鐵凝女性成長小說中的道德考量

鄭 利 萍

(南京曉莊學院 幼兒師范學院，江蘇 南京 211171)

女性成長小說是以敘述女性成長過程為主題的小說，它以女性為言說主體、經驗主體、思維主體和審美主體，通過描繪一個或幾個女性成長經歷，展開女性主人公從童年或少年時代直至成年的人生歷程，反映出女性主人公思想和心理從稚嫩走向成熟的變化過程，有較長的時間跨度和生活容量。女性成長主人公自我主體進行道德、倫理判斷和選擇的過程，是女性主人公的精神成長過程，也是她們的本我、自我和超我進行內部調配、個體的精神內部不斷獲得平衡的過程。

對女性自身理性和情緒、道德與欲望的探索，始終是鐵凝以女性為成長主人公的多部作品所關注的焦點，她的《大浴女》《永遠有多遠》《玫瑰門》等長篇小說均表現了女性的道德探索與精神成長主題。《大浴女》描述了尹小跳、尹小帆、唐菲等女性從少年直至成年的生命成長與精神發展歷程，《永遠有多遠》講述了生活在京城胡同中仁義善良的女孩白大省的情感經歷與內心世界，《玫瑰門》圍繞祖孫三代女性在時代變遷中的命運起伏與倫理取向，向讀者展示了三代女性迥異的生命之旅。在鐵凝的女性成長小說中，不僅刻畫出鮮明的女性主人公形象，也描繪了與她們的成長過程相交織的眾多女性的成長故事，通過塑造持有不同價值觀念的人物形象，表達作者潛在的道德立場與倫理取向，在女性人物的相互比照與映襯中，引發人們的道德思考與價值判斷。

一、對仁義與善意的選擇與持守

如果我們借用舞劇《天鵝湖》賦予白天鵝與黑天鵝的文化寓意，或者可以將鐵凝的女性成長小說中的女性類比為白天鵝和黑天鵝兩種基本類型：白天鵝象征著純潔、脆弱、優雅和光明的一面，往往以有良好的社會道德認知和自身修養、道德自律、獨立自強的淑女形象出現；黑天鵝象征著欲望、黑暗和叛逆的特質，往往以魅惑、妖嬈、蔑視社會道德約束的欲女或浪女形象出現。

在1988年出版的長篇小說《玫瑰門》中，正處在身體與精神長育中的女孩蘇眉是鐵凝筆下較早塑造的一位純真善良的白天鵝型淑女形象，她雖然自幼被寄養于充滿壓抑和扭曲氣氛的外祖母司綺紋家中，卻像一株富有未來潛質的小草，能在貧瘠的土地之下積蓄力量，最終破土而出。她能夠在外祖母的管控和負面影響之下建立起正直清醒的道德判斷，她的心智力量支撐和引領著她在精神上始終遠離扭曲跋扈的外祖母，并盡早離開外祖母的家，獲得了獨立自主的人生。

1999年出版的長篇小說《永遠有多遠》中的女主人公是“仁義”的白大省，她是鐵凝眾多作品中著墨用力最多、美德色彩也最為厚重的一位白天鵝型女性主人公。鐵凝將其塑造為外形極為普通、不會打扮、內心仁義、溫柔敦厚的美德型女性形象。白大省是在北京胡同里長大的女孩，男生都叫她“老爺們兒”“白地主”，意指她豁達仗義、仁愛善良、重情義、天生有氣度。她不工心計、不善計較的性格卻使她在幾次感情經歷中總是被與她交往的男性利用，她投入全部情感的幾次戀愛最終都落得空歡喜一場。感情屢屢受挫的白大省因此對自己心生失望，對在男性世界穿梭自如的鄰居西單小六羨慕有加、自嘆不如。白大省與西單小六都住在駙馬胡同，也是同齡女性，她們的家庭環境和道德教養卻存在著巨大的差異，仁義的白大省與妖嬈的西單小六對于人性的理解迥然不同。白大省對于人性的理解落腳于“仁”，西單小六則趨向于“利”。在某些失落與軟弱的時刻，白大省會本能地把自己的付出和西單小六的獲得相互比較，詠嘆仁義和善良并非必然地能夠獲得相應的回報。她在惆悵中把自己的本能欲求深藏于心，以夢想的形式壓縮、收藏于內心隱秘的一隅。她的內心獨白表達了她內在的沖動與郁結，“這個染著惡俗的杏黃色腳指甲的女人，她開墾了我心中那無邊無際的黑暗的自由主義情愫，張揚起我渴望變成她那樣的女人的充滿罪惡感的夢想”[1]。榮格認為，集體無意識的原型象征最典型的代表是夢。這種象征以一種綜合的類似于電影一樣的立體多維的表達方式，把隱藏在人們內心深處的一切東西融合在一起。夢的象征的目的是重建個人的完整性，引領我們穿越內心生活的迷宮。“因此，夢的象征是人的精神從本能方面向理性方面過渡的最重要的傳達載體，對它們的闡釋使意識變得豐富，而意識也由此重新學會理解被遺忘的本能語言。”[2]在對黑天鵝的行為進行想象的夢幻中，白天鵝型女性掩藏起來的本我得到了片刻釋放。

