從兩座廟碑看宋金時期壇廟建筑的營造思想

□劉勇

一、概 述

宋金時期的嵩山中岳廟和萬榮后土祠實跡早已不存在，但是，現矗立于中岳廟峻極門東掖門檐下，金章宗承安五年（1200年）刻立的《大金承安重修中岳廟圖》碑，以精致、準確的線條刻繪出了八百多年前中岳廟的宏大廟貌，此圖碑對廟院全局和單體建筑均有極為細膩的表現，單體建筑大都標有題名，就連廟內碑碣植物的分布，也都描繪如實。圖碑圓首方趺，碑周以陰線刻連續卷草花卉圖案，碑的左右分別刻有立碑者的姓名與官稱，表明此次修繕為官方主持，意義重大。

現存于萬榮后土祠獻殿之側，始刻于金天會十五年（1137年），重刻于明嘉靖年間的《蒲州榮河縣創立承天效法厚德光大后土皇地祇廟像圖石》碑，同樣以精準的線條刻繪了歷史更為久遠的山西河東萬榮后土祠的盛狀。此碑正面刻廟貌全圖，背面刻有宋大中祥符四年（1011年）以前歷朝立廟致祠實跡。

二、“重城建構”的營造思維

在總體空間形態上，宋金中岳廟中軸對稱，多院落組合縱向展開，平面構圖呈長方形。宋金后土祠除采用同樣的建筑格局和構圖方式外，還在祠廟北端外再圍以半圓形墻垣，墻垣內中軸線盡端正好坐落在后土祠最具歷史特征和文化特征的“舊軒轅掃地之壇”處。半圓的墻垣與長方形的后土祠廟，是基于后土祠特殊的祭祀對象而做出的藝術處理，以表達“天圓地方”的營造理念。

宋金中岳廟和后土祠均采用“重城建構”的空間營造方式。外城筑起高墻，高墻四角設有角樓，角樓坐落于高大的墩臺之上，氣象非凡。所不同的是，中岳廟角樓采用雙樓疊退的形式，后土祠角樓采用單樓獨立的形式，而前者顯得更有層次和氣勢。兩廟外城以內，建筑布置井然有序，以對外封閉、對內開敞的廊廡將正殿和寢宮圍合起來形成內城。內城南面正中設門，其地位類似宮廷正殿前的正門，中岳廟內城正門稱為上三門，為五開間，單檐廡殿頂。后土祠內城正門稱為坤柔之門，為放大的三開間，屋頂形式亦為單檐廡殿頂。

內城以里是所謂的“前朝后寢”。宋金中岳廟在此處依次設有降神之殿、竹林、路臺。降神之殿前有抱廈，抱廈為歇山頂，面闊一間，神殿為單檐廡殿頂，殿前設有踏道，該殿的設立并不是規制上的要求，應當是地方民俗理念的反映。竹林東、西兩側有對稱而設的兩支高桿，下以夾桿石固定，此為懸掛旌幡之用，并作為中岳廟祭祀建筑的特征。路臺為一方形臺座，臺身為須彌座形式，前設踏階。路臺以北便是建于高大的臺基之上的中岳廟正殿——琉璃之殿。正殿面闊七間，重檐廡殿頂，從屋頂形式及建筑開間看，正殿等級僅次于重檐九間的皇家宮廷正殿，作為中祀建筑已具有相當高的規格。正殿兩側以八字形的斜廊連接東西廊廡，圍合成殿前庭院。

宋金后土祠內城以里，沿中軸線依次為祭臺和一方有柵欄圍起的水池，祭臺前有踏階，形式簡單質樸，寬大方正，四角有石加固。水池之設與祠廟的祭奉對象有關，后土神為陰性，水亦屬陰，以水之陰喻后土之陰，是別具特色的營造理念。水池之北即為后土祠正殿——坤柔之殿。坤柔之殿面寬九間，同琉璃之殿一樣坐落于高大、寬闊的臺基之上，亦采用等級最高的重檐廡殿頂，建筑規制等同于皇宮正殿。殿側同樣以斜廊與周圍回廊相接，形成向心構圖。院內中軸線兩側，同樣各有一座方亭作為輔翼。

由正殿向北，為“后寢”之所，宋金中岳廟和宋金后土祠均采用了以穿廊連接后殿的方式，形成前朝后寢“工”字形平面格局。這樣的建筑組合處理，與古代文獻中所載的北宋東京皇宮殿宇基本相同。中岳廟后殿稱“琉璃后殿”，面闊五間，重檐歇山頂。

后殿以北，兩祠廟各依據自身的環境特色做出不同的處理。中岳廟于外城墻正中設門，正對北面的黃蓋峰和峰頂四重檐、形似寶塔的高大閣樓，以此滿足傳統風水思想的要求。后土祠則在外城墻正中建筑高臺，臺前有階，臺上修三開間單檐懸山頂殿宇一座，其北接一“工”字形高臺，臺上立攢尖景亭，殿宇與景亭之間以穿廊相通。

