意象轉喻，鄧喜煌吳化勇五人唱和詩賞析

羅浩珍 李盈蕓

內容摘要：辭賦家鄧喜煌的詩歌行動是粵北文壇的重要現象，在調查翁源詩歌時發現，其對翁源區域的古典詩歌創作影響尤深。探討鄧喜煌對翁源詩壇的影響，從唱和詩切入，無疑是一條很直接的途徑。通過對詩歌群文的閱讀，還發現：對象上，與鄧唱和的首先是翁源詩歌群落的代表性詩人;意象上，唱和者皆從鄧詩選取一個或幾個意象作為觸點來抒發情思或發論，與原玉多表現為意象轉喻的關系。

關鍵詞：翁源 詩歌群落 唱和詩 意象轉喻 滃江文望

滃者，滃江也，翁源縣主干流。滃上有書堂，書堂有邵謁，自晚唐起，邵謁開滃江文風，詩脈綿延至今，士人輩出。若今之劉國玉、鄧喜煌、羅淵諸前輩，又張瑛、陳保安、陳建聰、許政、黃志傳、吳化勇、劉瑤、鄭立榮、沈慧琴眾后學，凡百余人，共把邵子遺風發揚光大。寫作古詩詞對他們來說是興趣，更是志趣。

丁酉初陽，鄧喜煌與其七門生聚會韶城，談詩論道，詩賦滿臺。聚畢，鄧喜煌作《師生韶州聚會》：

學生情義比山高，遠訪何曾避路遙。

朗朗笑聲盈陋室，融融春意暖云巢。

撫今追昔成佳釀，論道談詩作上肴。

相約中秋重聚會，倚花傍月再窮聊。

隨后，其余眾人亦作詩撰文記錄了這次聚會，從各自的經驗出發表達了他們對聚會的感受和理解，及因此而勾起的情思。未聚會的學生，和一些翁源詩人聞鄧詩亦欣然作詩以和，一時詩韻流光。

鄧喜煌在詩歌主張上認為：“詩歌是情景交融的產物，每落一字，每造一句都是特定環境的反映。”這與劉勰《物色》：“歲有其物，物有其容，情以物迂，辭以情發”所概括的環境與詩歌的關系觀點相近。

《師生韶州聚會》便是對一個特定環境的藝術反映，詩題簡約，開門見山點明地點、人物、事件，表明詩人心境之明朗。而“融融春意暖云巢”一句，則交代了聚會的時間，給詩歌涂抹上春天的色彩，襯托了詩歌溫暖而美好的感情基調。這次聚會也可以說是一次踐約，丙申二月芳菲時，詩人曾填《沁園春·周陂中學感懷》，詞末寫到：“相邀去，趁一城春色，載酒同觴。”向同學們發出邀請，賞春對飲，爽朗之情傾瀉而出。

