韓非子法學(xué)思想及其影響研究

韓春梅

河北傳媒學(xué)院教務(wù)處，河北 石家莊 050000

春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，儒、道、法、兵、墨等不同學(xué)派的思想文化之間爭芳斗艷，群星閃爍，出現(xiàn)了盛況空前的學(xué)術(shù)局面。其中的法家代表人物就是韓非子，他是戰(zhàn)國法家的集大成者，其法學(xué)思想對封建社會和中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是其思想的產(chǎn)生背景是戰(zhàn)國末期，雖然建立起了當(dāng)時社會法律的模型，但是其中的很多思想觀念放在當(dāng)代并不適用，必須加以嚴(yán)格篩選，舍棄其糟粕，其中的進(jìn)步思想也需要進(jìn)一步完善，以更好地發(fā)揮其正面影響。

一、韓非子法學(xué)思想的形成基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，韓非子是法學(xué)思想的集大成者，其法學(xué)思想的形成也是建立在對前人思想理論的改造基礎(chǔ)上的。其最具有代表性的“法、術(shù)、勢”思想就是在融合商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”的基礎(chǔ)上而來的。

韓非子是戰(zhàn)國時期的韓國貴族，雖然身世顯赫，但因當(dāng)時戰(zhàn)事頻繁，自小便隱居于山野村林中，沒有一般貴族子弟的紈绔之氣，立定決心要重振韓國威望，很早就周游列國，尋找強(qiáng)國之道。當(dāng)時的法家主張積極變革，以實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛，正是符合了韓非子的心中所想。商鞅變法，申不害變法都對韓非子的法學(xué)思想形成產(chǎn)生了重大影響。

韓非子師從荀子，荀子是儒家的代表性人物，對于荀子所傳授的思想，其性惡論、以法護(hù)禮等觀點(diǎn)對韓非子影響極深，奠定了韓非子法學(xué)思想的基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為，人的本性具有惡的道德價值，而仁義需要通過后天的學(xué)習(xí)行為獲得。韓非子對性惡論的主張更加鮮明徹底，認(rèn)為人都是利己的，親情、恩惠等會把社會秩序攪亂，必須加強(qiáng)國家政策引導(dǎo)，加大法律懲罰，這才是治國之道。荀子在處理禮、法、刑的關(guān)系時認(rèn)為，禮是治理的根本，法是禮的延伸，刑是禮和法的保障，而韓非子對于荀子的禮教作用，果斷舍棄，而吸取了法的精華，對法進(jìn)行了進(jìn)一步延伸，主張嚴(yán)法控民，重刑重罰。其“法”的主張對戰(zhàn)國時期諸國乃至封建社會都產(chǎn)生了重大影響，韓非子也成為了法家思想的最有代表性人物。

二、韓非子的“法、術(shù)、勢”思想及其影響

（一）韓非子的“法、術(shù)、勢”思想內(nèi)容

韓非子的“法、術(shù)、勢”思想是韓非子最具有代表性的思想，韓非子認(rèn)為，在整個“法、術(shù)、勢”體系中，法是根本，術(shù)是基礎(chǔ)，勢是保障。“法、術(shù)、勢”三者的結(jié)合，共同構(gòu)建了完善的法律體系，形成了穩(wěn)定的法律格局。韓非子“法”的思想汲取了商鞅的法治思想，它強(qiáng)調(diào)以法治國，法要有成文性和公開性，更有具有公正性，“法不阿貴，繩不撓曲”，不論是皇親權(quán)貴，還是普通黎民，在法律面前都是一樣的地位。

韓非子的“術(shù)”是指治國的手段，法律執(zhí)行的方法。韓非子重視用人之術(shù)，主張選用賢能之士，強(qiáng)調(diào)官職與人的能力的契合，并對官吏的工作業(yè)績進(jìn)行考核，以識別官吏的勝任能力。根據(jù)考核結(jié)果，制定賞罰措施，為維護(hù)君主專制體制起到了保障作用。

韓非子的“勢”是指君主的威勢，要保持君主的權(quán)威性。強(qiáng)調(diào)君主要獨(dú)享權(quán)勢，主張君主獨(dú)裁，但也承認(rèn)君主對臣民的依賴關(guān)系，確定臣民支持的作用。

（二）韓非子的“法、術(shù)、勢”思想的歷史評價

戰(zhàn)國時期各國混戰(zhàn)的局面迫切需要更為先進(jìn)的政治體制的出現(xiàn)，“法、術(shù)、勢”三位一體的思想體系奠定了君主專制理論的基礎(chǔ)，對于結(jié)束當(dāng)時戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一具有積極的作用。但是韓非子的“法”代表的是君主的意志，其根本的目的是維護(hù)君主的權(quán)威，君權(quán)仍凌駕于法律之上。在運(yùn)用權(quán)術(shù)治理群臣時，“查奸術(shù)”“除奸術(shù)”的手段往往很極端，形成了狡詐黑暗的社會風(fēng)氣。

