辯證性：馬克思私有財(cái)產(chǎn)觀的內(nèi)涵及啟示
——基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

劉國(guó)胤

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽(yáng) 110000)

“私有財(cái)產(chǎn)”是貫穿《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)的軸心范疇，是異化勞動(dòng)理論和共產(chǎn)主義思想的邏輯起點(diǎn)，是批判和揭露資本主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思以經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的理性從道德人本出發(fā)，既揚(yáng)棄黑格爾辯證法，又遠(yuǎn)矚共產(chǎn)主義宏偉指向，對(duì)人的關(guān)系、物的關(guān)系、人與物的關(guān)系，以及主體的勞動(dòng)與客體的資本進(jìn)行了辯證論析，既肯定了“私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，又對(duì)粗陋共產(chǎn)主義“沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”予以批判，這些極具辯證性的探析對(duì)于理性辨識(shí)“私有財(cái)產(chǎn)”的價(jià)值內(nèi)涵具有重要的啟示意義。

一、私有財(cái)產(chǎn)掩映下人與人關(guān)系的辯證性

《手稿》以“三分欄”的形式從“工資—資本的利潤(rùn)—地租”入手，分欄的背后則是在“私有財(cái)產(chǎn)”支配下，直接映射為“工人—資本家—地主”的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”式劃分，人與人的關(guān)系赤裸裸地表現(xiàn)為“私有財(cái)產(chǎn)”基礎(chǔ)上的人的關(guān)系，并且這種人與人的關(guān)系表現(xiàn)出極強(qiáng)的聯(lián)系性、發(fā)展性和對(duì)立統(tǒng)一性。

一是私有財(cái)產(chǎn)連接人與人的關(guān)系。《手稿》中馬克思在“人→勞動(dòng)→異化勞動(dòng)→私有財(cái)產(chǎn)→人”這樣一個(gè)閉合思考的邏輯進(jìn)程中，揭示出在資本主義私有制下“人”的本質(zhì)只能包含在“工人”的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中。無(wú)論是人與自身的關(guān)系、工人與工人的關(guān)系，還是工人與非工人的關(guān)系，抑或是非工人之間的關(guān)系，我們可以籠統(tǒng)稱(chēng)其為人與人的關(guān)系，都沒(méi)有離開(kāi)“私有財(cái)產(chǎn)”這個(gè)范疇，“私有財(cái)產(chǎn)”成了人與人之間建立關(guān)系表達(dá)的聚合點(diǎn)，馬克思透過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這種資本主義條件下物的分析，辯證地闡釋了人與人的關(guān)系，即“凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系”[1]54。

二是人與自身的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣と伺c非工人的關(guān)系。在人的關(guān)系之中，人與自身的關(guān)系凝結(jié)著人對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人是否真正占有自身的終極拷問(wèn)。馬克思認(rèn)為，人同自身的關(guān)系，只有通過(guò)人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)，這就是說(shuō)，在資本主義條件下，因?yàn)閯趧?dòng)發(fā)生異化，在以“私有財(cái)產(chǎn)”為媒介下，人與自身的關(guān)系直接且有悖邏輯地表現(xiàn)為人與他人關(guān)系，這個(gè)“人”只能表現(xiàn)為“他本身作為工人”才能反映社會(huì)中真正人的關(guān)系，即工人與非工人的關(guān)系，而驗(yàn)證這層關(guān)系，則需要理清人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系，以及勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬，即私有財(cái)產(chǎn)被誰(shuí)占有。因此，人同自身的關(guān)系也就異化地轉(zhuǎn)變?yōu)楣と伺c非工人的關(guān)系，以及勞動(dòng)產(chǎn)品在私有制條件下演變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)之后私有財(cái)產(chǎn)的所有者情況。因此，無(wú)論是人與自身的關(guān)系，還是人與他人的關(guān)系，都能在私有財(cái)產(chǎn)歸屬的背后厘清本源。

