個人思想產(chǎn)生與變化因素分析

巴林朝拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一個人的思想產(chǎn)生與變化有眾多因素，最直接的是歷史重大事件。事實上，歷史上一些重大政治事件本身就是當(dāng)代大環(huán)境的集中體現(xiàn)，包括國際環(huán)境與國內(nèi)環(huán)境。而且往往最能直接、明顯地刺激那個時代人們的思想，引領(lǐng)時代精神和基本的政治態(tài)度。重大歷史事件之所以“重大”，很大程度就在于它能對思想的變革發(fā)生深遠(yuǎn)而直接的影響。考察一個國家特定時期的思想變遷，固然與宏觀的社會歷史背景和國際環(huán)境這些因素離不開，但是如果我們的視野僅止于此，就容易陷人機械的決定論中，從而忽視歷史發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性[1]。

一、傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)思想中存在著接受西方觀念的一些有利因素或條件。如果西方的一些思想觀念和中國原有的思想毫無溝通之處，如果雙方完全找不到契合點，一部近現(xiàn)代政治思想史也無從說起，無法解釋中國近現(xiàn)代西風(fēng)東漸的事實。具體來說，中國的傳統(tǒng)思想自古就不是鐵板一塊，并不只是腐朽、保守拒變和崇尚專制，其內(nèi)部也存在著某種程度的不協(xié)調(diào)，儒家思想與專制主義的意識形態(tài)并不完全是一回事，特別是明清時期，傳統(tǒng)思想的分裂趨勢更為明顯，中國近現(xiàn)代的思想革命既有對西方?jīng)_擊的反應(yīng)，也有其內(nèi)在的動力。首先，儒家思想本身就存在著一些否定專制、強調(diào)民本和個人獨立的因素。儒家思想與專制制度的關(guān)系非常微妙。如：民貴君輕的民本思想。反專制思想。強調(diào)人格獨立和思想自由。其次，中國傳統(tǒng)思想中的進(jìn)化、“變易”與“革命”觀念也對近現(xiàn)代思想的變革產(chǎn)生重要影響。此外，中國古代文化與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的知識論，對近代以來的政治思想變革也產(chǎn)生很大的影響。總之，正是以上因素，才使得近代以來的中國人具備了接受西方思想和心理基礎(chǔ)。

二、家庭背景

往往一個人的家庭背景及出身決定了一個人未來的大致方向，那個時候更是如此。我們接觸過的思想家，如龔自珍，康有為等的出身都不差，家庭條件都挺好，其實一個人只有解決了自身吃飽喝足的情況下才有精力考慮別的事情，才能接觸新鮮先進(jìn)的東西，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。有的是祖輩父輩都是當(dāng)官的，所以都會被耳濡目染的間接的影響。如父母的三觀、職業(yè)、文化水平，性格、父母對子女的態(tài)度，即對子女的行為的鼓勵，批評，期望都會潛移默化的影響孩子。

三、性格

每個人的性格各有不同，一個人性格的形成是多種因素相互影響的結(jié)果，包括生理、家庭、社會、自然、教育等多方面的因素。一個人從小開始，經(jīng)受什么樣的風(fēng)雨洗禮，經(jīng)受什么樣的磨難歷練，經(jīng)受什么樣的環(huán)境熏陶，就會形成什么樣的性格和品格[3]。而一個人的性格很大程度上決定了個人行事風(fēng)格和人生選擇。有很多人認(rèn)為，一個人形成何種性格是天生的，甚至是不可改變的。其實，人的性格與人的生理基礎(chǔ)密不可分，但與人所生活的社會環(huán)境更加密切。社會環(huán)境包括家庭、自然、社會因素，這些對人的性格的形成和發(fā)展都起著潛移默化的作用。自然因素對人的性格的影響帶有普遍性。人們在現(xiàn)實生活、社會交往中也會感覺得到這種影響。因為氣候和地勢不同，對人的性格形成也有很大的影響。北方人往往粗獷、豪邁、外向，南方人往往細(xì)膩、含蓄、內(nèi)向，高山地帶的人意志堅毅，海岸地帶的人心開闊，平原地帶的人多克制，但這是一般情況而言的，不是絕對的。

四、教育

教育對人的性格的形成，特別是對社會、事業(yè)、人的看法和態(tài)度的形成，對人的世界觀、人生觀、道德理想、斗目標(biāo)的確立，具有重要的意義。學(xué)校對人的影響不同于家庭和一般社會環(huán)境，不是偶然的、零碎的，而是系統(tǒng)、有目的、有計劃地進(jìn)行的。如果一個人不能接受教育，就沒有辦法系統(tǒng)的，準(zhǔn)確的了解社會上存在的問題，只能靠日積月累，靠經(jīng)驗。只有接受了系統(tǒng)的教育才能更好的認(rèn)識社會，并發(fā)現(xiàn)社會上存在的問題。這也就是為什么歷史上的思想家都是飽讀詩書的人的原因，所以接受良好的教育并思考是思想家的必經(jīng)之路。想想近代思想史上的思想家我們不難發(fā)現(xiàn)這個問題。

五、信仰

許多人認(rèn)為宗教即所謂的信仰，這沒有錯，但不全面，除了宗教，許多方面的強烈信念在某種特殊的環(huán)境下都可以升華為信仰。還有一種就是某個民族的人民在國家，民族利益面前表現(xiàn)出來的忠誠也可以理解成為一種信仰[4]。比如，當(dāng)進(jìn)入19世紀(jì)、中國面臨西方列強瓜分威脅的時候，對于外部世界、對于即將到來的強大對手完全懵懂無知的時候仍然有大批人為了民族危亡義無反顧的為之奮斗。中國人民軍隊在武器裝備，訓(xùn)練方法都落后的情況下卻可以表現(xiàn)出超出美軍的戰(zhàn)斗力。這是因為在面對戰(zhàn)爭的時候，中華民族有豐富的抵抗外族入侵捍衛(wèi)領(lǐng)土完整和國家榮譽的優(yōu)良傳統(tǒng)，以及心中對美好生活的渴望和共產(chǎn)黨信仰。

從某種意義上說，一部中國近現(xiàn)代政治思想史就是一個國人對內(nèi)外危機的心理反應(yīng)過程。帝國主義的侵略和中國封建統(tǒng)治的相互作用，造成了近代中國嚴(yán)重的民族危機，中國近現(xiàn)代面臨的最嚴(yán)酸的課題就是挽救中國文化與民族生存的危機，救亡圖存，救國救民，建立一個富強獨立的新中國。由于危機追在眉睫，任何人都無法回避民族問題，民族主義、愛國主義構(gòu)成許多思想家的共同心理基礎(chǔ)。內(nèi)容豐富，復(fù)雜，而且快速多變，是中國近現(xiàn)代政治思想演變的一種特點。而思想的復(fù)雜與多變，又是和社會的復(fù)雜多變同步的，總起來看，近現(xiàn)代政治思想進(jìn)程雖然錯綜復(fù)雜，步履艱難，但是百流歸綜，其最終的結(jié)局是馬克思主義戰(zhàn)勝了各種形形色色的思潮，在中國逐步傳播運用和發(fā)展，這是中國近現(xiàn)代政治思想的基本趨勢和基本走向。