《陋室銘》教學實錄及評析

周帥文 秦衛

教學設想：

《陋室銘》是統編版教科書初中語文七年級下冊第三單元的一篇經典課文，本文短小精悍，言簡意豐。本課以“反復誦讀，煉字煉句”為抓手，積累、掌握課文中的文言字詞;關注文言虛詞在關聯文意、傳達語氣等方面的作用，解讀“觀物比德”“修身養德”“用典彰德”“道義顯德”的內涵，理解作者“窮則獨善其身”的政治理想與人生態度，力求“文”“言”統一。

教學過程：

一、情境導入，激發興趣

師：（出示寫作背景）永貞元年（公元805年），在順宗皇帝的支持下，以王叔文、劉禹錫等人為代表的革新派開展了“永貞革新”，意在改革舊時弊政。由于這場改革運動以“內抑宦官，外制藩鎮”為目標，觸動了宦官、藩鎮和腐朽官僚的既得利益，遭到宦官、藩鎮和腐朽官僚勢力的聯合反撲而宣告失敗。同年11月，劉禹錫貶為朗州（今湖南省常德市）司馬。

…………

那么，在《陋室銘》中，劉禹錫又寄托了自己怎樣的志向呢？讓我們一起走進他的作品去尋找答案。

二、解題釋意，初讀感知

師：同學們，“陋室”與“銘”是什么意思？

生：“陋室”的意思是“僻遠簡陋的屋舍”;“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字。

師：“銘”后來演變成為一種頌偉旌德的文體。劉禹錫借用“銘”這種莊重典雅的文體，同時又借鑒了唐代詩文藝術的精華，使本文通俗易懂且富有音韻美。

師：如果需要品味本文的音韻美，理解作者的思想情感，領略作品中蘊含的意蘊，最好的辦法是反復誦讀。首先，請同學們初讀課文，結合注釋讀準字音。（生誦讀課文）

屏幕顯示：陋（lòu shì）室、惟吾德馨（xīn）、鴻儒（hóng rú）、案牘（àn dú）。

師：請大家讀一讀并做好批注（學生朗讀）。自主學習積累文言字詞是一種良好的學習習慣，接下來，用搶答的形式，來檢測一下大家掌握課文中的文言字詞的情況。

屏幕顯示（關鍵文言字詞略。）

師：讓我們再次有朗讀文章，并找一找這篇文章的主旨句。

生：我認為全篇的主旨句是“斯是陋室，惟吾德馨”，因為全篇都圍繞“德馨”來展開行文。

師：有道理，那么《陋室銘》表達了作者怎樣的“陋室之德”呢？讓我們走進課文的第一段。

三、感情朗讀，品味“觀物比德”

師：請大家有感情地朗讀課文第一自然段。（生讀文章，師指導：有感情地朗讀首先需要掌握停頓。）“山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。”有感情地朗讀首先要掌握朗讀停頓，才能把語句讀通順。（屏幕顯示朗頓停頓：把握語法停頓技巧，掌握音節停頓技巧。生再次齊讀，停頓明晰，效果顯著提升。）

屏幕顯示：

比興是中國詩歌中的一種傳統表現手法，朱熹認為：“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”通俗地講，比就是譬喻，是對人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。 “興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發端，以引起所要歌詠的內容。

師：作者把什么比作了陋室？

生：作者把“山不在高”“水不在深”比作陋室。

師：找得真準，作者把什么比作“陋室之德”呢？

生：作者把“有仙則名”“有龍則靈”比作“陋室之德”。因為山不一定需要高大，有了神仙就成了名山。水不一定需要淵深，有了神龍就變得神奇了。

師：解讀得很到位。作者把“有仙則名”“有龍則靈”比作“陋室之德”，這種表現手法叫“比”;作者先寫“山”和“水”，再引起所詠之物“陋室”，這種表現手法就叫“興”，我國自古以來就有“觀物比德”的傳統。

屏幕顯示：儒家“觀物比德”依據中國傳統社會的生產狀態，以自然物的特點有針對性地比征人的道德品質，關照人的人格形成，遵從人的形象思維并開創“物我一體”境界，影響著中國傳統社會的生活交往和道德觀念，成為中國傳統社會道德治理的有效形式，維系著中華民族歷經數千年而不斷的文化脈搏和文明屬性。例如：子曰：“知者樂水，仁者樂山”。（其他略。）

師：《陋室銘》承續觀物比德的傳統，以“有仙則名”“有龍則靈”比興“陋室之德”，表達自己高潔脫俗的節操和安貧樂道的情趣。（教師板書：觀物比德）

請一名同學帶著新的理解再次朗讀課文第一段（生朗讀，很有韻律美）。我聽出了格律工整的音律美，這就是“銘”這種文體的妙處，文字簡潔，一般用韻，讓我們一起來讀一讀，感受“銘”文體的妙處。

師：《陋室銘》中的“陋室之德”還有怎樣的文化內涵？讓我們一起進入第二自然段尋找答案。

四、認真研讀，解析“修身養德”