三是工人與非工人的統(tǒng)一與對(duì)立。如果說(shuō)資本主義條件下物的關(guān)系表現(xiàn)為人的關(guān)系，那么私有財(cái)產(chǎn)則是人與人關(guān)系的載體和中介，揭露了工人與非工人的統(tǒng)一與對(duì)立。一方面，工人、地主和資本家統(tǒng)一于工業(yè)化大生產(chǎn)中，表現(xiàn)出同向性、合作性和統(tǒng)一性；另一方面，作為私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品分配，卻表現(xiàn)為“異己的存在物”所占有，而且“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”[1]59。可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)反映了工人與非工人之間的對(duì)立，表明了人與自身相異化、工人與非工人相異化的事實(shí)，即“所有者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[1]42，而且，資本家之間的關(guān)系也會(huì)因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)變得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)立，大資本家資本的積聚導(dǎo)致小資本家破產(chǎn)，“一部分先前的資本家就淪為工人階級(jí)”，資本家的關(guān)系演變成工人與資本家的關(guān)系。

四是私有財(cái)產(chǎn)激發(fā)了工人群體從競(jìng)爭(zhēng)到聯(lián)合。雖然《手稿》中人與人關(guān)系的重點(diǎn)體現(xiàn)在“異化勞動(dòng)”和“私有財(cái)產(chǎn)”引發(fā)的工人與非工人的異化關(guān)系上，但馬克思并未忽視工人與工人間的人的關(guān)系，工人之間的關(guān)系也是人的關(guān)系的重要組成部分，這可從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有關(guān)人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的概括上看出端倪。資本主義生產(chǎn)條件下，工人群體為了生產(chǎn)，他們既合作又統(tǒng)一，但因資本的“貪婪”，資本家擴(kuò)大再生產(chǎn)，工人難逃私有財(cái)產(chǎn)的“奴役”與驅(qū)趕，不得不出賣(mài)勞動(dòng)力商品而謀生，從而導(dǎo)致工人間“競(jìng)爭(zhēng)加劇”，大范圍出現(xiàn)“工人之間的敵對(duì)”和“瘋狂競(jìng)賽”，工人間的競(jìng)爭(zhēng)“變得越來(lái)越激烈、反常和帶有強(qiáng)制性”。因此，工人間非正常的關(guān)系，必然導(dǎo)致工人的反抗與聯(lián)合，工人在呼喚解決現(xiàn)有矛盾中“覺(jué)悟”，在“消滅私有財(cái)產(chǎn)”的目標(biāo)引領(lǐng)下，最終趨向“共產(chǎn)主義的手工業(yè)者聯(lián)合起來(lái)”。

二、私有財(cái)產(chǎn)催生物與物關(guān)系的辯證性

資本主義條件下物的存在主要有兩種表現(xiàn)形式，即“自然產(chǎn)品”和“勞動(dòng)產(chǎn)品”，自然產(chǎn)品主要是自然界的基本物質(zhì)資料，勞動(dòng)產(chǎn)品則是凝結(jié)了人的勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品。但勞動(dòng)產(chǎn)品在交換基礎(chǔ)上演化為“工資--利潤(rùn)--地租”或者是“商品”“貨幣”“資本”等多種形式，無(wú)論自然產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品，還是勞動(dòng)產(chǎn)品與商品、資本、貨幣等，雖然物的關(guān)系表現(xiàn)出多維形式，但其背后的“影子”力量——私有財(cái)產(chǎn)，早已滲透到資本主義生產(chǎn)和關(guān)系的諸多環(huán)節(jié)中，“工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系”“私有財(cái)產(chǎn)同真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”“房租上漲和貧困增長(zhǎng)之間的關(guān)系”等一切的物的關(guān)系，都可以在私有財(cái)產(chǎn)的范疇內(nèi)找到發(fā)展變化的縮影。

