遠渡重洋拜謁位于湖北宜都的楊守敬墓園的活動從未間斷，足以見證日本書法界、學術界對楊守敬的崇仰和感激之情，也可以見識楊守敬在日本書法界、學術界影響之大。

結論

經過一番對于張裕釗、楊守敬的身世、求學、治學、專業影響等方面的簡要考察，我們得出初步結論：

1.張裕釗是詩人型書家，楊守敬是學者型書家。

如果撇開書法創作，我們則不難看出，張裕釗是詩人、文人，楊守敬是學者、商人，除卻前文所述張裕釗大量的詩、文創作和楊守敬豐富的理論著述以外，還可以從兩人各自所具有的鮮明性格、氣質特征方面來加以印證。

2.張裕釗少年得志，楊守敬大器晚成。

張裕釗幼時即以善書名聞鄉里，及長得曾國藩賞識，先入仕途，再辭官歸家，一心向學，傳道授業，輾轉多地，專事教育，桃李滿天下。

有人說，如果楊守敬不是高壽過七旬，那么他在晚清書壇將會毫無影響力，這有一定道理。如果楊守敬不是中年后出使日本，訪書、訪碑、訪文獻，其人其作和其事跡也不會先名揚東瀛，后響徹華夏。

3.張裕釗是活躍于曾國藩幕府的幕僚及晚清多所高級學堂的山長，楊守敬是長期生活在社會底層的教書先生和“個體出版商”。

張裕釗、楊守敬兩人的書法審美風貌不一，身份地位差異較大，但并未影響他們相親相攜的鄉黨之誼。而且，張裕釗對楊守敬還多有提攜關照。楊守敬去日本在使館的工作，還是張裕釗所推薦的。“黎公所以奏調守敬者，為廉卿之力薦也”。由此可見，張裕釗對楊守敬的真心推重和深情厚誼。張裕釗、楊守敬以書法、學問相交、相知、相惜，可視作鄂渚鄉黨相攜、鄉邦文人相親的典范。

4.張裕釗致力于碑、以碑融帖，楊守敬用功于帖，以帖入碑。

[清]張裕釗 致二兄札并函封 紙本釋文：內信外□公法平足紋二百（伯）兩正，敬祈祥齋親家大人飭紀確送朱家山頭，交張二老爺鐵巖察啟。廉卿拜托。 弟裕釗謹筆：二兄大人侍前，客臘廿八日奉到臘月初四日一函，具悉家中俱平安，并譜事業已調平，至為喜忭。惟聞朱媳患病未愈，深以為慮。刻下未知漸就平復否？念，念。弟自去冬抵金陵后，加意調攝，精神頓復，且較去歲上年更覺健勝，大抵亦是調息之力。影本因沈生家有喪事未寫，俟稍遲寫得寄歸。兄在家可屏去冗務，時時以暇行之，于老年甚有益也。去歲冬月初旬，曾寄歸一函，由福興信局交永安棧帶梁泰茂店轉遞，今將福興信票寄回，若未收到，或有便人上省，可持此票至福興信局問之陳甥，恐終是不妥，此亦氣數使然，無可如何者。聞三女需銀五十兩，計二三月間，李全當一回，渠家中便擬付李全帶歸。葬墳事總須下年上半年，無暇不能歸也。兩兒讀書仍照常用功，然終無大進益，正坐不能勤耳。新正廿五日，弟裕釗謹筆。

張裕釗雖研習過二王、漢碑乃至唐宋以來的閣帖，而其書主要得力于碑。他充分把握帖學書法蘊藉典雅、流美暢達的美學特征，并以自己對于傳統書法中點畫、結體、用墨的獨特感受能力，融諸碑版勁健、挺拔之長，形成神韻兼備、清逸靜雅的獨特書風，并間摻漲墨的運用。于碑體大字漲墨運用上的探索，張裕釗的貢獻當可與王鐸對于行草書漲墨的運用相媲美。