西單小六成了白大省揮之不去的心頭幻影，成了她對自己倫理范式一度產生困惑的重要根源。在對西單小六的內心羨慕與暗地模仿中，白大省獲得了在自己的道德規范下不能也不敢越界的東西，即對性魅力等本體欲望的本能追求。但白大省同時意識到，自己處在內在精神與外在表現分裂的狀態中，“我”的愛欲本能越攪得“我”神不守舍，“我”越分不清“好”和“壞”的界線究竟在哪里。在很大程度上是真實本我，選擇了讓自己享有表里不一的分裂，并在精神上暗自將這種分裂與暗疾發展為一種自責的罪感，她的本我與自我和超我進行著激烈的較量。

如果我們可以把白大省的內心獨白理解為一種自我認識和自我紓解的過程，她通過這種方式使自己從內心迷亂走向內心敞亮，那么我們也就會理解在白大省的種種仁義之舉的背后，經歷了怎樣艱難的倫理思考與價值判斷。這些內心幻想在有限的空間內緩解了自己因守護自己的道德與倫理選擇而產生的情感失落，但這種內心獨白更像是面向自我的懺悔，承認自己的“自由主義情愫”，但將其定義為“黑暗的”；承認自己的“夢想”，但將其定義為“充滿罪惡感的”，她始終在潛意識中進行著自我道德評判與選擇。

白天鵝型女主人公們雖然羨慕黑天鵝型女性顯露出來的性感魔力，同時也看到了她的道德暗面，在對其進行道德評判的同時，也不斷反省藏在自己心中隱秘一隅的艷羨心理，并最終果斷地否定了這些纏織于內心、帶有罪惡感的艷羨心理。白大省在內心深處激烈反思的過程是自我考驗的過程，正是這個充滿磨礪的過程使她更多地認識了自我，最終使她能夠在德與欲的纏織與沖突中，獲得了對自我的肯定和對自己道德選擇的肯定，獲得了在現實中無法企及的愛欲的滿足與補償，她的自我與超我開始以更加澄明和堅定的方式，重新回歸到她的精神領空。

當白大省曾經的戀人，那個利用了她的幫助卻棄她而去的動機不純的戀人，多年之后因為事業婚姻失敗，帶著拖著鼻涕的孩子再次來投奔白大省，尋求她的收留和援助的時候，白大省往昔痛苦的回憶雖然因此重現，但她的仁愛和憐憫之心還是使她接納了這一對落魄的父女。當她充滿愛憐地為境況糟糕的小女孩擦鼻涕、洗衣服的時候，她已不再羨慕“風流”的西單小六，她的人生被同情心和責任感占據，她的善良和寬容體現為更深刻的對弱者的憐憫與慷慨的母性。她雖然情感生活屢屢受挫，卻始終不乏內心的自我認同與道德圓滿。

