視域 視閾
——基于音樂教育之中國世界民族音樂學科發(fā)展的研詰與反思

■張玉榛

一、踏尋 追逐

20 世紀初期，我國音樂學先驅(qū)學者王光祈在自己的音樂研究中已向世人呈現(xiàn)出東西方音樂比較的全球視野以及對中國民族音樂文化的自主探求。由上海中華書局出版的《東西樂制之研究》、北京音樂出版社出版的《東方民族之音樂》以及特制出的“中國樂系、波斯阿拉伯樂系、希臘樂系”世界三大樂系流傳圖①等學術(shù)成就及學術(shù)思想在中國音樂歷史的演進中具有開辟性的作用并產(chǎn)生啟迪性的影響。

在1958 年出版的《東方民族之音樂》一書自序的結(jié)尾處，王光祈寫道：……也許將來世界交通更為進步，人類嗜好能鑄而為一?；蚩梢援a(chǎn)生一種“世界音樂，”放諸四海而皆準，也未可知！我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究“比較音樂學”的興趣。若有人更能作較深的研究，則吾此書價值，至多只能當作一本“三字經(jīng)”而已?、?/p>

正如日本音樂學家岸邊成雄所稱，王光祈是將比較音樂學引入亞洲的第一人。法律專業(yè)的大學背景加之“編輯、特約記者、專欄作家”等豐富的職業(yè)經(jīng)歷以及超凡的哲學思想、博學的大家風范成就了王光祈的音樂視野、學術(shù)思考和研究行為。今天，我們在當代文化語境中定位或評價王光祈，可以說他是21 世紀具有太空文明的全球化信息時代從事多元文化“東西方音樂研究”與“世界（民族）音樂思考”的20 世紀的先行學者。

然而，針對我國音樂學科發(fā)展的世界視域的相關(guān)思考在其后的幾十年里一直處在或走或停、斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)，并沒有顯現(xiàn)出王光祈及其所處時代研究軌跡和學術(shù)成果的后續(xù)延深與擴展。雖然20 世紀六七十年代有學者提出全球化、地球村或是區(qū)域性的音樂概念等問題，但學術(shù)關(guān)注與研究實踐則明顯缺乏。這一現(xiàn)象持續(xù)到20 世紀末期，在1990 年前后現(xiàn)狀才有所緩解，而真正意義上付諸于行動的相關(guān)學術(shù)行為也才逐步呈現(xiàn)。

法國音樂學家阿蘭·達尼埃盧（Alain Danielou）③于20 世紀70 年代著述《對亞洲音樂是輕視還是尊重——論第三世界文化發(fā)展問題》④中“對亞洲音樂的輕視，亞洲人有著不可回避的責任……”這句話引發(fā)作者的聯(lián)想：此后這是針對西方學者還是亞洲學者？由此，一方面我們感慨20 世紀初期王光祈的學術(shù)視野，另一方面作為中國學界的后來者們，我們是否對中國世界民族音樂的學科發(fā)展也產(chǎn)生一種反思？它是客觀的歷史原因條件所限導致行為實踐的積淀不足，還是我們主觀意識形態(tài)的急需提升和學術(shù)視野的進一步拓充？

不可否認的是，我國音樂學經(jīng)過四十年的綜合發(fā)展已有基礎，世界民族音樂作為一門新興學科在我國仍處于起步階段，與當代音樂學的整體現(xiàn)狀相比后發(fā)弱勢，且差距甚大。面對起步晚、基礎弱、資料缺、人才乏等現(xiàn)象亟有必要急起直追。

二、踏石 留印

20 世紀上半葉，我們的音樂教育是學習、模仿美日等國，新中國成立的二十年間，前蘇聯(lián)專業(yè)音樂教育與國民音樂教育分離的觀念與模式對我們產(chǎn)生影響，50 年代以后基本處于學習或移植他們的軌跡，并呈現(xiàn)出西方化的傾向或稱之為外來文化的歐洲導向。