首聯“學生情義比山高，遠訪何曾避路遙”總攝全詩，敘七子相約在大年初六赴韶訪師。出句贊美學生情義，“情義”為全詩情感之骨，“比山高”，這顯然是經過推敲的，說比天高，過于夸張，不合老師對學生的夸贊，師生之情重于山，正好恰如其份，也看得出，詩人對學生感情的重視。對句感嘆學生不畏路途遙遠，現代通訊工具方便之極，一個電話問候即可，可是學生還是遠道而來，這種尊師之舉，實教詩人慨嘆不已。“何曾”，反問，表未曾、不曾，語氣比平敘更強烈。“避”，躲開也，用一個程度很重的主動詞突出學生不懼路途之累，愈見一腔真情。頷聯“朗朗笑聲盈陋室，融融春意暖云巢”寫的是熱鬧的人氣，師生共聚一堂，相談甚歡。從出句隱隱看出，詩人退休賦閑在家，生活清靜，對學生到來，久違相見，笑聲盈屋表現得甚為欣喜。對句明寫春意，暗寫學生帶來的問候和祝福使詩人倍感溫暖。“陋室”，本指簡陋的居室，語出劉禹錫《陋室銘》，又《韓詩外傳》卷五：“彼大儒者，雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與之爭名矣。”在文學史上，這是一個意涵高逸疏淡、安貧樂道之風的詞語，而在這里則隱約寄托了一份高遠的情懷。當然，這也是一種寫實，詩人的居室，擺設樸素，但書香暗溢，墻上掛著劉國玉先生的一書一畫。書，乃錄弘一法師句：“以冰霜之操自勵，則品日清高;以穹窿之量容人，則德日廣大;以切磋之誼取友，則學問日精;以慎重之行利生，則道風日遠。”選材指向修身，辨其款識，書于丙子年春，如進士寫策，一絲不茍，章法疏闊，念力內涵，似受弘一法師寫經的心法影響，法相藏鋒溫良。畫，焦墨，山之氣象茂漫沉雄、渾穆蓊郁，既藏秋風之干烈，又含春雨之滋潤，風范和潤厚德。此書此畫，襯托了居室主人高古的志趣和品格。“云巢”，本指隱居修行之處，這里用來寫照交卸后的退休生活狀態。但這個交卸卻不似《背影》中用來交代慘淡光景的轉折，而是士大夫履后歸去的愉悅啟程。云，高也，巢，野也，流注其中的是愜意人生的寫意和隱江湖之遠的灑脫，有我本仙人居者的任性和放達，這正是居“云巢”的人生境界。頸聯“撫今追昔成佳釀，論道談詩作上肴”對仗工整，尤其讓人驚喜的是，出句和對句都出現了并列結構的“自對”情形，“撫今”與“追昔”自對，“論道”與“談詩”自對，自對又叫當句對，有靈活多變、抑揚頓挫之效果，可以大大增加詩歌抒情、敘事的魅力。出句，師生共同追憶當年的校園生活，同享今日的奮斗和美好。想當年，恰同學少年，每一個人都懷著夢想，詩人也正壯志在懷，往事堪醉人;看今朝，一路前行，各有所獲，關山總美景。“成”，變為，指事物在客觀上已發展到一定狀態，不管是今日奮發，還是酸澀往事，經過人事努力和時間沉淀，不是變得清甘如泉，就是變得厚質淳香，故曰之“成”，比用比喻詞虛寫更能沉實感受的內蘊。對句，師生同座暢飲，論道談詩，自由在古今中穿行，才剛剛聞道于先秦諸子，轉眼又奔著去拜會盛唐風流，映著滿城春色，好一場談詩論道、詩意蕩漾的聚會。“作”，當作、作為，表達主觀意愿，突顯志趣，與“成”形成主客觀對比。頷聯對句聚焦談詩論道，是全詩靈魂之所在，既體現了師生承繼傳統文化的精神，又給聚會注入了可貴的品質，化一般聚會為文化雅集，其誠華彩也。尾聯“相約中秋重聚會，倚花傍月再窮聊”，詩人興致未央，約定下次相聚時間，以秋為信，借月作屏，清朗遼闊的畫面感把師生日月綿長情義和滿的愿望變得更加純美。且說定，中秋聚會依然是走高古格調路線，仍以“窮聊”為樂。然，“撫今追昔”、“論道談詩”，何窮之有？“再窮聊”也暗示諸生要好好準備自己的“佳釀”“上肴”，以呈獻給同窗和老師。

鄧喜煌歷來重視詩教，對學生影響深遠。其弟子許政在一首七言古風《重陽》中寫道：“曾隨鄧公賦詩韻，亦效劉翁混墨場”，鄧、劉者，鄧喜煌、劉國玉是也。還在另一首長篇五言古風《半百風云回看》中寫到：“別離貧脊土，求知于海洋。丹青師國玉，詩詞從喜煌”，兩首詩都寫到了詩歌師承，尤其用詩歌的形式來總結自己的五十人生，從文體選擇到書寫內容，都使窺見了鄧喜煌對學生的詩教之一孔。