鐵凝曾在其“創作談”中談到白大省與西單小六的關系：“白大省已然成為的這種人卻原來根本就不是她想成為的那種人。而她夢想成為的那種人又是如此的渺小，不過是從前胡同里一個被人所不齒的風騷女人西單小六。白大省的這種秘密夢想就不免叫人又急又怕。”[3]西單小六是白大省最崇拜的女人，暗示了白大省渴望擁有女性外在的性吸引力的隱秘夢想。但白大省清醒地知道她永遠也變不成西單小六那樣的女人。這是白大省內心潛意識中的道德自律，也是白大省在屢屢被人辜負之后卻屢屢能夠釋然的原因所在。她的自我主體是建立在自我的價值判斷之上的，即使身邊有西單小六為現實模板和參照，即使在世俗的世界不斷遭遇情感挫折，但她的內心世界仍然是自足的，有足夠的道義力量使她能夠寬恕一切。在她平凡的外表之下，是寬容和給予的精神。她也為自己的這種精神自我感動，尤其是她寬恕了先前利用她，為了更多好處離開她，之后又因諸多不順，帶著幼小的女兒來投奔她的前戀人，對他拖鼻涕的小女兒疼愛有加的舉動，都歸因于她內在的寬恕與憐憫精神。白大省缺乏世俗社會所追捧的外形吸引力，卻擁有世俗社會所稀缺的善良美德，有白天鵝式的道德純凈與善意。白天鵝不是一定要擁有美麗的臉龐與優雅的體態，白天鵝的仁愛和給予精神可能更多地在極不起眼、沒有身體魅力的普通女性身上表現出來，這也是對消費時代身體成為最大消費對象而靈魂缺席的一種諷刺。

2000年春出版的長篇小說《大浴女》，可被視作是一部當代文學中典型的女性成長小說，鐵凝在作品中出色地完成了多位女性成長主人公的塑造。在《大浴女》中，尹小跳是作為白天鵝型的淑女形象呈現的，她有著形式上完整的家庭，順利地完成學校教育后，從事陽光正向、穩定發展的兒童書籍出版職業，身體健康、心態積極，有能力把握自己的命運，在愛的旅途上充滿想象力與熱情，對于愛情和婚姻有自己的主張和自主權利，自由自在于自己的生活和感情，同時擁有道德自覺與自律，代表了現代女性的應然形象。雖然尹小跳錯愛了頂著文化名人光環的偽君子方兢，但她通過富有勇氣的自我審視與反省，不僅使自己擺脫了精神抑郁與焦慮，還在這次刻骨銘心的失戀經歷中獲得了心靈的提升與超越，堅定成熟的自我主體也由此確立。

二、“德”與“欲”的纏織與較量

在鐵凝筆下，黑天鵝型女主人公們，與白天鵝的仁愛、自立和自律相比，她們大多是作為不同程度的利己主義者出現的。在《大浴女》中，尹小跳的妹妹尹小帆和尹小跳一樣，是有著明確的自我意識和主張的現代女性，但尹小帆卻是一個刻薄的利己主義者，凡事與姐姐相爭，行動的出發點只是為了滿足自己的愿望，與姐姐尹小跳的寬容達觀形成對比。作品雖然沒有對尹小帆的利己主義進行直接的道德評價，但這位趨利而又精明的利己主義的女性人物始終都沒有獲得過真正的內心的圓滿與幸福。

《大浴女》中尹小跳尹小帆姐妹的同齡伙伴唐菲是作者著力刻畫的一位黑天鵝型女性。唐菲是一個孤女，不知父親是何人，當小學教師的母親被批斗后自殺，唯一的親人舅舅在一次不名譽的偷情事件中跳樓身亡。她失去了可以依托的一切精神與物質基礎。生活對于唐菲而言，只是一個黑色的諷刺，她沒有任何來自家庭的精神資源與物質依靠，她明白自己漂亮的外形是與命運博弈的唯一籌碼。她在只能利用自己身體與社會進行物質交換的無奈與不甘中自我貶損、自我放逐、自暴自棄。當唯一能夠支撐自己前行的自尊與自信越來越趨于暗淡時，曾經的美貌只會加速自我毀滅的來臨。她美麗的外形因為沒有心靈力量的支撐而難以葆有持久的生命力，終于消失隕落在本該盛開的青春時節。唐菲的成長歷程代表了青春的暗面，即青春不僅是蓬勃生長的，也可能是暗藏殺機的，青春的成長過程中，某些毀滅性的元素會襲擊和侵蝕脆弱的肌體與靈魂。唐菲的黑天鵝型女性形象中，展現出充滿勇氣進行抗爭，卻又對命運無可奈何、自我放逐的矛盾內核，構成了女性成長旅程中充滿悲情的人生圖景。

