透過《高僧傳》看早期中國(guó)佛像的引入與傳播

西安美術(shù)學(xué)院 | 陳磊

限于對(duì)佛教教義和理念的隔閡，先秦佛教傳入的記載較少，學(xué)者對(duì)這些記載亦多持懷疑態(tài)度。如流傳至今較早的、較全面的備載早期中國(guó)佛教高僧傳記的南朝梁釋慧皎所撰的《高僧傳》[1]將佛教傳入遠(yuǎn)溯至西周宣王時(shí)期，認(rèn)為東晉簡(jiǎn)文帝時(shí)于長(zhǎng)干寺掘得寶函舍利、爪發(fā)遺址為周宣王時(shí)阿育王所起八萬四千塔之一，至晚河南洛陽白馬寺精舍是“漢地有沙門之始也”[1]746,1，可作為早期中國(guó)佛教確切傳入的標(biāo)志。東漢時(shí)期不斷出現(xiàn)這類信奉佛教的記載，如《后漢書》中記載了楚王劉英“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”[2]。不論是阿育王塔還是白馬寺、浮屠仁祠，都透露出一個(gè)直接的信息：佛教在早期中國(guó)的傳播并非僅僅是教義、經(jīng)文的引入，而是有教義、儀式相關(guān)聯(lián)的物什出現(xiàn)。與之關(guān)聯(lián)物什記載較多的《高僧傳》成書于梁武帝天監(jiān)十八年（519 年），該著在載述高僧傳記的同時(shí)，也涉及大量的佛像描述；而這一重要的文獻(xiàn)，目前學(xué)界對(duì)其關(guān)注尚不夠。該著除了卷一三“興福”部分著意談到較多佛像外，其他相關(guān)描述散見于高僧傳記中；它們反映了佛像在早期中國(guó)（主要指南朝宋及其以前）的引入和傳播情況，既可作為佛教造像歷史的文字記載，也能夠與實(shí)物相互印證；同時(shí)還是佛教傳播情況的明證。

一、早梕佛像的引入與因緣佛像

佛教在早期中國(guó)的傳播和信仰范圍較小，多限于上層，如上文提到的官修白馬寺、楚王劉英“尚浮屠之仁祠”,其他還有東漢孝恒帝“以金銀作佛形象”（《歷代三寶記》），笮融“大起浮屠祠，以銅為人”（《三國(guó)志》），但印證考古發(fā)掘，其信仰基礎(chǔ)與組合方式與黃老神仙想混雜。[3]而早期對(duì)佛像的好奇和追求，似僅是上層將佛陀作為國(guó)外神仙進(jìn)行崇拜的行為，自然早期佛像的引入亦是上層之事，如該書所記載的“（蔡）愔又于西域得釋迦倚像，是優(yōu)田王栴檀像師第四作”[1]4。通過此記載，可以明確判斷在東漢時(shí)期就已經(jīng)有佛像傳入。而文字的記載，亦可通過考古發(fā)掘和現(xiàn)存實(shí)物證實(shí)；目前學(xué)界將具有佛像頭光、手印、坐姿等因素的形象多認(rèn)定為早期佛像，四川彭山崖墓、山東沂南北寨東漢畫像石、江蘇連云港孔望山摩崖造像①[3]38-44,[4]等，都可認(rèn)定是早期中國(guó)佛像傳入并影響其他物質(zhì)文化的結(jié)果。這些造像多出現(xiàn)在墓葬美術(shù)中，亦可與該書的記載進(jìn)一步相互印證：“及蔡愔及秦景自西域還至，始傳畫?釋迦。于是涼臺(tái)壽陵，并圖其相。”[1]772應(yīng)該來說，隨著考古發(fā)掘的增多，釋慧皎的記載將得到更多的證明。