首先，私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為自然產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品的辯證存在。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[1]48在樸素唯物主義基礎(chǔ)上，馬克思論述了自然界的先在性，深刻指出勞動(dòng)產(chǎn)品不能擺脫自然界的條件與制約，不能離開(kāi)自然產(chǎn)品孤立地存在，且“這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[1]52。資本主義條件下，一方面，自然界在工業(yè)生產(chǎn)中給商品生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料；另一方面，自然界還要為工人提供基本生活需要，即“提供工人本身的肉體生存所需的資料”，資本主義生產(chǎn)統(tǒng)一于自然產(chǎn)品之下。從資本主義的生產(chǎn)范疇看，人本身是自然界的一部分，但在私有財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)中“工人本身是資本、商品”，且包括地產(chǎn)在內(nèi)的諸多自然產(chǎn)品“必然完全卷入私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)而成為商品”，自然產(chǎn)品與勞動(dòng)產(chǎn)品都變成了私有財(cái)產(chǎn)。雖然自然產(chǎn)品為勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)提供了前提基礎(chǔ)，但勞動(dòng)產(chǎn)品卻反過(guò)來(lái)成為包含諸多自然產(chǎn)品的私有財(cái)產(chǎn)，在這一辯證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，私有財(cái)產(chǎn)則現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為“工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物”。

其次，私有財(cái)產(chǎn)反映了勞動(dòng)產(chǎn)品與商品、資本的辯證關(guān)系。在私有財(cái)產(chǎn)的“驅(qū)利”運(yùn)動(dòng)下，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品必然以不同的形式出現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)實(shí)踐中，可以是交換的商品、再生產(chǎn)的資本、工人的工資、地主的地租或者資本的利潤(rùn)等等，無(wú)論其以什么形式出現(xiàn)，它們都統(tǒng)一于“私有財(cái)產(chǎn)”的范疇，是資本主義條件下勞動(dòng)產(chǎn)品的統(tǒng)一。從工人的角度看，勞動(dòng)產(chǎn)品統(tǒng)一于工人的勞動(dòng)創(chuàng)造，但“凡是成為他的勞動(dòng)產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西”[1]48，工人獲得的只是勞動(dòng)產(chǎn)品的部分價(jià)值即工資，物的關(guān)系表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品與工資的關(guān)系，而實(shí)際上“工資卻是土地和資本讓給工人的一種扣除，是從勞動(dòng)產(chǎn)品中給工人、勞動(dòng)所打的回扣”[1]12。從非工人的角度看，物的關(guān)系則表現(xiàn)為工人的勞動(dòng)產(chǎn)品與資本、地租之間的關(guān)系，是“對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)”，即資本家異化地占有勞動(dòng)產(chǎn)品的大部分，地主通過(guò)地租的形式剝奪勞動(dòng)產(chǎn)品。從資本運(yùn)動(dòng)角度看，一方面勞動(dòng)產(chǎn)品衍生為商品、資本；另一方面商品、資本會(huì)再次回到生產(chǎn)領(lǐng)域迫使工人再造勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)產(chǎn)品與商品、資本之間的關(guān)系始終是動(dòng)態(tài)變化的、互相影響制約的，但無(wú)論資本主義條件下勞動(dòng)產(chǎn)品如何運(yùn)動(dòng)、形式是什么，所有的物與物的關(guān)系，實(shí)際上都是以非工人對(duì)工人的剝削與壓迫下的私有財(cái)產(chǎn)的占有為背景。

三、私有財(cái)產(chǎn)透視著人與物關(guān)系的辯證性

《手稿》從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，闡釋了“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是整個(gè)社會(huì)同實(shí)物世界的關(guān)系”[1]75，把人與物的關(guān)系緊緊鎖定在私有財(cái)產(chǎn)范疇之內(nèi)，私有財(cái)產(chǎn)以勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品等形式鏈接起人與物的關(guān)系，并在不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)中推動(dòng)人與物關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。