在《大浴女》中，尹小跳和唐菲分屬于白天鵝型女性和黑天鵝型女性兩種類型，但她們卻是莫逆之交，友情深厚。這是因為唐菲利用自己的外貌和性別不斷進行投機，只是源于她內在的對于命運的不甘和抗爭，并且有著一定的道德限度。《大浴女》通過唐菲表達女性內在自我的復雜與可成長性，將個體內心中道德與欲望的復雜纏織融入女性精神的發展過程之中。張愛玲在《白玫瑰與紅玫瑰》中所刻畫的兩位女性主人公形象，即尊重自我愿望并走向自我完善的“紅玫瑰”王嬌蕊和由壓抑自我走向放棄自我的“白玫瑰”孟煙鵬，在唐菲身上都得以體現。在某種意義上，唐菲是當代社會中兼有白玫瑰與紅玫瑰雙重特質的女性。所不同的是，《白玫瑰與紅玫瑰》中的紅白玫瑰都是男性中心主義視角中的客體或“他者”，要由男主人公佟振保發出道德評判，“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變成了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粘子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣”[4]。其出發點，更多的是基于男性中心主義對于女性的道德審視、倫理規約與情感期望。而《大浴女》中的唐菲，則是一個主體，一個兼具了抗爭、脆弱、清醒與自嘲等多重性格的主體。她被塑造成為一個外形魅惑、內心凄涼，不憚一己之力之脆弱，敢于向男權社會較量的飛蛾，抑或斗士。她的感性魅力和誘惑行為，并非追求快樂的本性使然，也幾乎遠離了本體欲望，是無奈而為之的生存掙扎與主動的自我貶抑與損毀。雖然唐菲每一次以身體為自己、為朋友交換生路的行為，從社會倫理道德的角度而言，令人嘆息，有著悲劇的色彩，但在她的自我貶抑與損毀之中，又體驗著自己的女性魅力所帶來的征服感、滿足感以及致命的厭倦感。

作品通過這個頗具爭議的女性人物，嘗試著探索某些女性的這樣一種復雜的存在方式：她既主動以自己為交換客體，又在內心中保持清醒的自我主體，二者并存的矛盾使她充滿戲謔的快感和掙扎的痛苦。她是一個主動尋找機會安排和改變自己命運的人，同時也是一個內心的悲觀主義者。她的悲觀主義使她在探索自己命運的路途上總是表現出孤注一擲的悲劇色彩。她在抵達40歲門檻時因肝病香消玉殞，或許是因為作家無法為這樣一位復雜多面、利己又利他、值得同情而又難以定位的人物找到精神出路和生活出路，因而做出這樣的安排，以此詠嘆這位黑天鵝型年輕主人公的生命與命運；或許作家以唐菲之死，喻示了黑天鵝型女性的道德結局和應然命運，也藉此使唐菲擺脫了精神焦慮的根源，使現實的矛盾與困境得到調和與解脫，并獲得心靈的救贖與超越。

《大浴女》中尹小跳姐妹的母親，因婚外情生下尹小荃，雖然作品對其行為未置一詞進行道德評判，但尹小荃在尹小跳姐妹的注視中跌入深井夭折的結局，仿佛黑色的魔咒，緊緊籠罩了與之相關聯的人們，使她們在潛意識中獲得短暫的釋然與輕松之后，卻長久地背負起了無可名狀的負罪感。誘惑唐菲舅舅的女護士則更是始終處于暗處，作品基本沒有著墨于這個黑天鵝形象，沒有描寫她的姓名、外部特征或內心世界，也沒有進行道德判斷，而是使這個人物處于未知的隱秘角落，只是通過唐菲舅舅充滿黑色幽默的慌亂中逃亡與跳樓，間接地呈現出這一個可能只為滿足某種欲念，卻無形中充當了“黑寡婦蜘蛛”角色的無名女性形象。無名的形象恰好暗示出這樣的人物類型在生活中的隱蔽性存在以及可能出現的破壞性結果。她或她們應該感受到的靈魂惶惑與罪惡感，或者其他可能的影響，都會令讀者感到暗自心驚，對其進行道德評價與審判。