該書中，國(guó)中僧人外出求佛像的實(shí)例并不多，他們出去游歷、求訪的多是佛陀的影跡：“普本高昌人，經(jīng)游西域，便歷諸國(guó)，供養(yǎng)尊影，頂戴佛缽，四塔道樹，足跡形象，無不瞻覿。”[1]123“每聞外國(guó)道人說天竺國(guó)土，有釋迦遺跡及《方等》眾經(jīng)……”[1]174雖然個(gè)別僧人求得佛像，但這些佛像基本都沒有保存下來。除了蔡愔從西域帶回的釋迦倚像外，還有法顯前往中天竺求經(jīng)像：“后至中天竺……顯留三年……于是持經(jīng)像，寄附商客…顯持經(jīng)像隨還。……后風(fēng)火忽起，延及其家，資物皆盡，唯《泥洹經(jīng)》儼然俱存……”[1]133-134從記載判斷，法顯求來的經(jīng)像已經(jīng)被燒毀。不知他于青州長(zhǎng)廣郡牢山（今青島嶗山）登陸歸來到“南造京師”前后這段時(shí)間中從中天竺帶來的佛像有無傳布。

在該著中所記載的佛像的出現(xiàn)，有很大一部分是由于精誠(chéng)所感，或是地下發(fā)掘而得，或是海上漂流而來，故本文暫以“因緣”表示早期中國(guó)佛像傳入的一個(gè)途徑。關(guān)于因緣佛像的記載，統(tǒng)計(jì)并迻錄部分文字如下：

A……（皓）后使宿衛(wèi)兵入后宮治園，于地中得一立金像，高數(shù)尺……[1]24

B（翼）乃專精懇惻，請(qǐng)求誠(chéng)應(yīng)。以晉太元十九年甲午之歲二月八日，忽有一像現(xiàn)于城北，光相沖天……后罽賓禪師僧伽難陀從蜀下，入寺禮拜，見像光上有梵字，便曰：“是阿育王像，何時(shí)來此？”[1]265

C……有漁人於海中見神光，每夕艷發(fā)，經(jīng)旬彌盛。……侃往詳視，乃是阿育王像，即接歸，以送武昌寒溪寺。……及（慧）遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成，祈心奉請(qǐng)，乃飄然自輕，往還無梗。[1]283

D（石）虎于臨漳修治舊塔，少承露盤。（佛圖）澄曰：“臨淄城內(nèi)有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。”[1]543

E 又昔咸和中，丹陽尹高悝，于張侯橋浦里，掘得一金像，無有光趺，而制作甚工。前有梵書云是育王第四女所造。……于海口得銅蓮花趺……于海底得一佛光……[1]746

F 后有奉佛居士……稽首盡虔，歌唄至德，即風(fēng)潮調(diào)靜。遙見二人浮江而至，乃是石像，背有銘志，一名“惟衛(wèi)”，二名“迦葉”，即接還置通玄寺。[1]747

G 司徒王謐嘗入臺(tái)，見東掖門外有寺人擲樗，所著處輒有光出，怪令掘之，得一金像，含光趺長(zhǎng)七尺二寸。[1]751

除了這些因虔誠(chéng)而獲得的“因緣”佛像外，還有因至誠(chéng)得以料備工完的銅像，如：“后欲作畫像，須銅青，困不能得。夜夢(mèng)見一人，近其床前云：‘此下有銅鐘。’覺即掘之，果得二口，因以青成像。后以一鐘助遠(yuǎn)公鑄佛……”[1]337

從該書中的“因緣”佛像看，這些佛像的發(fā)現(xiàn)皆是國(guó)外而來，而時(shí)間上看皆在晉和晉之前，判斷當(dāng)時(shí)中原造像的技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，中國(guó)還不能造出得到普遍認(rèn)可的佛像。而距離西域和天竺路途遙遠(yuǎn)，獲得佛像較難；至于個(gè)別僧人的域外尋訪，更多限于原始宗教教義的追尋和釋迦牟尼遺跡的探求。故將佛像的出現(xiàn)作為虔誠(chéng)信奉佛教的“瑞應(yīng)”，也是佛教作為“像教”大眾傳播的重要途徑。