（三）韓非子的“法、術(shù)、勢”思想的時代影響

“法、術(shù)、勢”思想雖然是韓非子為維護(hù)君主權(quán)威而提出的，但仍有其時代價值。韓非子非常重視法律的作用，強(qiáng)調(diào)法律的成文與公開，強(qiáng)調(diào)法律的威信力，這對當(dāng)前依法治國思想有著重要的借鑒意義。當(dāng)前我們加強(qiáng)法律宣傳，提高公民的法律意識，其實(shí)也是對韓非子法的成文性和公開性的進(jìn)一步延伸發(fā)展。其對法的公正性的一系列觀點(diǎn)，對于我們當(dāng)前樹立法律權(quán)威，建設(shè)一支高素質(zhì)的干部管理隊(duì)伍有著重要意義。韓非子對官吏的考評和獎罰制度，對我們當(dāng)前形成規(guī)范的干部考評制度，優(yōu)化用人機(jī)制，激勵和約束領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，建立廉潔政府有著重要時代價值。

三、韓非子的“不務(wù)德而務(wù)法”思想及其影響

（一）“不務(wù)德而務(wù)法”思想的內(nèi)容

韓非子的法家思想注重法律的作用，摒棄了儒家“禮”的作用。韓非子性惡論觀點(diǎn)更加鮮明，他認(rèn)為在戰(zhàn)亂頻繁的時期，禮教制度崩壞，以禮為根本治國已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要，只有堅(jiān)持法道，排斥人道的法治思想，才能實(shí)現(xiàn)社會的安定和統(tǒng)治的穩(wěn)固。但是這種思想只是反對在國家治理層面的德治學(xué)說，并不是否認(rèn)一般道德的作用，相反，韓非子認(rèn)為道德的力量可以推動法治的進(jìn)程，法治的最終目的是達(dá)到理想的道德境界。

（二）“不務(wù)德而務(wù)法”思想的歷史評價

“不務(wù)德而務(wù)法”思想順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，極大推動了當(dāng)時社會法治的建設(shè)，對于約束人民的行為，預(yù)防犯罪有很好的威懾作用。但是這種思想是建立在性惡論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，將人與人之間的關(guān)系定義為單純的利益關(guān)系，淡化了人的情感，使得人與人之間沒有信任可言。反對禮教，沖擊了其他文化的發(fā)展，阻礙了其他文化的傳播。

（三）“不務(wù)德而務(wù)法”思想的時代影響

“不務(wù)德而務(wù)法”思想雖然過于夸大了法治的影響，但對當(dāng)代社會仍有借鑒價值。韓非子主張法治，反對賢人政治，給當(dāng)前的依法治國方針提供了理論支持，依法治國的本質(zhì)是法治而不是人治，對推進(jìn)依法治國的進(jìn)程起到了促進(jìn)作用。不務(wù)德而務(wù)法思想雖然有片面性，但也指出了道德和法律的不同特征，認(rèn)識到隨著社會發(fā)展的變化所產(chǎn)生的人們道德的變化，應(yīng)當(dāng)對不同的歷史階段采用不同的管理辦法，這對我國正確處理當(dāng)前主要社會矛盾有著重要的指導(dǎo)意義。

四、韓非子的“重刑重罰”思想及其影響

（一）“重刑重罰”思想的內(nèi)容

“重刑重罰”思想是建立在性惡論的基礎(chǔ)上，借鑒了商鞅的重刑主張發(fā)展而來的，是韓非子法學(xué)思想的重要組成部分。韓非子認(rèn)為，人的本性都是好利惡害的，人們之間的交往本質(zhì)上是逐利的過程，對于君主來說，只有嚴(yán)峻的刑法，才是維持社會穩(wěn)定的唯一辦法。重刑能夠使人們對嚴(yán)厲的法律產(chǎn)生畏懼心理，使人們不去犯罪，最終消滅犯罪。

（二）“重刑重罰”思想的歷史評價

“重刑重罰”思想提升了法律的權(quán)威性，對于處于亂世的戰(zhàn)國時期來說，為實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定、穩(wěn)定統(tǒng)治來說，起到了重要的作用。但是這并不是一種人性化、科學(xué)化的法律機(jī)制，過于嚴(yán)厲的刑罰泯滅了人性，人們長期處于人人自危的生活環(huán)境下，對社會的穩(wěn)定必然帶來負(fù)面影響。

（三）“重刑重罰”思想的時代影響

“重刑重罰”思想雖然在當(dāng)代社會并不適用，但是仍然有研究價值。懲罰不是最終的目的，社會的安定更要注重人們道德水平的提高。德治和法治是相輔相成的，缺一不可。不能過分夸大刑罰的作用，量刑的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該做到以人為本，應(yīng)該嚴(yán)格依照法律量刑，保證人們的合法權(quán)益得到保障。

總而言之，韓非子作為戰(zhàn)國時期法家的最具代表性的人物，其法學(xué)思想在當(dāng)時社會產(chǎn)生了重大影響，加快了進(jìn)入封建社會的進(jìn)程。雖然韓非子的法學(xué)思想都是建立在維護(hù)君主統(tǒng)治的立場基礎(chǔ)上的，對于當(dāng)前社會法治進(jìn)程來說，有著很多的局限性。但是其思想中仍然存在很多閃光點(diǎn)，對于加快我國依法治國進(jìn)程、促進(jìn)我國法治的發(fā)展有著重要的參考意義。需要我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，吸收韓非子法學(xué)思想的積極因素，促進(jìn)我國法治社會的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會的安定。