《永遠有多遠》中的黑天鵝女性西單小六本是正派的白大省內心排斥的類型，西單小六蔑視正派女孩子的規矩，經常一副慵懶的模樣，辮子編得松松垮垮，光腳穿著拖鞋，腳趾甲用鳳仙花汁染成惡俗的杏黃，總像是剛跟男人有過一場鬼混。這么一個令正經女孩不齒的做派，卻在與男性的交往經歷中，一直充當了常勝將軍。西單小六的擅長風情攪動了淑女白大省感情經歷中被挫傷和壓抑的一面，仁義大氣的白大省一度巴望著自己能變成西單小六那樣的女人，狐媚、冷漠、傲慢，讓男人圍著，想跟誰好就跟誰好，她于是偷偷學著西單小六的樣子把頭發松散地編成小辮，再三扯兩扯扯出鬢邊的幾撮頭發，顯示出一種西單小六式的神氣和妖嬈，這時的淑女白大省總是既亢奮又鬼祟，既自信又氣餒。道德純樸、樂善好施的白大省有時不得不在內心承認“風流”的西單小六是她“最崇拜的女人”。有意味的是，白大省對西單小六雖然一度在情感上羨慕有加，然而當她靜神細思的時候，已內化為她的潛意識的道德評判就凸顯出來，使她在理智上對西單小六和她所代表的趣味表現出否定與不屑的態度，認為西單小六“被人所不齒”，“如此的渺小”。西單小六的趨利性和世俗性使她能輕易地實現自己的各種淺層次的動機，達到自己隨心所欲的目的。盡管她能施展的也無非是一些粗俗的惑媚之計，得到的也無非是一些無聊男性追逐的眼光和物質上的蠅頭小利。另一方面，《永遠有多遠》選擇了以白大省“表姐”為敘事者和旁觀者，“表姐”對白大省和西單小六分別進行著客觀的審視，對白大省式的善良和仁愛致以敬意，而對西單小六，雖未直接表達評判之辭，卻清醒地意識到她們之間沒有對話與交集的可能，因而只是冷冷地看著她消失在胡同的暗處。這從另一側面含蓄地表達了主流社會文化對于西單小六們所持有的道德評判。

《玫瑰門》中控制家庭的外祖母司綺紋年輕時是貌美、積極、追求進步的白天鵝型女性，努力無果后只好回到封建家庭，在不幸福的婚姻與家庭生活中逐漸蛻變為扭曲恣睢的家庭主婦，以控制和支配自己的兒子、兒媳、小姑子、外孫女為樂趣。她的扭曲心理和帶有極強支配欲望的努力，使家庭籠罩在壓抑的陰云之中，一家人或死亡或離散，平靜與安寧的歲月總是那樣短暫。這只曾經的白天鵝，在漫長的歲月中，壓抑著自己的怨憤和無奈，竭力迎合飛速變化的社會以獲得自己的存在感，一步步地為自己涂抹著令人生畏的黑色，最終連最能悲憫她的外孫女蘇眉也不得不掙脫她的鉗制，只剩她獨自留在無望的歲月和自己的陰影中。在德與欲的纏織與較量中，司綺紋敗給了企圖控制一切的欲念，這樣的欲念造成了她與美好的德行漸行漸遠，注定了她只能以無盡的怨艾，作別人生的最后時光。

三、精神麥田中的道德守望

與以男性為主人公的成長小說更注重人生發展的社會性與思想性相比，女性成長小說更注重女性成長主人公精神世界和情感生活的描寫。“自我主體性的確立貫穿于個體成長過程的始終，成長題材小說總是對此進行著不懈的關注與追問，對人性與人的存在狀態進行解析。”[5]實際上，以女性為成長主人公的成長小說不僅注重對人性與人的存在狀態的解析，還以更為精細的心理分析方式探索了女性精神的內在變化，不斷書寫女性的自我意識，致力于展開女性道德主題，使成長小說這種小說類型從思想內容到表達方式，都有了新的格局。