另外，因緣佛像也賦予佛像以神秘感，佛像的神秘感在某種程度上即是宗教的神仙屬性；除了該書中這些因緣佛像具有神秘感外，其他典籍中也有類似記載，如《后漢紀(jì)》《弘明集》描述的佛具有揚(yáng)光、飛行、變幻的神性。對(duì)佛的神仙屬性的夸張，是佛教經(jīng)典傳入和翻譯不夠系統(tǒng)、大眾接受程度較低的另一反映。此外，因緣佛像對(duì)神仙神秘屬性的附會(huì)，也與魏晉時(shí)期社會(huì)的行為習(xí)慣有關(guān)聯(lián)，如唐代張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫記》記載顧愷之悅鄰女而畫女釘釘、張僧繇二龍點(diǎn)睛即飛等[5]，唐孫過庭《書譜》言王獻(xiàn)之“假托神仙，恥崇家范”[6]。

二、佛像制作與南北朝前梕的佛像

已經(jīng)提到佛像是佛教傳播的重要途徑，而早在三國(guó)時(shí)期康國(guó)僧人康僧會(huì)“……初達(dá)建業(yè)，營(yíng)立茅茨，設(shè)像行道”[1]23，首次將設(shè)像與行道明確結(jié)合了起來，標(biāo)志著至晚自三國(guó)開始佛教在中國(guó)開始了大眾化的傳播；但由于記載較略，不知佛像是從國(guó)外帶來的還是康僧會(huì)自己制作的。

除了三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，在北方中原地區(qū)亦有相關(guān)佛像的記載，只是已經(jīng)是晚于三國(guó)的西晉了：“時(shí)晉武之世，寺廟圖像，雖崇京師，而《方等》深經(jīng)，蘊(yùn)在蔥外。”[1]37可見，當(dāng)時(shí)在北方西晉地區(qū)已經(jīng)有很多佛像，先于經(jīng)書引入，并成為大眾崇拜的對(duì)象。西晉時(shí)期佛像的文字材料還有：“使辭別，（伯遠(yuǎn)）作素書，分而經(jīng)像及資財(cái)都訖。”[1]41進(jìn)一步判斷，西晉時(shí)期的長(zhǎng)安地區(qū)已經(jīng)有大量的佛像了，且佛像作為與經(jīng)籍并列的重要宗教物什。

在《高僧傳》中記載了晉宋時(shí)期長(zhǎng)江流域數(shù)量較多的佛像，除了上文提到的因緣佛像外，更多的則是外來傳入佛像和當(dāng)?shù)卦煜駜纱蟛糠帧Ｒ蚓壏鹣袂拔囊呀?jīng)提及，時(shí)間集中在晉及其以前，此處不再贅述。外來傳入佛像的記載有：

A 苻堅(jiān)遣使送外國(guó)金箔倚像，高七尺，又金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像、織成繡像各一尊。[1]241,②

B 秦主姚興……贈(zèng)（慧遠(yuǎn)）以龜茲國(guó)細(xì)縷雜變像，以申款心，又令姚興獻(xiàn)其珠像。[1]286

C 又有師子國(guó)四尺二寸玉像，并皆在焉。昔師子國(guó)王聞晉孝武精于奉法，故遣沙門曇摩抑遠(yuǎn)獻(xiàn)此佛。[1]750-751

D……（釋法獻(xiàn)）又得龜茲國(guó)金錘鐷像，于是而還。……（玄暢）獻(xiàn)于西域所得佛牙及像，皆在上定林寺。[1]762,763

以上記載相對(duì)于東晉、南朝宋、南朝齊的其他造像而言，僅是數(shù)量極少的一部分。可見當(dāng)時(shí)異域佛像傳入的仍極少。這與南北戰(zhàn)亂、地域阻隔有關(guān)，也與海路東西交流的困難直接相關(guān)。