楊守敬在青少年時期即對唐宋墨跡下過一番深功夫，從而在結構、造型方面打下基礎，用筆吸收漢碑雄強渾穆、挺拔凝練的審美特征。成年后，其又以學者的睿智，深悟帖學精要，形成了氣勢豪邁、真力彌滿的雄強書風。他雖然也研習漢魏六朝碑版，并結合所收藏鐘鼎彝器、泉鏡磚瓦等實物和拓本以及東瀛所得珍貴資料的滋養，但其書法表現主要還是在于帖，尤其是楷書、行書上，顏真卿、蘇東坡、黃庭堅的成分更多一些。在篆書和隸書兩端，其篆書所作不多，風格亦不甚明顯；其隸書用筆楷法頗重，離漢人氣象略遠，特別是一些重起筆的“釘頭”、斜切和收筆刻意拉長伸展的顫抖式“鼠尾”細筆，將漢隸高古樸實的氣息丟失，頗令人遺憾。和陳鴻壽、伊秉綬等同樣喜歡彰顯個性的清代隸書家的作品相比，這一點更為明顯。陳鴻壽、伊秉綬的隸書同樣喜歡在用筆、體式上作變化，但他們都是平和地變，且墨法較實重。楊守敬則喜用起筆的藏鋒重按與行筆、收筆的絞轉來表現隸意，筆毫在紙上常現空枯散漫。這種技法與表現模式，在楊守敬去日本并傳播書藝后，一些日本書家從此運用的也較多。

5.張裕釗專擅碑版正書，楊守敬精研碑帖結合行書。

提到張裕釗和楊守敬，給人們感受最深刻的是重筆濃墨、氣宇軒昂的書法風貌。這種感受和認識，只是停留在表面理解，對真正把握張裕釗和楊守敬二人的書法藝術內涵相距甚遠。眾所周知，清末民國以來，擅長碑版、行書者不乏其人，為什么張裕釗、楊守敬的書風顯得這么突出？因為他們的書法都著力于風格、意境營造，其學問文章、士人風骨是同時代一些書家所難以企及的。

6.張裕釗書取方正勢、多用方筆，楊守敬書取橫勢，善圓筆。

沙孟海先生曾說，書法結構上不外兩大類，一類是斜畫緊結；一類是平畫寬結。張裕釗的書作顯然屬于前一類，其碑楷中宮緊收，重點表現在出鉤的輕提停駐重按出鋒上。楊守敬的書作屬于后一類，其隸書表現尤甚。在用筆上，張裕釗以北碑方筆入行書，偶有側鋒取勢，迅捷爽利，鋒棱躍然，線條渾厚樸實，又極盡變化。楊守敬多中鋒圓筆，線條圓勁遒媚，力扛千鈞，潤澀相濟，耐人玩味。張裕釗、楊守敬書風的形成，說明在用筆、結字方面不必迷信一些權威的書法理論，以自然為最佳。

7.張裕釗書風神韻內斂，楊守敬書風雄渾郁勃。

如果將書法風格分為優美、壯美兩個范疇。張裕釗的書風清逸雅致、耐人尋味，宜懸掛廳堂、書齋，供人賞玩，其總體風格屬于優美范疇。楊守敬書風雄強渾穆，氣勢炫目，適合題聯制匾，置于公眾場合，總體風格屬于壯美范疇。張裕釗精于小幅立軸、條屏、墓志、造銘之類作品的創作；楊守敬善以大幅楹聯、多幅多字條屏（亦多見其收藏金石碑版，有大量樸厚小行書題識造跋者）。但有一點兩人頗同，于楹聯的書寫各具匠心，傳世作品中，此類作品數量、精品俱多。

[日]宮島詠士 錄山谷句 131.8×63.5cm 紙本日本善鄰書院藏釋文：萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙。錄山谷之句，詠士。鈐印：異乎三子者之撰（朱） 詠而歸（白）

[清]楊守敬 且與要令七言聯 紙本 1900年釋文：且與揚雄說奇字；要令安世誦古書。光緒庚子二月，楊守敬。鈐印：宜都楊守敬印（白） 惺吾（白）

8.張裕釗詩、書、文三絕，楊守敬書、鑒、考俱佳。

張裕釗與楊守敬以其精湛的藝術創造力和豐碩的綜合性成果，將自己塑造成形象豐滿立體的書家。張裕釗的詩、書、文，楊守敬的書、鑒、考，共同鑄就他們成為晚清至民國間一代書法大家的顯著特征與內蘊。