一是私有財(cái)產(chǎn)包含人與物的雙重辯證關(guān)系。資本主義條件下，私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，其中包含著“兩層”人與人相疊加的“雙重”人與物的關(guān)系，即“工人同勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和非工人的關(guān)系，以及非工人同工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系”[1]59。由此可見(jiàn)，私有財(cái)產(chǎn)不但成了人與物緊密聯(lián)系的中介，而且它還迫使社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，人與物的關(guān)系對(duì)立又統(tǒng)一。私有財(cái)產(chǎn)既表現(xiàn)為工人被私有財(cái)產(chǎn)所奴役，成為私有財(cái)產(chǎn)的奴隸，同時(shí)私有財(cái)產(chǎn)又驅(qū)使非工人把私有財(cái)產(chǎn)變成資本，從而非工人也不能真正占有人的真正的財(cái)產(chǎn)。因此，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了人與物關(guān)系的扭曲，這種扭曲則驅(qū)使人渴望對(duì)自身勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的真正占有，啟示人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有，即“一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)”[1]135。

二是私有財(cái)產(chǎn)潛藏人與物關(guān)系對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。資本主義生產(chǎn)條件下，私有財(cái)產(chǎn)造成人與物相對(duì)立，既體現(xiàn)在工人身上，也體現(xiàn)在資本家身上。就工人而言，生產(chǎn)的越多反而自己對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有越少，“工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越多地從他手中被剝奪”，工人“同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化”[1]54，工人的生存資料和活動(dòng)資料越來(lái)越多地集中在資本家手中，“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”，工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立越來(lái)越激化，其直接結(jié)果就是人與人也相異化。就資本家而言，他們卻要為“錢(qián)財(cái)?shù)内A利而苦惱”，過(guò)度擁有的私有財(cái)產(chǎn)已然成為“一種凌駕于自己之上的完全異己的力量”，資本家淪為“自己的財(cái)富的奴隸”，也因此把自身看作毫無(wú)價(jià)值的犧牲品，完全喪失了人對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的真正占有，人與物的對(duì)立關(guān)系不可擺脫地在資本主義生產(chǎn)中惡化。

三是私有財(cái)產(chǎn)預(yù)見(jiàn)人與物關(guān)系的復(fù)歸。資本主義條件下，人與自身的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系相異化，異化的社會(huì)矛盾必然促使社會(huì)力量用“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”反對(duì)現(xiàn)有私有財(cái)產(chǎn)，從而推動(dòng)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。私有制的生產(chǎn)關(guān)系中，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是整個(gè)社會(huì)與實(shí)物世界的關(guān)系，也就是“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人之間的關(guān)系就是人對(duì)自然的關(guān)系”[1]77。因此，在私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，潛存著人與自然、人對(duì)真正人的財(cái)產(chǎn)占有的復(fù)歸。雖然在資本主義生產(chǎn)中異化的私有財(cái)產(chǎn)是阻礙人與物、人與人關(guān)系的壁壘，但“私有財(cái)產(chǎn)積極的本質(zhì)”為人的生存和社會(huì)的進(jìn)步提供了必要的物質(zhì)支撐，并且作為潛在的力量“普遍的私有財(cái)產(chǎn)”啟發(fā)推動(dòng)著實(shí)踐“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[1]77，從而消滅私有財(cái)產(chǎn)，使其成為“真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己勞動(dòng)產(chǎn)品的真正占有，徹底解除人與物的異化關(guān)系，使得人與自然、人與物的關(guān)系復(fù)歸。

四、私有財(cái)產(chǎn)凝結(jié)著勞動(dòng)與資本關(guān)系的辯證性

馬克思在《手稿》中指出：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”[1]63對(duì)于這一關(guān)系可以用“勞動(dòng)→私有財(cái)產(chǎn)→資本→勞動(dòng)”的邏輯事實(shí)來(lái)理解，即工人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)(勞動(dòng)產(chǎn)品)，私有財(cái)產(chǎn)則轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，資本購(gòu)買(mǎi)作為商品的勞動(dòng)投入再生產(chǎn)，從而引發(fā)新的勞動(dòng)生產(chǎn)。因此，“作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”和“作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”持續(xù)地驅(qū)使資本運(yùn)動(dòng)，資本促進(jìn)勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造資本，彼此之間“互相促進(jìn)”“互相推動(dòng)”。