除了因緣佛像、異域傳入外，佛像更多的是本地所制，包括繪制、鑄造、雕刻等，而所制造像的既有外國(guó)人，也有中國(guó)人。記載文字如下：

B 時(shí)沙門竺道鄰，造無量壽像……[1]273

C 有西域道士敘其光相，遠(yuǎn)乃背山臨流，營(yíng)筑龕室，妙算盡工，淡彩圖寫，色疑積空……[1]282

D有戴安道所制五像，及戴顒所治丈六金像。昔鑄像初成，而面首殊瘦，諸工無如之何，乃迎顒看之。顒曰：“非面瘦也，乃臂胛肥耳。”既鑢剪臂胛，而面相自滿，諸工無不嘆息。[1]750

E 寺有寶月殿，跋摩于殿北壁，手自畫羅云像，及定光儒童布法之形，像成之后，每夕放光，久之乃歇。[1]153

F 詮先于黃龍國(guó)造丈六金像，入?yún)怯衷烊酥薪鹣瘢糜诨⑶鹬畺|寺。[1]415

G 先是峽中人，每于石岸之側(cè)，見神光夜發(fā)。（劉）思考以大明之中，請(qǐng)（僧道）汪于光處起寺。即崖鐫像，因險(xiǎn)立室。[1]434

H 后（釋僧洪）率化有緣，造丈六金像……[1]756

I 還都，鑄（丈六金）像，唯焰光未備。宋文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。[1]757

現(xiàn)階段，高校跨地區(qū)、多校區(qū)辦學(xué)模式逐漸增多。以S大學(xué)為例，為滿足各校區(qū)師生的報(bào)銷業(yè)務(wù)需求，S高校的八個(gè)校區(qū)分別設(shè)有財(cái)務(wù)報(bào)賬大廳，開展核算報(bào)銷工作。因校區(qū)分散等原因，存在校區(qū)間報(bào)銷口徑不一致，各校區(qū)核算人員之間溝通交流不及時(shí)、研討不深入，對(duì)政策與制度解讀存在分歧、業(yè)務(wù)水平參差不齊等問題，容易激化與師生的矛盾沖突，不利于各校區(qū)核算工作形成合力。例如，部分業(yè)務(wù)可能涉及多個(gè)校區(qū)，如跨校區(qū)調(diào)賬、跨校區(qū)收入入賬、大型會(huì)議的費(fèi)用結(jié)算等，由于校區(qū)間信息不對(duì)稱、協(xié)作不到位，導(dǎo)致業(yè)務(wù)處理緩慢，甚至出現(xiàn)錯(cuò)賬。

J 初止大石寺，乃手畫作金剛密跡等十六神像。[1]477

K 及寺成之后，造普賢并六牙白象之形，即于寶林設(shè)三七齋懺……[1]496

L 每齋會(huì)得直，聚以造栴檀像。[1]611

M……更立堂室，造臥佛并猷公像。[1]668

N 穎以從來信施，造經(jīng)像及藥藏，鎮(zhèn)于長(zhǎng)干。[1]686

O 佑為性巧思，能自準(zhǔn)心計(jì)，及匠人依標(biāo)，尺寸無爽。故光宅、山大像，剡縣石佛等，并請(qǐng)佑經(jīng)使，準(zhǔn)畫儀則。[1]690

P（釋慧敬）凡所之造，皆興立塔像，助成眾業(yè)。[1]760

Q斐同縣南巖寺有沙門法藏，亦以戒素見稱，喜放救生命，興立圖像。[1]529

R 于是擎爐發(fā)誓，愿博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會(huì)。以齊建武 ，招結(jié)道俗，初就雕剪。竦鑿移年，僅成面樸。……像以天監(jiān)十二年春就功，至十五年春竟。坐軀高五丈，立形十丈，龕前架三層臺(tái)，又造門閣殿堂，并立眾基業(yè)，以充供養(yǎng)。[1]765-766