(3) 受注漿施工疊加影響，最大水平位移、道床沉降、水平和豎直收斂均發(fā)生在注漿區(qū)間中部位置，分別位于352環(huán)(最大水平位移為12.45 mm)、358環(huán)(最大道床沉降-8.56 mm)、356環(huán)(最大水平收斂位移為-33.54 mm)和358環(huán)(最大豎直收斂位移為34.44 mm)。

20 世紀的80 年代起，以音樂文化多樣性為基礎的音樂教育初具規(guī)模，伴隨著世界范圍內(nèi)國與國之間交流的增多，出現(xiàn)“西學東漸”的再現(xiàn)模式。德國的奧爾夫教學，匈牙利的柯達伊教學，瑞士的達爾克羅茲教學以及美國的綜合音樂感教學法、日本的鈴木教學法等國際教育資源信息相繼傳入我國，這對現(xiàn)當代我國音樂教育的改革發(fā)展起到極大的助推作用。一批專家學者意識到，在學習研究西方音樂的同時要逐漸關(guān)注亞、非、拉、美、澳等世界音樂，將音樂與音樂教育從歐美國家擴大到所有可以納入我們視野的全球各國，將他們的音樂事象列入我國學者學術(shù)視野中的研究對象。

2004 年、2011 年先后兩次在南京召開的“多元文化音樂教育國際研討會”和“南京國際音樂教育論壇”的國際會議上，中國學者和來自海外多國學者們就“多元文化音樂教育的發(fā)展與趨勢”“基于本土音樂教育發(fā)展的多元文化音樂教育的實踐與探索”等方面進行學術(shù)研討、教學展示和專家講座，探討了國內(nèi)外多元文化音樂教育的發(fā)展狀況，為新世紀我國學校音樂教育的發(fā)展做出了有益的探索，同時，呼吁并倡導在高等院校中普及開展世界民族音樂學科課程的教學實踐研究。

百年前的回眸，西方音樂教育模式在學堂樂歌形式中被引進，從而形成我國音樂教育發(fā)展中的第一次學校音樂文化教育啟蒙；新世紀的一瞥，世界多元文化音樂教育思想中各民族傳統(tǒng)音樂文化價值的再認知，促成我國音樂教育發(fā)展中的第二次學校音樂文化教育啟蒙；這是適應當今全球信息化時代的多元文化格局的體現(xiàn)。

從20 世紀50 年代末至21 世紀初，國際音樂教育的發(fā)展一直呈現(xiàn)多元文化觀的主題。就其發(fā)展歷程我們可以看出所貫其中的指導思想，即：世界多元文化音樂教育已成為當今國際音樂教育發(fā)展的主流思潮。歷屆國際音樂教育學會一直以“促進東方世界和西方世界音樂共同發(fā)展作為國際間相互理解，相互溝通的一種手段”“音樂世界中的東方和西方與音樂教育”“保留本土音樂和傳統(tǒng)，構(gòu)建民族音樂體系，開設民族音樂課程”“音樂教育的世界性觀念”“音樂教育面向未來”“共享世界音樂”“傳統(tǒng)與變遷”“音樂教育為21 世紀做準備”等為主旨思想，倡建多元文化觀及音樂教育發(fā)展計劃，世界多元文化的音樂教育發(fā)展方向、資源共享的國際視野和全球意識被多次明確。1994 年國際音樂教育學會發(fā)出的兩個文件《促進全球音樂教育的信仰宣言》和《世界文化的音樂政策》闡明全球?qū)嵤┦澜缍嘣幕魳方逃男再|(zhì)特征、作用意義、觀念政策。1996 年7 月在荷蘭的阿姆斯特丹召開的第22 屆國際音樂教育大會上重點研討對21 世紀音樂教育關(guān)注的諸多問題。

由多種文化構(gòu)成的音樂世界是一個客觀存在的事實。我們學習由世界各民族音樂活動事象組成的世界民族音樂課程，認知理解蘊育其中的文化多樣性是當代音樂教育觀念的新拐點。