詩歌的本質是基于環境的藝術記錄和想象，是對生活原場的象征表達，是一個描摹物象、抒發胸臆的隱喻的審美過程。《師生韶州聚會》敘說的是詩人和他的學生在韶關聚會的故事，場面鮮活生動，以情義為骨，以詩統為魂，胸襟灑脫，情懷高古，字里行間無不詠嘆著諸生真摯深厚的同窗情，和隨著時間的推移而愈見濃郁的師生情，以及對傳統文化的敬崇與熱愛，讀來令人神往，心生眷戀。

鄧詩一出，其弟子陳建聰便唱和作《依韻奉和恩師〈師生韶州聚會〉》：“那日心潮逐浪高，百里奔馳不覺遙。蘭草青青香雅室，紅花灼灼映云巢。得交益友宜珍重，幸遇良師堪自豪。此后常邀學兄弟，登門拜謁讀風騷。”以參與者的身份，記錄了其時拜訪恩師興奮急切的心情，整首詩人物情態神采飛揚，環境描寫雋逸明朗，是陳建聰難得一見的風格，特別是寫到“幸遇良師”更是充滿了自豪之情，并在結句把師門升華為自己及同窗的文化依歸。而其另一首《憶舊步恩師鄧喜煌雅韻》：“恩師品格比天高，授業毋嫌道路遙。卅里奔波總開靨，常年堅守少回巢。挑燈伏案迎晨月，輔差培優當上肴。學子迷途勤勸返，諄諄教誨似閑聊。”則深刻詮釋了“幸遇良師堪自豪”的原因。光陰似箭，轉眼中年，陳建聰通過回憶授業恩師恒毅、執念的精神品格，和樂教、善育的教肓人生，頌揚了其師之為師者的人格魅力。從兩首詩來看，陳建聰都是直接用門生的角色來寫作的，描摹師門志趣風騷、崇尚師道的文化意象，心境合一，樸納平實，對師門的教育和治學精神懷著虔誠的敬意，情義深切。

再來看一些翁源詩人的唱和詩。

鄭立榮《步鄧公〈師生韶州集會〉兼寄》：“久聞風義與云高，徒見詩文慰夢遙。兩袖清風廉政賦，一湖翰墨故鄉巢。相逢春雨芙蓉夜，共飲翁山玉液肴。想起玉谿師友句，三江排浪助神聊。”鄭詩甫一開始，就明確表達對先生風義的神往。頷聯出對兩句分別隱喻先生的《廉政賦》和《龍湖賦》，仰其修身，慕其文采。《廉政賦》作于2010年秋，首發《韶關日報》，后《廣東公安報》、《當代檢察官》等多家報刊相繼轉載，該賦賦氣充沛，縱橫捭闔，盡抒懲奸除惡、澄清寰宇之愿望;“翰墨”，原指“筆墨”，后借指文章書畫，曹丕《典論·論文》“古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍”，此處暗指鄧喜煌《龍湖賦》，該賦鋪排綿密，豐潤滋華，極贊翁源山川人文之氣象。鄭立榮在頷聯專情于此兩賦，可謂心有所向，別出心裁。在對先生的學養和品格表達景仰之余，他還在頸聯回憶了在綿綿春雨中與先生同飲于韶城芙蓉山下的情景，莫辭手中杯，聽我吟一首，酒到情濃，詩酒天地，心滿意足之情躍然紙上。又落“翁山”一詞做“玉液肴”的定語，翁山，家鄉也，先生青春離鄉，轉眼卅年有余，這對先生來說，最易勾起他的家鄉情思，“翁山”與頷聯的“故鄉”意象互文，鄭詩用詞著實考研，也看得出，鄭立榮充分照顧到了唱和對象的情感需求。尾聯出句借李商隱“平生風義兼師友，不敢同君哭寢門”句意，嚴然表明把鄧公引為己師，后學之風沛然，也說明鄧公的風儀已深深感染了和詩者;結句寫與先生交談甚歡，三江助興，海闊天空，全詩在酣暢淋漓中結束，快哉、快哉。鄭詩四聯，首寫耳聞夢牽，次寫修身文采，三寫晤面共飲，末寫聽濤煮論，紋絲扣合，一氣呵成，讀之，若見東陽馬生謁鄉邑賢達，但用明快代替了拘謹，愈見先生之平易。依鄭詩來看，不管是他從原玉還是鄧賦中讀到的，或者是他在生活中遇見的，鄧喜煌都是一個賢儒的形象。