S（釋法）悅嘗聞彭城宋王四有丈八金像，乃宋王車騎徐州刺史王仲德所造，光相之奇，江右稱最。……悅乃與白馬寺沙門智靖率合同緣，欲造丈八無量壽像……及開模量度，乃踴成丈九，而光相不差。……自蔥河以左，金像之最，惟此一耳。[1]768-769

以上所涉及到的有關(guān)佛教造像的零散記載，包含了諸多信息，對(duì)佛教造像史的研究具有重要意義：

第一，這些造像的地點(diǎn)基本都是在長(zhǎng)江流域及其以南，東晉是有記載的純粹意義上的造像的開始時(shí)間，與因緣佛像流行的末期為交集點(diǎn)；目前留存的美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館藏十六國(guó)后趙建武四年（338 年）金銅佛造像[7]是最早紀(jì)年的佛造像，相當(dāng)于東晉時(shí)期；而后南朝宋、南朝齊至釋慧皎生活的南朝梁本地造像逐漸增多，因緣佛像也不再出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)造像技術(shù)尚不純熟，D 段論述中記載戴顒修改造像即是一例；不過也因此可以看出，本土已經(jīng)能夠有高超的藝術(shù)家對(duì)造像有精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。因緣佛像不再出現(xiàn)的原因當(dāng)有兩點(diǎn)：首先，佛教造像水平的不斷提高：如北魏以佛教為國(guó)教，大規(guī)模修建石窟；拓跋族特殊國(guó)策，嬪妃生子須鑄佛，成者為后，敗者賜死，推動(dòng)了制作技術(shù)的提高；[8]南北之間的交流與溝通，北朝的造像技術(shù)會(huì)傳入南朝。其次，由于般若智慧的參與，佛教禪學(xué)逐漸擺脫了神異而趨于理性化，支遁（314—366）的佛學(xué)以上層知識(shí)分子為對(duì)象，很少再有神異靈驗(yàn)之說；[9]與之相同步，佛教造像的因緣佛像也消失了。在這種影響下，甚至佛教的修行、佛像的制造及繪制也出現(xiàn)了中土與西域分庭抗禮的情況：對(duì)于國(guó)外僧人畫像南朝梁姚最評(píng)價(jià)說：“以上三僧，既華夷殊體，亡以知其優(yōu)劣。”[5]152-153就當(dāng)時(shí)的傳神觀來說，或要神形并具，看到外國(guó)僧人所描繪的形象，因無法與中華人物對(duì)應(yīng)，故姚最發(fā)出不知優(yōu)劣的判斷。

第二，造像主要為金銅像，鑄造而成；其他還有栴檀像、石像等；此外，還有畫像。第三，G 段中提到的“即崖鐫像”為南朝宋時(shí)，為史籍文獻(xiàn)中魏晉南北朝摩崖造像的開始，其時(shí)間也遠(yuǎn)早于現(xiàn)存摩崖造像。第四，A 段中丈六佛像代表了本土大像制作的開始；隨后有O 段中記載的大像，但具體尺寸未知，但判斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了建造大像的能力；S 段所提到的新疆以東金銅佛的尺寸最大，應(yīng)該是可信的，可惜該像不知去向，并未保存至今；R 段中提到梁時(shí)所建的大佛，晚于北魏云岡曇曜五窟，或可判斷數(shù)丈大像的開鑿北方早于南方。第五，造像坐姿多樣，有立像、坐佛、臥佛等。