1996 年9 月隸屬中國音樂家協(xié)會領(lǐng)導的中國世界民族音樂學會成立，至今為止先后召開了六屆學術(shù)研討年會。與此同時，《世界民族音樂》作為中國音樂教育中的一門學科名稱被應用⑤。進入21 世紀后，據(jù)不完全統(tǒng)計，已有兩百余所專業(yè)音樂學院及綜合大學音樂院系相繼開設《世界民族音樂》的必修和選修課程以及本科、碩士、博士多種層次的教學與研究。這一學科課程在音樂教育中的獨特作用又是什么？

其一是音樂視域的進壤廣地。世界各民族人口構(gòu)成復雜，音樂形態(tài)各異，基于世界音樂文化碰撞交匯在一起，形成各區(qū)域特有的音樂文化生態(tài)景觀。由此，世界民族音樂學科是一個廣闊的領(lǐng)域，具“泛”之橫縱交錯多維立體的時空特性，“泛”的概念是學科特征之一，具體內(nèi)容涵蓋東亞、南亞、東南亞、阿拉伯（西亞北非）中亞、西歐、東歐、北美、黑非洲（撒哈拉沙漠以南的非洲）拉丁美洲和大洋洲共11 個地區(qū)的諸音樂事象。從基于音樂分析學的音樂本體研究到音樂學（音樂人類學/民族音樂學）分析的各國音樂文化的生態(tài)環(huán)境、哲學歷史、人文思想、藝術(shù)審美的傳統(tǒng)音樂特征的搜討，進而認知理解其音樂在歷史發(fā)展中的文化成因、文化流變、特殊性及差異性，形成對音樂世界擴而充之的當代視域。

其二是教育視閾的海納百川。當代的學研已不是盲目的單純吸收，而是理性互動、取我所需。世界各民族傳統(tǒng)音樂浩如煙海。每一民族都會在歷史演進中形成匠心獨運的音樂表達形式、時代文化印記和民俗習性特質(zhì)。基于世界觀察中國，通過對“他者”的學研反哺自我，形成中國音樂教育的當代視閾，并依托“一帶一路”的大背景，對世界范圍的區(qū)域性音樂文化特色學研的同時，形成中國與世界的音樂對話。在當代音樂教育語境中討論中國音樂教育與世界音樂文化的融合，進而為世界的將來書寫音樂文化傳統(tǒng)，為中國的當代建構(gòu)世界民族音樂學科發(fā)展的教、學、研范式。

毋庸置疑，今天的中國是著眼世界、立于東方的中國。以音樂人類學的理論方法為研究路徑的世界民族音樂學科肩負著當今時代的使命。如何認知理解這一學科在新時代的作用是一個重要命題和課題。世界民族音樂在學科理論上提供學術(shù)思想和研究觀念，引領(lǐng)我們了解自己，認識自我，同時幫助我們理解東方，認知世界；這是讓我們有機會與世界音樂文化溝通對話的重要學科領(lǐng)域。就學科性質(zhì)而言，它的基礎作用是重要的且不容忽視的。傳統(tǒng)文化是一個國家的根、一個民族的本，而音樂則是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和符號象征。呈現(xiàn)中國文化語境的研究與國際接軌，全面展示自主層面和國際層面的相關(guān)性與包容性，推動世界民族音樂在中國的未來發(fā)展。審時度勢之后的反復再思，堅持中國音樂文化主體及文化自信的自我屬性是中國世界民族音樂學科發(fā)展之路的常態(tài)之學術(shù)實踐行為。

三、行履 格局

21 世紀第三個十年的社會發(fā)展，更應全面認識音樂教育的獨特作用，對從事音樂教育之“人”和實施音樂教育之“事”在職業(yè)道德、教學能力、專業(yè)知識、文化內(nèi)涵等諸多層面提出更高的要求。世界民族音樂學科落實在我國音樂教育中不僅具有拓荒意識，更具開拓神，表現(xiàn)在學校音樂教育理念上的前瞻性，教學實踐上的“引領(lǐng)性”，教學研究上的“國際性”。