鐵凝的成長小說充分意識到了女性不同于男性的精神特質，細膩地關注到家庭生活和同伴關系作為女性精神成長的潛在動因。家庭生活的束縛或支持，家庭成員和同伴關系之間的親密或疏離關系，以及社會道德觀念與輿論置評，對于女性精神成長都產生著深刻影響。白天鵝型女主人公作為生活的亮面，與她們的同齡朋友或關聯緊密的家庭成員中的黑天鵝型女性形成了不同的道德陣營。盡管這些女性生活的具體環境和人生際遇不同，但作品都勾畫出了一條女性成長的正向之路，即守護仁善初心，做“好女孩”而不是“壞女孩”，成長為一個守持道義與本心、內心圓滿的大寫的人。這是這些作品共同的道德指向，也是作品潛在且一以貫之的重要主旨。

“好”和“壞”是道德意義上的“善”與“惡”。道德判斷有時會被某些表象遮蔽和影響，卻終究會反映出它對于人們精神的支持與導向力量。那些在自我的潛意識中一度羨慕和模仿黑天鵝的年輕心靈，在經歷重重迷霧之后，終于又回歸了自己原有的價值判斷和倫理選擇，并且更為理性和堅定。作品中這種人物道德對照關系模式的書寫不僅與時代文化思潮聯系密切，更與普遍的人性相關。正如經典童話《白雪公主》中白雪公主的繼母雖然貴為王后，擁有美麗和權勢，但沒有讀者認可她是美麗和高貴的，相反，她成為了邪惡和丑陋的化身，因為她與道德中的善良為敵，選擇了罪惡。可見，在道德判斷中，美和善是密不可分的，美服從于善。同樣，惡與丑也緊緊相連。因此，決定人們感情喜好和厭惡的根本因素，在于道德層面的善惡。善惡使人們的品格產生高下之分，并深刻影響到人們的審美觀念。

以道德純潔、善良正統為主要特征的白大省、尹小跳在內化的道德影響之下，雖然經歷挫折與迷惘，終于走向精神的圓滿；以性感妖媚、浪蕩不羈為主要特征的西單小六、唐菲等則成為道德層面的異類與悲憫對象。白大省認識到西單小六“惡俗”，醒悟到自己夢想成為西單小六是一種見不得人、“充滿罪惡感”的欲念，完成了自己的道德自覺。在進行道德比照之后，白大省更深層次地認識到自己擁有的純潔善良品質才是足以自豪的稟賦。《大浴女》中白天鵝型女性尹小跳雖然對黑天鵝型女性唐菲充滿了友愛與同情，唐菲的人生也終究是一場被憐憫的悲劇。《玫瑰門》中的外孫女蘇眉在與控制家庭的外祖母司綺紋的共同生活經歷中，越來越清醒地認識到司綺紋的道德缺陷，毅然離開了外祖母司綺紋的所謂“保護”，走向了自我獨立，開啟了真正的自我塑造過程。這些作品通過尹小跳的精神升華，白大省的自我覺悟，蘇眉的獨立抉擇，唐菲的沒有出路，司綺紋的扭曲人生，西單小六、尹小帆們的淡出視線或不知所終，都將外在性別魅力與內在道德修養進行關聯，暗示如果內在道德存在缺陷，那么外形的美麗將只是沒有靈魂支撐因而沒有持久生命力的空殼。

從某種意義而言，這些黑天鵝型女性形象其實行使了正向成長女主人公的道德對照功能，將白天鵝型女主人公放置于道德與欲望的兩面，使她們在彷徨觀望后進行慎重選擇。是延續自我一貫的道德規范和倫理取向，從而守持初心，守持自己的道德判斷，還是像這些令自己在心中暗自嫉妒的風光女性那樣，張揚本能欲求以獲得自我滿足，女主人公們需要進行選擇。這個選擇的過程，就是女性重要的心理成長過程，在此過程中確立自我的道德立場與情感歸屬。這個過程包含著艱澀與歡欣，促使她們在不斷審視自己的價值立場之后，藉由道德意識做出道德評判。雖然人物不同，故事各異，但女主人公們做出了相同的選擇，即使她們在潛意識中對黑天鵝型女性充滿艷羨，在意識的層面上卻都毫不猶豫地否定和排斥了這些女性，自覺地遠離了黑天鵝型女性和她們的生活方式。雖然作品的敘述者對黑天鵝型女性也進行了區分，但對此類女性自私陰暗等失德行為的描述，都間接傳達了作者的價值判斷。每一次抉擇，都是女主人公們提升自己的精神層次、化蛹為蝶的新生過程。