注釋：

①王達敏校點《張裕釗詩文集》，上海古籍出版社，2012年12月第1版，第87頁。

②同上，第84頁。

③謝承仁《楊守敬集》第一集《鄰蘇老人年譜》，湖北人民出版社、湖北教育出版社，1988年4月第1版，第11-12頁。

④陳捷《楊守敬與宮島誠一郎筆談錄》，《中國哲學研究》第12號，1998年3月。

⑤謝承仁《楊守敬集》第一集《鄰蘇老人年譜》，第12頁。

⑥陳上岷主編《楊守敬研究學術論文選集》，崇文書局，2003年3月第1版，第264頁。

⑦謝承仁《楊守敬集》第一集《鄰蘇老人年譜》，第13頁。

⑧[日]杉村邦彥《張裕釗的傳記與書法》，《書法之友》1996年第5期，第12頁。

⑨《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第1版，第778頁。

⑩同上，第815頁。

[清]張裕釗 蟠胸指掌七言聯 138×32.5cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：蟠胸武庫杜元凱；指掌輿圖酈善長。惺吾仁兄大人屬書，纂句奉詒。廉卿弟張裕釗。鈐印：張裕釗（白） 廉卿（朱）

[清]張裕釗 致寅昉札 紙本 浙江省博物館藏釋文：寅昉仁兄大人左右：日前奉手示，未及裁復為歉。所云種種，弟竊以為不足介意。蓋君子盡其在我者而已，且憂讒畏譏之已甚，恐亦非所以廣其心而充其氣也。韓昌黎云：『賢不肖，存乎己；貴與賤、禍與福，存乎天；名聲之善惡，存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。其所守者，豈不約而易行哉？』此最昌黎見道真實語。觀此，則一切疑畏之念可以釋然矣。大作論東坡不可為人師，鄙意猶未甚安，欲從而和之，則有乖朋友直諒之誼；欲有所開說，則未敢冒尊以遽進，是以稽留至今，乃承虛懷下問，至于再四。弟不敢不竭其愚。足下謂東坡之才，忽縱忽，逸而不知所本是也，然誠若是者，不獨不可為師，即以處君臣父子兄弟夫婦，亦未見盡道而無歉也。此義之所未安也。又前謂才有馀而氣不足，夫東坡所患者，道不足也，氣之不足，又其次也。篇末又謂其遨游赤壁正襟危坐之時，未嘗不敬。竊以為正襟危坐之語，文人之辭然耳。東坡生平敖戲放浪事甚多，獨指此一語以證其非不敬，亦皆所未安者，辱相知深，故敢進其狂直，必不深罪也。漢宋之說，它日欲與鐘子勤一書，借題發揮，俟作就再就正耳。復請著安，惟諒察，不宣。愚弟裕釗頓首。頃有友人借《九數通考》《梅氏叢書》《數理精蘊》數種，尊處有此書否？若無有，祈另紙賜復數字，弟得持與觀之，庶以塞諾責耳。

[清]張裕釗 書到文如七言聯 163×42cm×2 紙本 上海博物館藏釋文：書到右軍無品次；文如開府得縱橫。育廷仁兄先生屬，廉卿張裕釗。鈐印:裕釗(白) 廉卿(白)

[清]張裕釗 杜甫詩二首 139.5×49cm 紙本 1886年 湖北省博物館藏釋文：西岳崚嶟竦處尊，千峰羅立如兒孫。安得仙人九節杖，拄到玉女洗頭盆。車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。稍待西風涼冷后，高尋白帝問真源。去歲并辰拱御床，五更三點入鸞行。欲知趨走傷心地，正想氛氳滿眼香。丙戌春日書。壽亭尊兄大人屬，廉卿張裕釗。鈐印：張裕釗(白) 廉卿(朱)

[清]張裕釗 吟詩坐向七言聯 143×35.1cm×2 紙本 1885年 浙江省博物館藏釋文：吟詩白社傾家釀；坐向青山讀異書。玉堂仁兄以自撰聯屬書，久未報命，積雨新晴，幾硯生潤，覺清健之筆不減張猛龍也。光緒乙酉重九后一日，武昌張裕釗。鈐印：裕釗(白) 廉卿(白)