立足自身，放眼世界，彰顯自我文化自覺的精神。在繼承我國傳統(tǒng)音樂和借鑒西方藝術(shù)音樂的同時，正確對待世界各地區(qū)不同文化的音樂，同樣也是音樂教育肩負的責任和使命。有著異質(zhì)多樣聽覺的世界民族音樂作為我國新興的學科，不僅可以拓寬視覺延展聽覺，更是讓我們針對世界音樂文化中的多樣化、多元性之價值在文化立場、文化對話、文化反思、文化批評的新格局中解讀彼此之間的差異或是沖突，進而反哺自我認知，提升自我闡釋。

積累性的“學”、思辯性的“研”、推廣性的“教”是我國世界民族音樂學科現(xiàn)狀發(fā)展的基礎，以人類思維方法不斷更新不斷進步為基本條件，運用多向思維、聯(lián)覺思維以及普遍聯(lián)系的復雜綜合思維，從聽覺視覺的延展到認知理解的提升再到意識視界的拓寬，建立多元文化觀、多元審美觀、文化相對論的三種意識進行文化認知、文化理解、文化認同。持有開放的態(tài)度認知世界民族音樂文化的多樣性，理解各民族不同文化；以“本文化”（My culture）或自己的知識投射到“異文化”身份的世界各民族音樂對象上，以理解作為對話基礎的互補行為。

諸如此說，當我們欣賞不同的人時，始于他們的外貌顏值，敬于大腦的智慧，合于習養(yǎng)的性格，久于善良的品行。同樣，當我們鑒賞不同音樂事象時，認知于外在的形式，接受于內(nèi)在的特質(zhì)，認同于意識中的行為，共識于交流中的理解。然而，這里有一個不可回避的問題，就是對世界各民族音樂文化中“不同”的認知與理解。出自于《論語·子路》孔子所言的“和而不同”的古代先賢名言給予我們無數(shù)的啟迪，基于“有差別的、多樣性統(tǒng)一”中的“和”，在此基礎上的“和而不同”，呈現(xiàn)出“各美其美”文化價值觀的多元。雖然西方的文明、歐洲的藝術(shù)音樂在當代世界仍舊占有主流地位是一個不爭的事實；但今天的世界正處于多樣文化交融的發(fā)展態(tài)勢，這也是一個客觀的存在。世界多元文化音樂教育實踐將成為21 世紀音樂教育哲學的重要基礎。關(guān)注人類不同文化音樂、思想生活與文化價值，世界民族音樂與音樂教育將在相互尊重和差異并存的基礎上相互交流和平等對話。任何歷史時期，我們都應該以一種正確的論斷和非主觀的理解進行有價值的評判，而不應該停留在用評價西方音樂的標準來評價世界音樂的各種現(xiàn)象。

基于音樂教育背景下的中國世界民族音樂學科發(fā)展的討論而感，今天的音樂教育觀念正在從以歐洲三百年藝術(shù)音樂為導向的西方音樂文化觀向全球各民族音樂為視閾的世界音樂文化觀方向發(fā)展，我國音樂教育正在向著新時代具有中國特色的民族傳統(tǒng)音樂文化戰(zhàn)略方向前行。而世界民族音樂課程進入學校音樂教育課堂則是現(xiàn)當代我國音樂教育發(fā)展的表征，對我國音樂教育改革在觀念、內(nèi)容、方法等方面產(chǎn)生著深遠的意義，同時更是對我國音樂教育發(fā)展的軌跡形成歷史性的影響。那么，我們具體應該怎樣做呢？學校音樂教育中的學術(shù)格局與學研視閾的形成是必要的?；谥袊暯?，首先讓我們?yōu)樽约邯毺氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化復興再認知，進而愈加產(chǎn)生民族自豪感；其次走出中國看到世界各民族音樂文化的豐富性，從中反哺中國傳統(tǒng)音樂文化身份的認同，理解與世界民族音樂文化的認同，以及二者相互的認同?；谑澜缫暯牵谟^察世界各民族音樂文化寬泛區(qū)域的多樣性中為我們?nèi)A夏民族音樂文化探尋一個制高點，發(fā)現(xiàn)彼此，呈現(xiàn)自我，凸顯本我。