一是私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)的辯證關(guān)系。實(shí)際上，人們對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，貨幣主義和重商主義認(rèn)為“貴金屬是財(cái)富的存在”，重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是唯一的生產(chǎn)”，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到勞動(dòng)是財(cái)富的唯一本質(zhì)，但卻站在了資本家的立場(chǎng)上。馬克思則站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，指出私有財(cái)產(chǎn)是“工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[1]100， 深刻揭示了私有財(cái)產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)的兩面性，一方面“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)”[1]78，另一方面私有財(cái)產(chǎn)驅(qū)動(dòng)的目的卻是剝削和壓迫，從而導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”， 致使人與勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、類(lèi)本質(zhì)和人之間全部出現(xiàn)異化。資本主義生產(chǎn)實(shí)踐下，私有財(cái)產(chǎn)刺激勞動(dòng)、勞動(dòng)創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)，但工人只能擁有勞動(dòng)“作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在”，這種勞動(dòng)的“充實(shí)”卻與實(shí)際占有產(chǎn)品的“無(wú)”相一致，私有財(cái)產(chǎn)成為工人“充實(shí)的無(wú)”的罪魁，“勞動(dòng)越來(lái)越作為別人的財(cái)產(chǎn)同他相對(duì)立”，工人的精神、肉體和勞動(dòng)都已經(jīng)不屬于他自己，工人成了現(xiàn)實(shí)的非存在是“絕對(duì)的無(wú)”，人喪失了人的自然和社會(huì)的性質(zhì)、喪失了人的本質(zhì)，同時(shí)，作為人的勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)同樣也喪失了自然的和社會(huì)的性質(zhì)。

二是私有財(cái)產(chǎn)與資本的辯證關(guān)系。《手稿》闡釋的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，可以從不同維度進(jìn)行理解。從物的屬性看，不是所有的私有財(cái)產(chǎn)都是資本，只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)時(shí)才叫作資本，“用于資本再生產(chǎn)的資本——這部分資本能夠?yàn)橘Y本家?guī)?lái)利潤(rùn)、購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)材料和勞動(dòng)的資本——這部分資本在生產(chǎn)過(guò)程中顯然就被消耗掉了和作為生產(chǎn)工具來(lái)使用的資本——機(jī)器和人——這部分資本在生產(chǎn)過(guò)程中部分地被消耗，工具本身需要再生產(chǎn)；工人顯然是第三種類(lèi)型的資本”[2]。因此，工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式，把資本等同地理解為私有財(cái)產(chǎn)，包含著資本家和地主一致的利益，卻滲透著對(duì)工人的剝削和奴役。從人的勞動(dòng)范疇看，資本是“對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)”，資本不是簡(jiǎn)單的物或產(chǎn)品，而是一種生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系，其物的屬性被抽象的社會(huì)關(guān)系所代替，這“是在一定歷史條件下產(chǎn)生和存在的社會(huì)現(xiàn)象”[3]。從創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)和資本的實(shí)踐看，“資本是積累的勞動(dòng)”，在異化勞動(dòng)統(tǒng)治下，雖然私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系，但資本和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系卻因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)而“喪失了自己的自然的和社會(huì)的性質(zhì)”。從歸屬主體看，資本和私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一于資本主義商品生產(chǎn)，被資本家占有；但分配上，私有財(cái)產(chǎn)和資本則被分割成工人的工資、土地的地租和資本家的資本利潤(rùn)，社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，資本“越來(lái)越多地集中在資本家手中”，這種歸屬必然加劇勞動(dòng)異化和社會(huì)矛盾，促使社會(huì)把資本變成社會(huì)的資本，把私有財(cái)產(chǎn)變成共同的私有財(cái)產(chǎn)，從而趨向“資本是共同體的公認(rèn)的普遍性和力量”，私有財(cái)產(chǎn)才能成為真正的人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)。