[清]張裕釗 通州張生母金孺人墓志銘（稿本） 54.3×52.6cm 紙本 湖北省博物館藏釋文：通州張生母金孺人墓志銘。武昌張裕釗撰。孺人姓金氏，通州張生謇之母也。光緒五年十一月十八日年六十一卒。既卒，謇走書來告，且請為墓刻之辭曰：『吾母之始至也，家無石粟尺帛之儲，親戚不通問，吾父歲常外出，家四十馀口，皆賴母經紀。母力貧作苦，暍不追涼，寒不附火，雞鳴而息，辨色而興。謇兄弟甫四五齡，母夜篝燈教識字，益擁絮手，衣履針作，且作且覆問謇等。深宵寒風凜冽，室中蕭然，顧視謇兄弟輒淚下。蓋其悲苦有不可道者。且卒，謂謇兄弟：﹁吾生平苦辛萬狀，汝兄弟好自樹，毋為吾羞。且茍有賢師友，乞一言以志吾苦者，不恨已！﹂烏乎，謇兄弟無似，長而無以慰答母氏之勞苦，今母亡矣，惟托諸文字可以無窮者，庶其報吾母于萬分一。卜明年三月十三日，葬吾母通州城東之耕陽原，敢請先生幸賜之銘，以章諸幽，其感且不朽。』謇故嘗問學于余，余嘉其學行，亟稱以為賢者也，稱述其母故信。且往者，謇又時時為余道孺人之賢，余故稔知孺人躬懿行。早歲遘遇艱厄，劬力盡瘁，后稍能自給而惠利周于人，人尤有明，識曉大義，殆非世俗之所能及也。先是，謇父明經君彭年，其考少孤，育于外姑吳孺人，吳孺人無子，子明經考而鐘愛明經，明經先娶于葛，生子譽，以后其弟。吳孺人春秋高，慮明經艱于嗣，不得兼承吳氏祧也，聞東臺金處士向南有女賢，以告明經考，聘為婦，覬生子為吳氏后。比歸，生子慶華、詧、謇。慶華早卒，而詧、謇遂蒙吳氏姓。其后葛孺人復生子警。詧、謇稍長，且就試，而警及兄譽皆質魯不能學，明經隱以為恤，孺人輒知之，曰：『以諸兒故邪？張氏為士族三世矣，有子能讀書，而后于人，孰忍是？且子歸張而祀兼吳，以恩則無負，以義則不悖，何疑焉？』詧、謇乃復姓張氏。其平居訓迪詧、謇諸子，必以遠大中正，無世俗之言。諸子有過，痛笞楚不少貸，所與游，必問其何人，近者察視，遠者參詢，輒能決定其賢否。其賢也，輒喜至，必加敬禮；不賢邪，戒勿與近，而其人后果往往敗。詧以縣丞發江西，而謇用文學有時譽，以孺人卒之前四月舉優貢生，鄉試乃被擯，擋路巨公合口嘆息，或以告孺人，孺人愀然謂謇曰：『汝等不勉自厲。其何以堪，是名過實災也！』烏乎，今世士大夫得大官要人一言之獎，借抃喜震動，忽若上仙，恤乎唯恐天下不遍聞知，其見賓，異于某公某公者也。孺人之賢于人也奚若哉？謇述孺人事，累千馀言，多難能之行，余論其大者，足以不泯已。銘曰：汙俗靡靡，庸鄙貪競；簪笏冕紳而妾婦行。女也士行，乃有孺人；遠識懿范，卓偉繽紛。厥有令子，崒起海濱；饌德來諗，淑郁馝芬。我為銘之，以砭彼昏。鈐印：祗仲（白）