傳統(tǒng)民族音樂文化傳承應以學校音樂教育為基礎，反之，學校音樂教育也應以民族音樂文化傳承為基礎?！翱趥餍氖凇贝嬖谟谖覈鴤鹘y(tǒng)音樂教學方法中，特別是戲曲藝術(shù)教育教學中更為常態(tài)。然而在西方音樂教育體系以及現(xiàn)代性教育思維的沖擊下，這種具有傳統(tǒng)文化特色的音樂教育方法如今在學校音樂教育中已處于“邊緣”的地位？一個民族文化的傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的、選擇性的積淀而保存下來“文化分子”的集合，而這一民族文化傳統(tǒng)反映著人類社會的歷史相似性或延續(xù)性之質(zhì)；同時，它與國家的現(xiàn)代化進程又呈現(xiàn)出極為復雜的微妙關(guān)系。文化自覺意識讓我們肩負著民族文化傳承的使命，在全球視閾、東方特色、中國音樂齊驅(qū)的作用下，把普及傳統(tǒng)民族音樂文化、提高全民素質(zhì)作為總體目標，構(gòu)建一套完整的具有中國特色的音樂教育體系或模式。

當20 世紀結(jié)束時，我們已經(jīng)窺視到音樂教育以審美的主體中心模式向文化理解為交往主體模式轉(zhuǎn)向的發(fā)展趨勢；21 世紀20 年過去后，應該是多樣、多元、變化中的音樂教育的動態(tài)認知和完善定位。一方面，世界音樂教育已落實到音樂作為文化的學習、理解、運用的層面，學習音樂的視閾也從“音樂本體研究”拓展到對“文化中的音樂”的理解；從過去在教科書中的看世界轉(zhuǎn)向把世界當作教科書來閱讀；另一方面，是在思考音樂教育意義的基礎上學習專業(yè)知識掌握專業(yè)技能。在音樂教育中延展知識性的內(nèi)容、落實教學的范圍、精化課程的設置，用以能夠培養(yǎng)出受教育者的音樂才能和音樂氣質(zhì)。在音樂教育的實踐中思考音樂教育及其方法路徑，啟迪他們用不斷變化的哲學視角、批評理論和前瞻視閾來認識實踐。

未來的世界正在朝著一個你中有我、我中有你的人類命運共同體趨向發(fā)展，而世界民族音樂正是具有長算遠略之世界眼光和一覽而盡之全球視野的學科又一特征，對世界各民族音樂文化的學研積累也呈現(xiàn)出更豐富、更具體，更多元的態(tài)勢。“觀世界”“世界觀”，希冀在“觀”世界民族音樂與音樂教育齊驅(qū)并驟的過程中形成中國音樂教育的世界“觀”之當代新格局。

①王光祈《東方民族之音樂》（上篇-概論），北京：音樂出版社1958年版，第6 頁；或是《王光祈文集》（第三卷），巴蜀書社2010 年版，第 407 頁。

②同①，第4—5 頁。

③ 阿蘭·達尼埃盧(Alain Danielou，1907.10.4-1994.1.27）法國歷史學家、音樂學家、印度學者。1932 年初次訪問印度，結(jié)識文豪詩人音樂家集一身的泰戈爾，并開始學習印度音樂、梵語、印度哲學等；1949年—1953 年被任命為印度巴納拉斯（Banaras）大學教授；1960年返回歐洲。1981 年獲聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的音樂獎；1987 年獲聯(lián)合國教科文組織的加德滿都獎章。

④阿蘭·達尼埃盧(Alain Danielou)《對亞洲音樂是輕視還是尊重——論第三世界文化發(fā)展問題》，譯文載中央音樂學院《外國音樂參考資料》，1981 年第5 期。

⑤張玉榛發(fā)論文《中國之世界民族音樂學科話語目標的建構(gòu)》，《音樂文化研究》2018 年第 4 期，第 131 頁（第二段）。