淺析當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟蒙與發(fā)展
——以燈具設(shè)計(jì)為例

□運(yùn)卓旸 喻湘龍 廣西藝術(shù)學(xué)院

產(chǎn)品設(shè)計(jì)受科技的制約，從最初的造物設(shè)計(jì)，到如今百花齊放的當(dāng)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在技術(shù)與藝術(shù)的磨合方面，為當(dāng)代設(shè)計(jì)樹(shù)立了典范。從第一次工業(yè)革命開(kāi)始，機(jī)械化對(duì)設(shè)計(jì)的影響是空前的，生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來(lái)了分工細(xì)化，因而藝術(shù)家變得高高在上，藝術(shù)與設(shè)計(jì)逐漸分離。而中國(guó)的燈具設(shè)計(jì)，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，出土于中山王墓的銀首人形銅燈，是我國(guó)燈具設(shè)計(jì)起始階段的輝煌成就。當(dāng)時(shí)，青銅材料的加工技術(shù)已逐步完善，在裝飾上采用了“三盤(pán)九扦”，既體現(xiàn)了鑄造技術(shù)的成熟，又體現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)也受到審美的制約，于是，低下的生產(chǎn)技術(shù)與傳統(tǒng)的哥特式、維多利亞式的審美之間的沖突愈演愈烈。在巴黎舉辦的首屆工業(yè)博覽會(huì)上，人們就發(fā)現(xiàn)展會(huì)上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要分兩種——粗制濫造的機(jī)制品和繁復(fù)的手工藝品。前者是人們對(duì)機(jī)械化的初期反應(yīng)，后者是一味傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)氣。流行已久的矯揉造作的維多利亞風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)無(wú)法以現(xiàn)有的機(jī)械技術(shù)去實(shí)現(xiàn)，而手工制作加上高昂的材料價(jià)格，使之成為貴族專享。所謂的“窮人沒(méi)有設(shè)計(jì)”，莫過(guò)于此。莫里斯在參加完展會(huì)后，覺(jué)得機(jī)械化的產(chǎn)物粗陋不堪，以自己的方式去解決機(jī)械化與設(shè)計(jì)之間的矛盾。莫里斯在思想上繼承了拉斯金的思想，提倡藝術(shù)設(shè)計(jì)“回歸自然”，設(shè)計(jì)師應(yīng)在大自然中選取其設(shè)計(jì)的樣本，在制作方式上主張復(fù)興哥特式手工藝，反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)。但是在思想上他又有一定的進(jìn)步性，主張藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該面向大眾和廣大的勞動(dòng)人民，而不是為少數(shù)人服務(wù)。也有的人積極接納新事物，努力向新事物靠近。

技術(shù)與審美的突破帶動(dòng)設(shè)計(jì)的進(jìn)步。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蒂芙尼創(chuàng)作的燈具，將傳統(tǒng)用于教堂的彩色玻璃用在燈具上，并且對(duì)自然界中的花草樹(shù)木經(jīng)過(guò)提煉和再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了一定的簡(jiǎn)化創(chuàng)新。由于新思想、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)才慢慢由貴族壟斷逐步走向多元化。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為橫跨大半個(gè)世紀(jì)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在第二次世界大戰(zhàn)的助推下，成為一場(chǎng)空前的國(guó)際性運(yùn)動(dòng)，當(dāng)今的設(shè)計(jì)亦可窺見(jiàn)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的影子。19世紀(jì)末20 世紀(jì)初完成第二次工業(yè)革命時(shí)，技術(shù)方面已從蒸汽時(shí)代升級(jí)到電器時(shí)代，有了大的飛躍。而前期的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，一直回避機(jī)械化，甚至反對(duì)從工業(yè)化中尋找時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種逆歷史潮流的行為不但沒(méi)有化解前期機(jī)械化與設(shè)計(jì)風(fēng)格之間的矛盾，而且沒(méi)有擋住工業(yè)化的加速進(jìn)程。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為化解這一矛盾做了多方努力，將藝術(shù)與技術(shù)通過(guò)有機(jī)的方式進(jìn)行了結(jié)合。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣受政治的影響。在“二戰(zhàn)”前，產(chǎn)品最終體現(xiàn)的往往并不是設(shè)計(jì)師真正的想法，而是出資者的審美。例如，西班牙設(shè)計(jì)師高蒂，為古埃爾家族所建造的圣家族教堂，體現(xiàn)了宗教與設(shè)計(jì)的緊密結(jié)合，材料上也盡顯財(cái)團(tuán)的支持對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的重要性。在“二戰(zhàn)”之后，隨著民主、自由、多元的思想逐漸深入人心，以及德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟在前期就確定設(shè)計(jì)要走非官方的路線，以此避免政治對(duì)設(shè)計(jì)的影響，逐漸到今天產(chǎn)品設(shè)計(jì)才得以發(fā)展得如此多元化，有手工藝私人定制，也有大批量生產(chǎn)物美價(jià)廉的義烏小商品。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的唐代，兼具裝飾與照明的設(shè)計(jì)大量出現(xiàn)在宮廷與特定節(jié)日里，如燈輪、燈樹(shù)、燈樓、燈籠、走馬燈、孔明燈。諸多燈具不僅是民風(fēng)民俗的體現(xiàn)，還是貴族階級(jí)差距的體現(xiàn)。清末民初開(kāi)始受國(guó)外影響，出現(xiàn)了玻璃燈，更有掐絲琺瑯、描金、螺鈿等奢華裝飾。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)亦受到材料的影響，從最初的火把到古代祖先最早使用的燈具——石燈，人們有了初期的設(shè)計(jì)意識(shí)，再到青銅器的出現(xiàn)，青銅自身耐磨、抗腐蝕、色澤光亮、熔點(diǎn)低、可塑性強(qiáng)。諸多特性，使青銅燈具發(fā)展迅速。后期又有陶燈出現(xiàn)，陶土較容易獲得，在燒制后耐腐蝕、透氣透水、質(zhì)地堅(jiān)硬、表面光滑、成本低廉，在一定程度上可以代替青銅燈具，成為百姓生活的重要組成部分。

如今，隨著科技的不斷進(jìn)步以及消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的要求不斷提高，當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸趨于高科技化。在技術(shù)方面，為產(chǎn)品上加入更多功能，在制作過(guò)程中也更多地依托計(jì)算機(jī)進(jìn)行生產(chǎn)，如電腦編程、3d 打印、結(jié)構(gòu)建模模擬；在材料方面，也更加多樣化，有回歸傳統(tǒng)，做一些體現(xiàn)材料本質(zhì)的“MUJI”風(fēng)的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)，也有地域性、民族性鮮明的產(chǎn)品設(shè)計(jì)；在審美方面，隨著全球一體化的日益推進(jìn)，越來(lái)越多的小眾審美被消費(fèi)者買單，這有助于獨(dú)立設(shè)計(jì)師們的成長(zhǎng)。