[清]張裕釗 李剛介公殉難碑記（稿本） 31×18.5cm×19 紙本 1867年 湖北省博物館藏釋文：皇清誥授中憲大夫贈道銜湖北補用知府荊門直隸州知州李剛介公殉難碑記。敕授徵仕郎內閣中書武昌張裕釗撰并書。誥授中憲大夫候選道安徽鳳陽府知府常熟楊沂孫篆額。 自洪楊倡亂以來，賊先后轥入湖北者五，而省城凡三陷，文武官吏死者不可勝紀，若宣城李剛介公則其尤可為悼惜者歟？公諱榞，字紫藩。幼從侍厥考松江府君官舍，久之，遂明習吏事，又益考求往古成敗得失與當世之務，無所不究。以國子生試順天，屢躓，入貲為縣令。道光二十六年選授湖北公安縣知縣；咸豐元年調孝感，明年調鐘祥。其冬，粵賊自長沙轥岳州，犯武昌、鐘祥及鄰邑，奸民相嘯競起，公親教練壯士千馀人，率以治諸盜，捕巨匪馬騾子等數十人，斬之，邑中無聲。偵知襄陽土寇郭大安，謀以眾數千奔粵賊，設伏間道，禽之以歸。巨盜蓋天王倡亂天門，乘大霧掩擊，悉俘其眾，無一人逸者。當是時，武昌、漢陽相繼陷，楚中大震，卒上游諸郡所以無事者，本公討平諸盜之力也。明年，賊大掠東走，省城復，大府以公事入奏，擢荊州直隸州，調署江夏縣。鐘祥數萬人守安陸，府署及公署請留，公出諭眾，眾泣，公亦泣。是歲，裕釗以新寧江忠烈公聘至鄂城，忠烈及鄂中大吏交口一聲，稱湖北八州六十縣無李牧比者。會粵賊林鳳祥等自豫入楚，陷黃安，趨麻城。公亦兵馳往，擊賊黃岡之鵝公頸江口地，大破之，窮追至安慶，與安慶兵夾擊，盡殪諸賊，還，值宿松警，復破賊，下倉步。詔以知府升用，賞戴藍翎。逾月，賊復自江西大至，寇廣濟之田家鎮，湖北糧道徐君豐玉、漢黃德道張君汝瀛檄公往，連戰皆捷，最后戰他，將畏懦不進，公即率所部渡江擊賊，賊敗，孤軍追之，賊還戰，又敗，益追。至富池口，賊知公軍無繼者，分舟中賊登岸襲其后，公引就水軍，水軍走左，陷淖中，賊乘之，所部八百人皆斗死。公手刃數賊，罵不絕，賊怒，臠之。實咸豐三年九月十日也。越日而田家鎮不守，賊遂長驅西上，復陷武昌，鄂中所在縻沸矣。事奏入，詔贈道銜，褒恤有加，公安、孝感、鐘祥之民，家祭巷哭，如喪周親。醵金錢為營佛事，奉木主祠廟中。始，公為縣，所至于其地遠近險夷、豐耗民俗、醇訛奸蠹根株，人所疾苦盡知之，所為治行之，出于至誠，人樂為用，雖至頑族，皆感涕愿效死力，故于公之殉難以死，哀思之無不至者。裕釗以往歲至鐘祥，距公死難之歲十有四年矣，鐘祥人人為言公治鐘祥事，皆曰：『吾鐘祥入本朝逾二百年，縣官數李公獨弟一，惜也殉難，死去吾鐘祥數月耳！』語次，淚熒于眥。裕釗因益嘆公德入于人之心，久而不忘，至于如此。同治二年，湖北大吏復奏公死事甚烈，在官政績尤卓著，請令宣城及死事所，建專祠祀之。詔可，予謚剛介。五年，其孤湖北候補同知襲云騎尉雯，走書裕釗，請為公殉難之碑，將勒之于富池口。富池口在興國州東六十里，《水經注》所謂江之右岸，富水注之者也。為序而銘之曰：皋皋訿訿，有百其侶；皆壽而康，乘車曳組。杰出有公，萬目環之；翦奸迪蒙，乃父乃師。天乎何為，民之無賜；殲我賢良，自今疇恃。人之賢公，曰善為吏。吁公之有，百始一試；克究厥施，維國之芘。富水之濱，潯陽之；豐碑玢璘，大江沄沄。流公之名，千祀有聲。

[清]張裕釗 魯國漢京八言聯 215×49cm×2 紙本 湖北省博物館藏釋文：魯國諸生，薄采芹藻；漢京文學，多至公卿。祥齋親家大人哲嗣莘臣世兄泮游之喜，撰句志賀。廉卿弟張裕釗。鈐印：裕釗（白） 廉卿（白）