第六，除了不具名的佛像外，所造其他佛像有無量壽佛、彌勒佛、普賢及六牙白象、金剛密跡神像等，結(jié)合文中所提到的其他佛像供奉的實(shí)例看，無量壽佛（該著中無量壽佛即阿彌陀佛[1]283）與彌勒居多，反映了凈土信仰在中土的主導(dǎo)地位；E 段中求那跋摩所畫羅云及定光儒童布法之像或反映了天竺與中土佛教側(cè)重點(diǎn)的差異：小乘與大乘之分，但中土對(duì)西域造像保持著持久的興趣和高度認(rèn)可，與中原造像比也更有神異性；而所提及的普賢及六牙白象的造像，可以補(bǔ)充和印證古代佛教典籍諸如《法苑珠林·普賢驗(yàn)》關(guān)于普賢造像單獨(dú)出現(xiàn)的時(shí)間問題：至晚自南朝宋時(shí)普賢菩薩已經(jīng)單獨(dú)出現(xiàn)，而齊時(shí)亦有記載，大致可以說明普賢信仰在南朝的廣布。

第七，該書所記造像主要是南方造像，或是因釋慧皎為南方僧人，對(duì)北方資料了解不夠所致[10]③；比較典型未被載入該著的佛教造像，如北魏開鑿的云岡石窟及早期龍門石窟的開鑿；至于載入此高僧傳的北魏僧人缺失更多，如曇曜等。

除了《高僧傳》中關(guān)于佛像繪制和制作的記載外，《歷代名畫記》中亦有來華西域畫家和本土畫家繪制和制作佛像的文字，如：南朝齊畫家姚曇度的兒子：“曇度子，不知名，出家法號(hào)惠覺（下品）。姚最云：‘丹青之用，繼父之美，定其優(yōu)劣，嵇、聶之流。’有《殷洪像》《白馬寺寶臺(tái)樣》，行于代。”[5]104曇度之名，應(yīng)該受到佛教的影響，雖然不確定姚曇度為僧人，但是從其兒子出家來看，應(yīng)該與佛教有密切關(guān)聯(lián)。謝赫曾評(píng)價(jià)姚曇度魑魅鬼神，都已經(jīng)達(dá)到了神妙驚絕的高度。其子惠覺的“寶臺(tái)樣”傳世，應(yīng)該可以反映在佛教美術(shù)傳播中的貢獻(xiàn)。南齊時(shí)的畫家蘧道愍，謝赫也評(píng)價(jià)他與章繼伯都擅長(zhǎng)畫寺觀壁畫，尤其是在畫“別體”方面，達(dá)到了神奇的高度。所謂“別體”或指不同于江南地區(qū)佛像護(hù)法的另一種樣式。[11]蘧道愍的外甥為沙門僧珍，繼承了道愍的繪畫水平，謝赫認(rèn)為其畫品與惠覺類似。南齊畫佛像的畫家還有周曇研，沙門彥悰評(píng)價(jià)他“師塞北勤，授曹仲達(dá)”，就是說他所宗師的是塞北勤，應(yīng)該也是西域而來的畫家。記載中周曇研雖然不一定是僧人，但用“曇”字與姚曇度的中間字一致，也確定與佛教有密切關(guān)聯(lián)。最著名的當(dāng)屬曹仲達(dá)，無需再做贅述。毛惠遠(yuǎn)弟惠秀似同于惠覺，即使不是僧人也與佛教關(guān)聯(lián)緊密，留有《胡僧圖》。南朝梁時(shí)，梁元帝蕭繹曾畫《圣僧》像，受到其父梁武帝的好評(píng)。其時(shí)的另一重要畫家是張僧繇。其他的還有江僧寶、光宅寺僧威公、外國(guó)僧人僧吉底俱、僧摩羅菩提、僧迦佛陀等。隋朝創(chuàng)建的少林寺，門房上有畫神，就是迦佛陀的筆跡。

綜而觀之，北方留存的佛教造像較多，文字記載不夠豐富；南方保留的歷史記載較多，現(xiàn)存佛像數(shù)量卻較北方為少。《高僧傳》所載佛像只是南朝大量佛像中的極少一部分，但亦可通過這些記載判斷南方佛教造像之盛。