鐵凝女性成長小說通過塑造這些互相關聯和對立的女性形象，將二者的成長歷程進行比照，反映出女性在心靈走向成熟的過程中所要面對的倫理選擇，對于道德觀念、價值取向的逐漸認知，道德與欲望相互纏織的復雜心理體驗。在痛苦的靈魂探索之后，年輕的主人公已能夠坦然地面對現實生活的種種境遇，青春的季節至此已經悄然渡過，她們邁向了成年的門坎。

有意味的是，這些白天鵝型淑女形象和與之相對的黑天鵝型浪女形象的纏織與比照，構成了女性成長歷程的曲折性與多義性。其精彩之處在于表達了在這些女性心靈成長的關鍵階段，社會道德意識怎樣逐漸內化為自我道德需求的過程，這正是女性成長過程中自我建構的核心內容，從道德與情感的層面探索了“我是誰”“我從哪里來”“我向何處去”的人生內涵。

值得注意的是，在這些女性成長文學作品中，白天鵝型女性形象占據著敘事中心的位置。表現白天鵝型女性形象的內心情感體驗和生命欲求，是作品的重心與旨歸，她們對于黑天鵝型女性形象的各種想象、暗自模仿、羨慕和嫉妒，都表現出對于女性生命欲求合理性的肯定與理解。而黑天鵝型女性始終沒能出現在與淑女平等的道德位置，作品基本沒有從黑天鵝型女性的視角對白天鵝型女性進行對視與反觀，她們更多的是作為映襯白天鵝型女性心理與行為的鏡像和對比參照出現，這些女性個體的欲望需求、內心活動與情感脈動，不是作為主體存在，而是作為客體和陪襯物存在，處在“他者”的位置。即使《玫瑰門》以控制家庭的外祖母司綺紋為主要人物，以她為敘述視角和以她的外孫女蘇眉為敘述視角的篇章相互交替，但她依然更多地處于被觀察和被審視的角度，是蘇眉由仰視到審視的對象與客體，是新生代女性蘇眉的反向鏡鑒與反向教科書。顯然這些表現為另類道德面貌的女性，是為經歷了失敗、困惑、反思、回歸的倫理探索與選擇之途的白天鵝型女性做了負面陪襯人，小說的敘述視點因此更容易落腳于白天鵝型女性成長主人公，細致地展開她們的精神成長過程。黑天鵝型女性形象的存在意義，更多的是為正向發展的白天鵝型女主人公們提供另一種需要加以克制和疏導的反面鏡像，這些鏡像是沒有話語權的，只是擔負起了對照和襯托的功能。

鐵凝曾說：“我本人在面對女性題材時，一直力求擺脫純粹女性的目光，我渴望獲得一種雙向視角或者叫做‘第三性’視角，這樣的視角有助于我更準確地把握女性真實的生存境況。”[6]這些女性成長小說不約而同地將敘述視角聚焦于白天鵝型與黑天鵝型女性的情感生活歷程，無形中折射出作品的價值立場與審美傾向，即作品中每個人物都在進行著自己的道德選擇并為自己的決定負責，主人公的每種性情在很大程度上由遺傳基因和社會文化影響所決定。盡管這些作品基本沒有對黑天鵝類女性形象進行直接的道德置評，但她們無一例外地生活于道德暗面和不夠敞亮的現實世界，只有不夠光明與幸福的人生，甚至只能在死亡中獲得救贖與安寧，已在很大程度上表明了作品的道德原則與倫理評判。

“在潛意識里，或者也有‘檢點’‘追問’‘質詢’‘救贖’這樣的詞穿行于寫作中間。我試圖更勇敢地耐心審視和細細打量在中國的特定年代里一些靈魂的惶惑與痛苦的隱秘角落，并企望在這樣的審視和打量中讓心靈重新獲得明澄的力量。”[7]鐵凝精彩地描述了女性主人公在精神發展和自我主體確立過程中道德的自律與提升，體現于她們能夠體察自己內心的本我，向上發展自己的超我，令自己的欲求服從于更高的道德理性，從而不斷拓展女性個體生命體驗的廣度和深度，使道德守持與人性豐滿相映照，在更高的層面獲得內心圓滿和精神升華。