[清]張裕釗 劉府君墓志銘（稿） 紙本 浙江省博物館藏釋文：劉府君墓志銘。武昌張裕釗撰。君諱傳燧，字子佩，一字左甫，姓劉氏，湖北漢陽諸生。劉氏故漢陽舊族，裕釗往者居京師，則聞京師名卿大夫交口稱惜，漢陽故國子監學正劉君。學正劉君者，君之弟曰茮云傳瑩者也。而裕釗故嘗與學正君交往還，不及一相見，裕釗則私憾獨至今。其后，得交君之長子，今蕪湖令世墀；又其后，得交世墀弟、縣學生世堪，世堪者，君之三子而后于學正君者也。及今年冬，而世墀屬世堪持所述君事，乃徵為銘，出之辭于裕釗。裕釗于是始又聞君之行義，為無怍于其弟。蓋距學正君之卒已十有七年，而君之卒亦十有三年矣。始，學正君治經學至精力，繼乃潛志有宋諸子之書，而君亦竺耆之以役于其身，教于其家，昆弟間相為師友。及學正君之卒，君則絕悲痛。居頃之，家人或以食指繁，議異居，君曰：“父母在，且吾痛吾弟，常在心而死吾弟乎？”家人乃不敢言。君嘗慨學者溺于祿利，而閭里師亶壹務俗學，思有以易之，集郡人，請于官建崇正書院郡城中，敕受學者，必先讀《朱子》《小學》《追思錄》諸書，以端其始，創設規制，條教明具，學者稍變于故矣，而君年四十四遽卒。及亂起，書院亦旋廢，烏乎。君弟刻意儒者之學而既早死，君嗣以正學導其鄉之人，既效而又毀，豈學之廢興則亦有天焉者耶？曾祖諱良琨，祖諱方行，考諱正柏，祖、考皆贈如君弟官。贈君有子三人，君于為次二。娶馮孺人。孺人孝恭勤約而教諸子有禮法，就養蕪湖也。蕪湖久凋于兵，孺人見則食恒不能下，而謂世墀曰：“汝雖有祿于此以養我，我日日睹此，乃不若我前時家中食能甘，汝為此縣官，則必無妄取一錢，必隱此縣人。”居頃之，卒蕪湖官舍，年五十有七，生子五，世墀、世堪外，次二世埰，次四世基，次五世圭。世圭初嗣學正君而殤，乃復以世堪嗣。初，君卒以咸豐元年八月十六日，明年十有二月十五日，葬柏泉瓦渣嘴。其葬也，未及志；及孺人卒以今年同治二年二月望日，而將以某月日附葬于君之兆次，于是始來徵銘裕釗。既以未得一見學正為憾，乃幸識其諸子，而今又乃銘君，而世墀能率教敬官事，世堪亦穎然□且敏，有意讀父書，庶其能嗣先人之志以昌劉氏，乃誠樂為之銘，以詒其諸子。銘曰：□□□魄，藏于此者，是惟劉君，其神尚涉，降于而家，以迪而后之人。

[清]張裕釗 致仲武札 紙本釋文：仲武姻世兄足下：積時暌隔，饑渴為勞，遙想動止多綏，諸符臆頌。弟兩載以來，吳楚往還，至于三反，馳驅奔走，殆無虛日，即尊處亦未及一通問訊，深用歉然。頃承合肥相國暨張振帥招，主直隸蓮池講席，不日便擬取道海上，附輪艘北征，從此南北相望，乃益增惘惘耳。承代售之書，此后售出書值，請寄滬上，交黎公館撿收，弟抵滬亦當與黎公館言之。淮南書局所刊《書古微》敬祈代購一部（其錢即在書值內扣算），亦請寄交黎公館轉致，至以為托。若能于望前后寄至滬上，則尤所感耳。手頌大安。惟亮詧，不宣。姻世弟張裕釗頓首。三月七日。

[清]張裕釗 沙苑天街七言聯 129×31cm×2 紙本 深圳市博物館藏釋文：沙苑馬閑秋獵罷；天街車斗晚朝歸。漁山尊兄大人屬書，廉卿張裕釗。鈐印：裕釗(白） 廉卿(白)

[清]張裕釗 致宅之札 紙本釋文：宅之賢弟足下：□□所患漸收小，微痛而甚癢，膿亦無流出者，惟患口中心尚有小白點耳。其臍上寸許有一小紅泡如豆大，不痛，據云已起數日矣。又左足內面螺螄骨上寸許有一紅癤，如酒杯口大，有白頭，頗痛，亦已起兩三日，不知均可不理否？若須診視，仍懇移玉一來為感。外并祈發膏藥二張，即付小價領下是荷。兄裕釗頓首。廿五日午刻。

[清]張裕釗 致仲武札 紙本釋文：仲武姻世兄足下：送上毛太史記二部，一以奉詒足下，一以贈高君，即請轉致。外杭連史記十部、賽連小本杜集五部、又詩單數十紙，并希察入，有費清神，深抱不安。手頌行安，不宣。裕釗頓首。

[清]張裕釗 致月樵札（局部） 紙本釋文：月樵二丈大人左右：自甲寅省門一別五載，于茲中間，兵甲相尋，阻我良覿，饑渴寤寐，無日能忘。前月榜發，知老丈又報康了，殊為憤懣。然驪珠在握，終有操千金而求之者，當不以此介意也。裕釗役役塵中，依然故我，來歲禮闈春榜，自知于我無緣，亦不為此無益之行矣。玉函有訊否？渠家自伯母太夫人以下俱安否？裕釗前得渠一函，尚至今未復，有暇當寄一紙書耳。紫函殂謝，今猶使我心怦怦。使彼蒼有知，不應奪此人也。回憶聯袂都門，勝流滿座，自謂一時盛事，數年之間，風流云散，國家多故，身世增感，每一念此，中夜長吁，老丈能無同慨乎？有寄錢湘畹信一函，懇俟便鴻附去。季貞再戰再捷，而湘畹依然坦率，此亦……