三是勞動(dòng)與資本的辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“起初，資本和勞動(dòng)還是統(tǒng)一的；后來(lái)，它們雖然分離和異化，卻作為積極的條件而互相促進(jìn)和互相推動(dòng)”[1]68。對(duì)于勞動(dòng)與資本“二者直接的或間接的統(tǒng)一”， 馬克思雖然沒(méi)有給出清晰的解釋?zhuān)凇妒指濉氛Z(yǔ)系下不難理解勞動(dòng)與資本統(tǒng)一的實(shí)意，如果以資本主義私有制為界，前資本主義時(shí)期，勞動(dòng)與資本統(tǒng)一于生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)離不開(kāi)資本，資本離不開(kāi)勞動(dòng)，勞動(dòng)與資本統(tǒng)一于社會(huì)生產(chǎn)，創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值；資本主義時(shí)期，資本“貪婪”地驅(qū)使勞動(dòng)與資本統(tǒng)一，二者非自主地結(jié)合在一起，無(wú)論勞動(dòng)與資本直接還是間接統(tǒng)一，他們的統(tǒng)一都促進(jìn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)，對(duì)于勞動(dòng)與資本的“分離和異化”，則是在私有財(cái)產(chǎn)“驅(qū)使”下的勞動(dòng)異化，工人把勞動(dòng)作為商品出賣(mài)給資本家，并作為資本家的資本投入再生產(chǎn)，工人以“充實(shí)的無(wú)”從事繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)的產(chǎn)品卻轉(zhuǎn)化為異己的對(duì)象，且這些產(chǎn)品還將變成資本，成為輪回地奴役自身的力量，勞動(dòng)與資本的對(duì)立充分凸顯。于是，擁有勞動(dòng)的人不擁有資本，而擁有資本的人卻不勞動(dòng)，資本與勞動(dòng)“分離和異化”，但私有財(cái)產(chǎn)卻持續(xù)驅(qū)使資本運(yùn)動(dòng)，資本促進(jìn)勞動(dòng)、勞動(dòng)創(chuàng)造資本，二者“互相促進(jìn)”“互相推動(dòng)”。當(dāng)勞動(dòng)與資本對(duì)立發(fā)展到頂點(diǎn)，作為“財(cái)產(chǎn)排除的勞動(dòng)”和“勞動(dòng)排除的資本”都喪失了獨(dú)立性，失去自身，“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[1]63。

五、馬克思私有財(cái)產(chǎn)觀積極內(nèi)涵的時(shí)代啟示

面對(duì)《手稿》中的“私有財(cái)產(chǎn)”這一重要范疇，馬克思以理性的人本主義精神，極具辯證地認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的“積極的本質(zhì)”對(duì)人的需要、生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)發(fā)展、促進(jìn)人的本質(zhì)回歸以及為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)奠基都具有重要啟示。

一是私有財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)生存需要的現(xiàn)實(shí)選擇。基于對(duì)私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)的理性認(rèn)知，馬克思意識(shí)到人只有真正占有了自己的勞動(dòng)，才能完成對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有，并最終“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[1]78，這一占有突出表現(xiàn)在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需要上。無(wú)論是馬克思所處的資本主義時(shí)期，還是現(xiàn)今的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，人的基本生存需要并沒(méi)有發(fā)生根本性改變，即使是共產(chǎn)主義時(shí)期，人同樣需要私有的物質(zhì)資料以維持生存，因此《手稿》在論及“三種”形式的共產(chǎn)主義時(shí)，曾批判地指出人們還沒(méi)有把握“私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，其中亦有私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人類(lèi)生存需要的積極作用。此后，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”[4]416，對(duì)于人們有條件地、合理地、合法地占有私有財(cái)產(chǎn)給予了支持。縱觀人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展，合理占有私有財(cái)產(chǎn)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和前提，從而使得商品、市場(chǎng)以及交換關(guān)系的實(shí)現(xiàn)成為可能。現(xiàn)階段，我國(guó)處于且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有和保護(hù)是社會(huì)發(fā)展以及全體人民生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)抉擇，這將有利于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，我們所反對(duì)的私有財(cái)產(chǎn)，是指用以奴役人民、剝削人民的私人資本。《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》明確了人民對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的占有和保護(hù)，這是通往共產(chǎn)主義道路上的必經(jīng)階段，“只有通過(guò)發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有財(cái)產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上、合乎人性地實(shí)現(xiàn)”[1]136。