吳化勇《和鄧公詩并依其詩第二句尾字遙韻》：“平生志趣遠漁樵，詎料天南隱已招。每寄孤懷書在壁，不堪一事鬢先凋。登樓今日慚遮眼，擊唾當時笑折腰。同學少年莫相問，故園山水夢中遙。”原玉用的是新韻，吳詩用平水韻，詩歌寫得很含蓄，隱喻言志，用典述懷。古典詩歌每一個意象都是保持獨立的，句式也是并置的，句與句之間沒有陳述語，間留空隙，從而給讀者品讀文本營造了聯想語義的語境。漁樵、鬢凋、遮眼、孤懷、登樓、擊唾這些詞匯相互間充滿矛盾又糾纏不休，所描摹的意象相對獨立又呈并置，看似抒寫功業未成的人生，但又不覺有失意之悲，沒有“凌煙閣上功無分，伏火爐中藥未成”的惆落。此詩首、頷兩聯出對句間都是轉折關系，首聯從志趣漁樵到入世赴韶已出人意料，頷聯孤懷在前，鬢凋于后，又猛然一沉，但這并不是鳴不平和嘆哀頹，而是在艱力執念中抒發對使命感的著急之情。這可在首聯的對句找到答案，“詎料天南隱已招”，“天南”，南方，此指韶關，古之韶州，因舜帝南巡奏韶樂于此而名，韶地從此便有了承載圣人之道的色彩，招，招引、呼喚，暗指潛行在天地間的道統精神的召喚，此句是全詩之根之源，及與吳化勇的詩歌行動作印證，就可以明其含義，他是把從楚來韶解釋為天降任的使命行動，是尋找圣人之跡踐行儒家詩教思想的精神抵達，“履方致遠道”，是“詩行者”的自我宣誓，心理上潛藏著對使命的認同感。但接下來詩人卻用一種自我調侃的語氣對徒有孤懷鬢先凋作詼諧的自述，使情緒輕松自在。藝術來源于生活，那一瞬間的創作靈感就是生活情緒的真實反映，連詩人自己也無法左右，統觀全詩，我們可以隱約感到一顆真誠的靈魂在回味和夢想中蕩漾的愜意。至于少年登樓望遠、擊唾壯懷抒發青春襟抱那何嘗不是人生路上的喝彩？尾聯繼續念叨他的夢想，但，詩人說，請不要問我的夢想怎么樣了，她就像我遙遠的故園夢。一樣說得含蓄婉轉，什么樣的故園夢？那便是不離、不棄、不止、不休。這是最可貴的，一切都初心不改。吳化勇來韶，創翁源書堂詩社，即提出以“承大雅·敦詩教·扶禮樂·易風俗”為辦社宗旨，開宗明義闡述了他崇奉儒家經世致用的文藝大綱，正是孤懷書在壁，滃江書堂音。吳化勇明是以韻和詩，實是以志相和，用宏揚詩統來與論道談詩壁證，訴說情思，遙與公合。

林省東《依韻和鄧公〈師生韶州集會〉寄卸甲歸懷》：“同窗飛出路迢迢，比翼爭高逐浪潮。歲月難留穿眼底，功名淡去遠云霄。托身明月歸鄉里，把酒花間唱客謠。詩話滿臺歌不倦，輕舒長袖向他朝。”此詩以閑居云巢為觸點書寫卸甲后的人生狀態和愿景。首聯明似想象原玉中諸生赴韶的興奮急切之情，實是借此過度到對自己當年與一幫志道同窗相競從軍的追述，場面契合，借筆巧妙。可轉眼間，青春不再，功名如煙，唯可歸處乃故園。望歸自古就是戍士的心愿，他用“歸鄉里”、“唱客謠”表達了安逸的常倫之愿，征人歸鄉，守著故園吟著故園的民謠，看夕陽落山的美好。但尾聯抒發的卻依然是隱藏不住的飛揚的征人風采。在他看來，年少戍邊建功是應有的豪情，但轅門卸甲遠淡功名也是一種豪情，風雪戍途我進，葉落轉身我歸，從戍邊抱劍眠，到歸去餐詩話，一發一收，干凈利落，絕不貪戀，好一派豪爽俠風，又與公同。