[清]張裕釗 致寅昉札（一） 紙本 浙江省博物館藏釋文：尊老爺，愚弟張裕釗，頓。承示敬悉，大作已讀一過，意議甚高。因賤軀精神尚不甚佳，尚未能細加尋繹，不敢草草應命。其《周易》上下經相對之義，亦俟更加探討，以鄙見就正也。劉君距此太遠，恐一時未必能致之，容再籌度，茍有可以報命續書，當奉聞。復請寅昉仁兄大人刻安。

[清]張裕釗 致寅昉札（二） 紙本 浙江省博物館藏釋文：蔣大老爺。愚弟張裕釗頓首：張次功已來此，見住江漢書院彭味翁處。渠在此不過數日之留，足下如欲一晤者，宜日內即往，且須以清晨去，遲則恐其它往也。此請寅昉仁兄大人臺安。弟已與次山備述雅意，渠或先來，亦未可定耳。廿一日。

[清]張裕釗 致寅昉札（三） 紙本 浙江省博物館藏釋文：蔣大老爺。愚弟張裕釗頓首。前曾四借姚牧庵、唐荊川、梅柏枧集，此三種，弟極欲一觀，當窮數日之力，閱畢即行奉還。伏祈慨許，當亦大君子樂為造就之盛誼也。此請寅昉仁兄大人大安。郁岡齋法帖一本奉還，請察入。初十日。

[清]楊守敬 經年千里七言聯 269.5×31.2cm×2 紙本 1900年 湖北省博物館藏釋文：經年但醉宜城酒；千里唯擔華岳圖。光緒庚子二月，楊守敬。鈐印：宜都楊守敬印（白） 惺吾（白）

[清]楊守敬 致子培札 紙本 上海圖書館藏釋文：子培方伯大人閣下：前囑檢書付石印，既思敝處所存古書非今時所急，而石印每次印數千份，成本過重，似不如仍以木刻為便，如何如何？祈示知，以便開單呈覽。敝處近又刻成西晉地理圖，其東晉、南宋、南齊圖，不日亦可成。茲因同縣袁鴻鈞巡司赴皖之便，先以西晉一圖呈政。袁君在皖聽鼓有年，困苦之至，守敬細察，其人誠實勿妄言，詢之鄉人，亦無閑言，可否以尋常例差試之，伏維尊裁。即頌鈞安。太莊。守敬頓首，九月晦日。

[清]楊守敬 肝肺蓬萊七言聯 125.5×27.8cm×2 紙本 1899年 湖北省博物館藏釋文：肝肺槎枒生竹石；蓬萊清淺半桑田。光緒己亥嘉平月，楊守敬。鈐印：宜都楊守敬印（白） 惺吾（白）

[清]楊守敬 靜坐閑談五言聯 177×46.5cm×2 紙本 1906年 湖北省博物館藏釋文：靜坐常思過；閑談莫道非。光緒丙午十月，楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 惺吾（朱）

[清]楊守敬 石氣溪云七言聯 132.1×32cm×2 紙本 1913年 湖北省博物館藏釋文：石氣入秋香到骨；溪云歸岫老開顏。癸丑嘉平月，楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 時年七十有五（朱）

[清]楊守敬 班左蕭曹八言聯 215.6×43.2cm×2 紙本 1902年 湖北省博物館藏釋文：班左并馳，董南齊轡；蕭曹避席，嚴馬扶輪。嘉廷老兄先生正，光緒壬寅八月，惺吾弟楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 惺吾（朱）