師：請同學們齊讀第二自然段，想一想作者描寫了怎樣的陋室環境。（生齊讀。）

生：首先作者描寫了陋室生機盎然的環境。“苔痕蔓延到臺階上，草色映入竹簾。”靜態的景物動態化，顯得生機勃勃。

師：那作者是怎樣化靜為動的呢？

生：作者通過“上”和“入”賦予“苔痕”“草色”以生命力，化靜為動，生動傳神。

師：說得不錯。

生：我覺得作者描寫了清新幽雅的陋室環境。一“綠”一“青”，色彩清麗，襯托出陋室的幽雅。

師：是啊，景色清雅的環境可以側面烘托出作者懂得欣賞清貧之美，“斯是陋室，惟吾德馨”。那么陋室中又有怎樣的人呢？

生：陋室中談笑的是“鴻儒”，交往之人無“白丁”。

師：什么是“鴻儒”？什么是“白丁”？

生：博學多才的人是“鴻儒”“白丁”指平民，沒有功名的人。

師：作者為什么與“鴻儒”交往？

生：因為作者“擇其善者而從之”，提高自己的道德修養。

師：有道理。因為彼此可以互相學習，共同提高。從作者的交往高雅中可以窺見“斯是陋室，惟吾德馨”。

師： 陋室中的人又干些怎樣的事呢？

生：“調素琴，閱金經”。

師：“素琴”是怎樣的琴？

生：不加裝飾的琴。

師：漢代秦嘉《留郡贈婦詩》之三：“芳香去垢穢，素琴有清聲。”其中的“素琴”就是指沒有裝飾的琴。學術界還有另一種解讀指“無弦的琴”。從中我們可以看出“調素琴”是作者用心彈奏，用自己的意趣想象感受，獲得心靈的安適，培養自己美好的德行。

師：“金經”是怎樣的經書？

生：用泥金書寫的佛經。

師：佛經是哪一家的經典？

生：佛經是釋家的經典。

師：釋家的主要思想是什么？

生：釋家的主要思想強調遠離浮躁，刻苦修行。

師：經常讀“金經”有什么益處？

生：可以遠離塵世喧囂，堅守內心寧靜。

師：所以在陋室之中撫弄“素琴”，閱讀“金經”可以涵養自己的德性，“陋室”也就不陋了。作者的生活與以前相比減少了哪些活動？

生：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。

師：“絲竹”是指什么？

生：“絲”指弦樂器;“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

師：能欣賞奏樂是一件高興的事情，作者有沒有為自己“無絲竹之亂耳”而惆悵？

生：沒有，因為作者無“絲竹”干擾，所以才有閑情“調素琴”。

師：“案牘”是指什么？

生：“案牘”是指官府文書。

師：能批閱官府文書是好事啊，證明手中握有權利，作者有沒有為自己“無案牘之勞形”而失意？

生：沒有，因為作者沒有“案牘”勞頓，所以才有時間“閱金經”。

師：我們從中感受到了作者怎樣的理想情操？

生：我從中感受到作者追求淡泊寧靜的情操。

師：作者將一間陋室描繪得詩意盎然。認為即使身處陋室，只要懂得欣賞清貧之美，培養高雅的情趣，不斷地修身養德，就能讓內心走向豁達。因此，作者在文中描述的修身養德情趣，是追求高貴精神的體現。（師板書：“修身養德”。）

五、細讀課文，揣摩“用典彰德”

師：請大家仔細閱讀課文最后一段，作者引用了哪些典故？

生：“南陽諸葛廬”引用了諸葛亮隱居南陽的典故。諸葛亮隱居南陽時，才學過人，躬耕于野，不求聞達。

師：諸葛亮的志向是追求功名利祿嗎？

生：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”諸葛亮追求的是淡泊寧靜的人生。

師：說得真精彩，作者引用這個典故彰顯自己怎樣的品德？

生：借用典故彰顯自己淡泊名利的品德。

生：“西蜀子云亭”引用了揚雄蟄居西蜀刻苦求學的典故。

師：你知道揚雄是一個怎樣的人嗎？

生：他年少好學，博覽群書，勤苦勤奮，最終成為一代鴻儒。

師：“西蜀子云亭”蘊含了揚雄專心治學的品德，桓譚稱贊他“今楊子之書文意至深，而論不詭于圣人”。

師：作者引用揚雄刻苦求學的典故有何用意？

生：作者借用此典故彰顯自己勤奮治學的品德。

生：“何陋之有？”引用有關孔子對陋室評價的典故。

師：我們應該用怎樣的語氣來讀？

生：用反問的語氣強調這一觀點。

師：請你讀一讀。（生朗讀。）我們聽出了你的強調語氣，孔子是什么身份的人？

生：孔子是儒家文化的代表人物，這段話強調“突出陋室不陋的原因是因為君子本身具有高深的文化素養，具有自由高貴的精神追求，所以君子居住的地方，精神不會粗陋”。

師：劉禹錫引用這個典故有何用意？

生：劉禹錫引用這一典故，借用孔子的儒家學說強化自己的觀點，再一次證明“陋室”不陋，從而突出了自己超凡脫俗的襟懷。

師：劉禹錫這種“用典彰德”的手法，寄托了自己“樂觀豁達”的人生態度。（師板書：用典彰德。）

六、拓展延伸，解讀“道義顯德”