唱和詩成為詩歌的重要組成部分大概起自唐，它是士人間加強聯系增進感情的文學渠道，是展現士人群落人生境遇的政治風向標，內容多涉及宦海沉浮、建功立業、心靈棲居和風物地理等。不管是政治穩定調露二年陳子昂、長孫正隱等人愉悅隨性的唱酬，還是甘露之變，劉、白等人醉飲日暮里，消解寄苦懷的逃吟，又或是政局動蕩韓、孟別開風氣傾囷倒廩鋪排長篇大韻，通過虛擬光怪陸離世界尋求翻空奇險自我刺激的縱咨，都是時代的反映，也對后世唱和詩產生了深遠影響。唱和詩分不限韻和限韻兩類，就限韻的而言，韻屬是形式上首要考慮的問題，但企盼與唱和對象達成情感共鳴當為更高層面上的立意追求。所以，嚴格意義上的唱和詩一般會從原玉選取一個或幾個意象作為觸點來抒發情思或發論，與原玉的聯系多表現為意象轉喻的關系。意象轉喻是創作唱和詩的重要思維方式，唱和者會在唱和詩與原玉之間搭建起一座連接主客體情感傳遞的橋梁，對唱和者來說，原玉與唱和詩是構成同一語域的兩個語篇部分，且主體對客體是一種替代的關系，需要有個體化的敘事，主客體間不求外在的物狀的共同性，只求內在的思想內涵的相通性。四首唱和詩，在意象轉喻上都注意到了這一點，從原玉到唱和，從意象客體到意象主體，均發之同源又各有所寄，陳建聰揚師門表虔情、鄭立榮頌賢儒抒景仰、吳化勇繼詩統言擔道、林省東卸征甲寄思歸，四位詩人的人生旅歷、寄居環境和審美角度不同，選擇的應和界面自然有異，但意象觸發都從鄧詩而生。又從翁源詩詞社團更多的詩人來看，他們彼此間已經形成連鎖創作效應，他們常常通過紙媒和電媒對外發布作品，期數頻密，包括采風、同題、唱和以及個人作品輯。《書堂詩友心系武漢詩詞輯》，關注時難赤子心;《徐國有吟鄉詩詞作品輯》，遠望林坡疑降雪;《陳建聰述祖詩輯》，魂兮歸去月如霜;《沈慧琴西窗琴語詩詞輯》，幾番塞上胡茄賦;《王順安西北行詩草十二章》，煙波閱盡千年史;《劉瑤端午詩章》，誰人盛世問興亡？像這樣的詩詞輯一年發布幾十個，個體的詩歌自覺使得詩歌群落體量日趨增大，創作視界多維，格調襟懷各異，或怡情、或察事、或寄思，豐贍從容，他們浸潤在傳統文化中，反映出翁源傳統詩詞文學在新時代的興熱。一次聚會，窺見鄧門談詩論道的精神世界，一次唱和，成了觀察翁源士人群落棲居詩賦風貌的窗口。滃上風流，吟唱和樂，蓋政治穩定生活豐足之象也。

鄧喜煌其為師者，他影響了他的學生，其為儒者，他自覺踐行詩教道統，期望由己及彼，以成風氣。

巍巍乎邵子文采始述翁山家風，滔滔矣后學駿命續寫滃江文望，在翁源，因諸前輩文人帶動，由政府扶持的民間文學團體正如雨后春筍，有詩畫兼攻的翁山詩書畫院，有作詩譜賦的書堂詩社，有研創詩詞的詩詞學會，而一批中青年也成為了區域文化發展的主力軍和生力軍，他們正匯聚成一股秉持邵子精神的力量在詩歌行動中顯得堅韌而榮耀。

（作者單位：廣東省佛山市南海區大瀝謝邊南橋學校;廣東外語外貿大學附設佛山外國語學校）