[清]楊守敬 錄王澍跋《顏真卿家廟碑》 124.8×26cm×4 紙本 湖北省博物館藏釋文：自秦造分隸以至東漢，增減任意，訛舛相錯，篆籀古法遂以大壞。魏晉之間，鍾、王繼起，風會雖于是而開，然未能有所是正。暨乎六朝，喪亂之馀，訛以滋訛，遞相傳染，日以鄙倍。唐興，太宗、高宗相繼右文，書學漸歸于正。虞、褚諸公出，雖未能盡加刊削，然六朝謬體蓋已十去七八矣。延百馀年，顏元孫作《干祿字書》，魯□（公）極力揚扢之，于是書體廓然大正。每作一字，必求□（與）篆籀吻合，無敢或有出入，匪唯字體，用筆亦純□（以）之。雖其作草亦無不與篆籀相準。蓋自斯、喜來，得篆籀正法者，魯公一人而已。評者議魯公真不及草，草不及稿，以太方嚴為魯公病，豈知寧樸無華，寧拙無巧，故是篆籀正法。此《家廟碑》乃魯公用力深至之作。當是時，公年已七十有二矣，去其遇難不過五年，年高筆老，風力遒厚，又挾泰山巖巖氣象，加以俎豆肅穆之意，故其書莊嚴端愨如鼎彝，不可逼視。聘卿仁兄屬，星吾楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 惺吾（朱）

[清]楊守敬 武居見龍元旦詩 148×40cm 紙本 1909年釋文：元旦新開新霽春，新詩新詠滌心神。愿將此日斯新意，三萬六千日日新。武居見龍元旦詩。鄰蘇老人。鈐印：楊守敬印（白） 鄰蘇老人（朱）

[清]楊守敬 敢倚參來七言聯 136.1×32.8cm×2 紙本 1901年 湖北省博物館藏釋文：敢倚文才凌屈宋；參來史意比裴顏。光緒辛丑嘉平月，鄰蘇老人。鈐印：楊守敬印（白） 星吾六十以后作（白）

[清]楊守敬 立業得仙七言聯 136.2×30.7cm×2 紙本 1901年 湖北省博物館藏釋文：立業惟思到仲舉；得仙信有王方平。光緒辛丑嘉平月，鄰蘇老人。鈐印：宜都楊守敬印（白） 星吾（白）

[清]楊守敬 花徑蓬門七言聯 130.5×31cm×2 紙本 1899年 湖北省博物館藏釋文：花徑惜令童子掃；蓬門獨為可人開。光緒己亥十月，楊守敬。鈐印：星吾（朱） 宜都楊守敬印（白）

[清]楊守敬 恐輸長笑七言聯 134.4×31.1cm×2 紙本 1905年 湖北省博物館藏釋文：恐輸靈運先成佛；長笑劉郎漫憶家。光緒乙巳八月，楊守敬。鈐印：宜都楊守敬印（白） 星吾六十七歲作（白）

[清]楊守敬 閑看曾為七言聯 131.8×32.5cm×2 紙本 1901年 湖北省博物館藏釋文：閑看秋水無心事；曾為梅花醉幾場。光緒辛丑嘉平月，楊守敬。鈐印：宜都楊守敬印（白） 惺吾（白）

[清]楊守敬 節錄白居易《廬山草堂記》 166×87cm 紙本 湖北省博物館藏釋文：夾澗有古松老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢豎，如蓋張，如龍蛇走。楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 惺吾（朱）

[清]楊守敬 節錄東晉《拾遺記》 131×31.8cm×4 紙本 1900年 湖北省博物館藏釋文：堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明晝滅，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二月一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群臣含露以漱日月之光。光緒庚子九月，惺吾楊守敬。鈐印：宜都楊守敬印（白） 惺吾（白）

[清]楊守敬 節錄湛方生《廬山神仙詩序》 144.5×38.5cm×4 紙本 湖北省博物館藏釋文：尋陽有廬山者，盤基彭蠡之西，其崇標峻極，辰光隔暉；幽澗澄深，積清百仞。若乃絕阻重險，非人蹤之所游。窈窕沖深，嘗含霞而蓄氣，真可謂神明之區域，列真之苑囿矣。太元十年，有樵采者，于時鮮霞褰林，傾輝映岫，見一沙門披法服在巖中，俄頃振裳揮錫，凌崖直上，排丹霄而輕舉，起九折而一指。節湛方生《廬山神仙詩序》。翼吾八兄世大人正，弟楊守敬。鈐印：守敬心畫（白） 惺吾海外歸來之書（朱）

[清]楊守敬 讀書鼓琴六言聯 135×32cm×2 紙本 1894年 湖北省博物館藏釋文：讀書不求甚解；鼓琴聊以自娛。海珊大兄之屬，光緒甲午四月，楊守敬。鈐印：楊守敬印（白） 星吾五十六歲作（朱）