二是私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力水平提升的動(dòng)力來(lái)源。私有財(cái)產(chǎn)是貫穿人類(lèi)社會(huì)不同歷史時(shí)期的重要存在形式，“在一切文明民族的古代自然形成的公社中，私有財(cái)產(chǎn)已經(jīng)存在了”[5]541，而且一直為社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)步推波助力。資本主義生產(chǎn)條件下，馬克思對(duì)亞當(dāng)·斯密“勞動(dòng)生產(chǎn)力的大大提高，非有預(yù)先的資本積累不可”，以及“資本的積累也自然會(huì)引起勞動(dòng)生產(chǎn)力的大大提高”的觀點(diǎn)持肯定態(tài)度，對(duì)于這種“私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”，透過(guò)《手稿》可以窺見(jiàn)端倪。而且，馬克思在此后的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“要滿足各種私有者的要求，因?yàn)楦鞣N私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)。”[5]359也就是說(shuō)，當(dāng)工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式的時(shí)候，“私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史的力量”[1]74，而這一“世界歷史的力量”明示了私有財(cái)產(chǎn)在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力水平提升過(guò)程中的動(dòng)力支持。當(dāng)前，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)與生產(chǎn)力的關(guān)系，同樣是社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展建設(shè)中關(guān)注的重點(diǎn)，如果盲目、任性、隨意地廢除私有財(cái)產(chǎn), 不但不會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力水平提升, 反而會(huì)引起社會(huì)生產(chǎn)力水平的倒退。因此，絕不能一下子廢除私有財(cái)產(chǎn)，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣”[4]304。只有科學(xué)公正、合理合法地保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)事求是地允許多種所有制形式并存，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)“生產(chǎn)力更廣泛地聯(lián)合起來(lái)”，正如習(xí)近平總書(shū)記所言：要“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”“毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”[6]256，以保護(hù)人民合法的私有財(cái)產(chǎn)，推動(dòng)社會(huì)主義條件下生產(chǎn)力水平的不斷躍升。

三是私有財(cái)產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史前提。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終指向，人類(lèi)最終要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并消滅私有制，但私有財(cái)產(chǎn)不等同于私有制，私有制是指具有剝削性質(zhì)的所有制形式，私有財(cái)產(chǎn)作為歷史運(yùn)動(dòng)的中介和見(jiàn)證，必然將長(zhǎng)期存在于歷史進(jìn)程中。從財(cái)產(chǎn)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度看，社會(huì)發(fā)展的歷史也是財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的歷史，“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)”[1]121，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，就不會(huì)有基于此的公有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)指向以及共產(chǎn)主義的理論預(yù)設(shè)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程看，現(xiàn)階段，我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，決定了“公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”[6]259，這就意味著要始終保護(hù)各種所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)，以及由此衍生的隸屬于個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，這里的“私有財(cái)產(chǎn)”屬于勞動(dòng)生產(chǎn)的私有財(cái)產(chǎn)，不是剝削所得的私有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)前，在合法擁有私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出的“共享”發(fā)展理念就是對(duì)于公有財(cái)產(chǎn)分配的探索和實(shí)踐，“共享”就是在肯定、保護(hù)個(gè)人合法私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，要讓社會(huì)財(cái)富惠及廣大人民群眾，從而為人類(lèi)社會(huì)探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供堅(jiān)定的實(shí)踐支撐和理論基礎(chǔ)。

總之，私有財(cái)產(chǎn)作為《手稿》的重要理論范疇，在馬克思主義發(fā)展中起到軸線伏脈的重要作用，既是唯物主義歷史觀奠基的重要現(xiàn)實(shí)支柱，也是把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展脈絡(luò)的基石。對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的消極影響需要在實(shí)踐中辨清消除，對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的積極價(jià)值更需要辯證理性的科學(xué)應(yīng)用。站在新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，需要我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”，確保“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，堅(jiān)決抵制“私有化”，為“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”以及最終消滅私有制奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，為“人的本質(zhì)對(duì)人說(shuō)來(lái)的真正的實(shí)現(xiàn)”和人類(lèi)文明進(jìn)步而不懈努力奮斗。