三、重門遞進的組織關系

“重門之制”在宋金中岳廟和后土祠都表現得非常鮮明，宋金中岳廟的“重門”由正陽門、下三門、中三門和上三門組成。正陽門南面為引導空間。由南向北沿中軸線依次布置有石闕、方亭和望柱。

正陽門為并峙的三座烏頭門，中高旁低。烏頭門又稱欞星門，它的出現不晚于唐代，至宋代成為定制。烏頭門形態獨特，在兩立柱之間中橫一枋木，遇柱出頭，柱端安瓦或作葫蘆狀，柱間安裝雙開門扇，這是望柱與板門相結合的一種建筑形式，常用于壇廟建筑。正陽門坐落于臺基之上，兩側圍以實墻，顯示此為重門之始，實墻上對稱開有東西偏門，門前和正陽門一樣設有方磚鋪就的步道，三條步道有主有從，可看出嚴格的營造理念。正陽門之后的下三門、中三門和上三門形式相同，均為屋宇式大門，均采用面闊五間、單檐廡殿頂的樣式，且均坐落于高大的臺基之上。中三門前東側，設有一座火池，池周立有四座鐵人神像，作防火鎮邪之用，民俗意蘊濃厚。

宋金后土祠的“重門”由欞星門、承天門、延禧門和坤柔之門組成。同宋金中岳廟一樣，也是前有欞星門或烏頭門開端，后有三門相擁。欞星門之前，左右有石獅及駐馬石各一。欞星門亦為三門并峙，中高旁低。門側望柱作華表狀，上端橫插云板。門扇對開，門扇上做火焰之形?；鹧婕y源自佛教，有避邪、驅魔、不可侵犯之意象，將其用于本土文化淵源深厚的壇廟建筑。

后土祠欞星門兩側筑有實墻，與中岳廟一樣，將祠廟內部空間完全遮擋。欞星門之北建有“太寧廟”一座。由后土祠廟碑右上角“太寧廟事跡載諸碑石”等字樣可知，后土祠曾稱太寧廟。史載，宋真宗在大中祥符四年正月親祀汾陰之后，于二月辛酉日詔令改后土祠奉祇宮為太寧宮。宋人楊照亦有《重修太寧廟記》，記述宋哲宗元祐二年（1087年）官修后土祠的情況。在祠內欞星門北修筑名為太寧廟的殿宇，顯然有緬懷往昔、祈望太平永寧之意，是傳承后土祠文脈的重要方式。

四、禮：兩祠廟營造思想的核心理念

在古代中國，“禮”的思想是社會運行的文化基石和保證。禮制是各項社會制度和行為規范的基礎。《禮記·樂記》曰：“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。”《漢書·成帝紀》曰：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德?！彼逄茣r期的儒家學者孔穎達疏曰：“禮者，別尊卑，定萬物，是禮之法制行矣?！?/p>

壇廟建筑是祭祀的空間和場所，因此與“禮”有著天然的不可分割的關系。祭祀之禮不僅對祭品、祭祀方式有法度要求，對于壇廟祭祀建筑也有規制約束。秦漢以降，隨著禮制、禮法的成熟和細節化，壇廟祭祀建筑的營造逐漸融入了越來越多的以“禮”為核心的思想理念。

“禮”的精髓是“建立主從、尊卑的和諧秩序”。在宋金中岳廟和后土祠中，“重城建構”的營造方式使得龐大的祠廟在格局上產生了主次秩序之分。外城及數量眾多、形態多樣的外城建筑作為輔助部分，烘托出內城的主體地位。中岳廟和后土祠的內城建筑數量雖少，但建筑等級更高，單體建筑規模更大。從建筑本體的形態來看，內城建筑較外城建筑單純得多，均以宮廷殿宇式為藍本，也正因為這樣的營造方式，使得內城建筑更加突出，主體關系更加明確。

“重門遞進”的建筑序列組織關系也對主從秩序的構建起到重要作用。烏頭門或欞星門是序列的起始，其建筑形態與格調不同于后續各門，強調出壇廟祭祀的特別意義。后續各門迭次呈現，形成了莊重、肅穆的秩序感。

五、結 語

壇廟建筑“重城建構”和“重門遞進”的營造方式并非始于宋金時期，卻是在這一歷史階段達到了成熟和完善，宋金中岳廟和后土祠作為那個時代最有影響力的壇廟建筑，其基本營造方法為后來眾多的大型壇廟建筑，如陜西華山西岳廟、河南濟源濟瀆廟、河南洛陽周公廟，在重修時所沿用，正是由于兩祠廟對“禮”的文化思想的卓越表達，使其成為效法的范本。