“道義”即“道德義理”。堅守“道義”是封建社會士大夫人格修養的重要內容，不僅是為實現個人價值，同時也為社會國家分憂解難。他們心懷“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想，“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身。”（請一名學生讀材料。）

師：當作者居廟堂之上，即“永貞革新”意氣風發之時，有能力為天下百姓造福，革除弊政，敢于擔當，勇于斗爭;當身處江湖之遠，即“永貞革新”失敗之后，他是怎樣做的？

生：劉禹錫身居陋室，仍然以一種審美的視角欣賞陋室的環境。

…………

師：同學們說得真好，你們就是劉禹錫的知音。“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”這就是士大夫文人的道義之德。這種“道義顯德”的理想與品格，才是劉禹錫《陋室銘》中“陋室之德”的真正深層文化內涵。這種“陋室之德”的文化精神與道德情操，值得我們學習并傳承。

師：請你選取一“物”，運用托物言志的寫作手法，表達自己的情感，體裁不限，不少于600字。

評析：

語文學科核心素養是一種以語文能力為核心的綜合素養。主要包括“語言的建構與運用”“思維的發展與提升”“審美的鑒賞與創造”“文化的傳承與理解”四個方面。那么，在文言文教學中如何做到聚焦核心素養，傳承傳統文化呢？本課從以下幾個方面進行了嘗試：

首先，這堂課的教學著力于“語言的建構與運用”基礎板塊，通過對文本語言文字的分析、理解、體會、積累，逐步培養學生的文言文語言感覺，使學生通過感知語義，體悟感情，去捕捉作品的言外之意、韻外之旨。特別是抓住本課文言字詞中“詞類活用”現象，建立語言聯系，構建語言系統，讓學生探尋路徑，歸納整理，效果顯著。

其次，語文教學過程中“思維的發展與提升”的目標，既指閱讀過程中運用形象思維與邏輯思維準確深刻地解讀文本，更指通過教學過程使學生提升形象思維與邏輯思維的層次，促進思維品質的提升。本課教學通過對“陋室”形象的分析，讓學生運用形象思維對文本中“室外景”“室中人”“室中事”進行準確把握，而且由物及理，讓學生通過邏輯分析能力抓住“陋室”的象征意義，把握文本的主旨，讓學生的思維品質在教學中逐步提升，點化巧妙。

再次，“審美的鑒賞與創造”這一核心素養在語文教學中如何應用？筆者認為可以從語言文字的感受和品味出發，在豐富的審美體驗中培養審美感悟能力;以情感的審美共鳴在審美作品的欣賞過程中培養優良的審美評價能力;以“美的創意表達”為途徑，在培養審美創造能力的過程中培養審美表達能力。《陋室銘》句式整齊、音韻和諧，富有節奏美，駢散結合、錯落有致又形成音樂美，文章言簡義豐內容豐厚積淀了意蘊美。教者通過引導學生感受與品讀“金經”“素琴”等具體語言文字，培養學生的審美體驗與審美感悟能力。通過“知人論世讀作者”讓學生體會作者的心靈歷史和情感歷程，培養學生的審美評價能力。“作業設計”環節旨通過文本閱讀，引導學生在生活中體驗豐富美好的情感，并“我手寫我心”，進行“美的創意表達”。

此外，“文化的傳承與理解”強調學生在語文學習中能繼承中華優秀傳統文化。“文言文”是中華優秀傳統文化的載體，本課教學中教者引導學生品析“用典的意義”與“道義之德”，既讓學生深入文本，又讓學生洞見作者“心憂天下、安貧樂道”的情懷，進而理解儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，進而傳承中華優秀傳統文化的精神，彰顯文言文教學“言”“文”統一的品質。

新課程標準指出：“語文課程評價的根本目的在于全面提高學生的語文學科核心素養。”我們應該發揮教學評價的作用，貫穿于學生品讀鑒賞、表達交流、合作探究等學生活動的全過程。教師可以嘗試借助信息技術，對學生前置性預習、課堂學習過程、課后練習反饋進行多維度評價，并全面記錄學生核心素養發展的軌跡，形成系統的學生學習檔案，科學地衡量學生的發展。教師還可以根據評價中的反饋信息，及時調整自己的教學目標、教學內容、教學過程、教學方法等，更高效地培養學生的核心素養。

基金項目：湖南省長沙市教育科學“十三五”規劃課題“初中古詩文教學傳承優秀傳統文化教育研究”課題成果2018-39-136）

編輯/李? ? 莉