三、早梕中國(guó)高僧像的繪制與佛教的本土化

佛教造像在中國(guó)早期的引進(jìn)與傳播除了大量佛像外，還有為數(shù)不少的本土高僧像。至晚自東晉就有高僧像，《高僧傳》有記載：“……故支遁為之（竺法護(hù)）像贊云‘護(hù)公澄寂，道德淵美……’”[1]37此后為高僧制像不斷出現(xiàn)，如晉中山康法朗去世后弟子令邵為其刻木像、郭鴻為晉剡隱岳山帛僧光畫像等。在古代中國(guó)多有為帝王、功臣繪像的記載，如《孔子家語·觀周》中談及的堯舜之容、桀紂之像，它們或是作為表彰功臣的方式，或是作為后世敬奉的典范，起到維護(hù)統(tǒng)治、規(guī)制行為、形成傳統(tǒng)的作用。為高僧繪（制）像亦有相似的目的：為教徒樹立典范形象；而從另一角度看，佛教傳入中國(guó)，經(jīng)過數(shù)代高僧的努力，已經(jīng)形成了可以承傳有序的道統(tǒng)，直接反映了佛教在中國(guó)的本土化步伐。

《高僧傳》中的另一記載則反映了佛教本土化步伐的進(jìn)一步推進(jìn)：“后孫綽制《道賢論》，以天竺七僧方竹林七賢，以（竺法）護(hù)匹山巨源，論云：‘護(hù)公德居物宗，巨源位登論道，二公風(fēng)德高遠(yuǎn)，足為流輩矣。’其見美后代如此。”[1]37將天竺七僧與竹林七賢相提并論，反映了中原與天竺兩種文化在文人士夫中相似的接受程度；與中原高僧形象受到后人的崇拜一樣，是佛教在中國(guó)本土化步伐的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)語

《高僧傳》作為中國(guó)早期佛教高僧情況記載的大成之作，其中包含的信息極為廣泛。本文所借以討論的是散落其間的有關(guān)佛像引入和傳播情況的文字，將其摘錄并概括分析，可以看出佛像在早期中國(guó)引入和傳播上相對(duì)清晰的一條路線：佛教傳入初期的秦漢時(shí)期，上層統(tǒng)治者將其視為異域神仙，偶有機(jī)會(huì)獲得異域佛像。三國(guó)兩晉時(shí)期，有高僧入漢地設(shè)像行道，西域佛像傳入較少，漢地佛像的制作亦較少可參照，制作技術(shù)也不成熟；對(duì)佛像的出現(xiàn)，大多賦予了神奇和靈異色彩，誠(chéng)心禮拜方可獲得因緣佛像。從東晉和南北朝早期，漢地逐漸鑄造、雕鑿佛像，成為早期中國(guó)佛像傳入和傳播的第一個(gè)高峰期。

因該書是備載高僧的傳記，佛像文字所占分量極少，這些記錄并非是當(dāng)時(shí)佛像傳播的全部情況，而只是很小的一部分。但就是這些很小的部分，既可獨(dú)立成文作為佛像史的材料，亦可作為文獻(xiàn)與實(shí)物相印證。其中涉及到的佛像題材、性質(zhì)等諸多內(nèi)容還可與高僧傳記、佛教傳播等進(jìn)一步互相論證，而這些尚未完全得到重視，有待更深一層次的研究。

注釋：

① 有關(guān)孔望山摩崖造像的宗教屬性，學(xué)界研究較多，大致可以確定其中佛像的數(shù)量較多.

② 此處“長(zhǎng)空五級(jí)寺”當(dāng)為“長(zhǎng)安五級(jí)寺”之誤；苻堅(jiān)贈(zèng)送道安造像于襄陽（今湖北襄陽）。

③ 關(guān)于《高僧傳》的資料選擇和北朝高僧信息缺失，已經(jīng)有學(xué)者指出；參閱道宣撰.續(xù)高僧傳.郭紹林點(diǎn)校.