中國音樂教育哲學發展的觀念、困局與趨向

文◎韓忠嶺

新中國成立70 年來，我國的音樂教育哲學研究，經歷了從無到有，從眾聲喧嘩到理性研討，從推崇引進國外研究到自我學科意識形成的成長之路。可以發現，新中國的音樂教育哲學，在普通學校音樂教育之中孕育和成長，不同歷史時期哲學觀的嬗變，不僅帶動了學術研究去發現問題、走出困境，也推動了這門新學科的建構發展?？|析這些問題，對促進音樂教育哲學的縱深研究，展望其未來發展趨向，以及更好地服務于我國學校音樂教育，均有積極的意義。

一、70 年哲學觀的嬗變

哲學觀是人們對世界的根本看法，常常集中體現為一種哲學學說或理論。音樂教育哲學觀則是對音樂教育的根本看法。70 年來，我國學校音樂教育哲學觀大致經歷了三個階段、六個層面的嬗變。第一階段，社會功能本位的美育哲學觀：建立（1949——1965） 與消亡（1966——1977）；第二階段，學科知識本位的素質哲學觀：學科知識中心（1978——1989）與審美素質（1990——1999）；第三階段，能力素養本位的樹人哲學觀：審美核心（2000——2015）與學科核心素養（2016——2019）。①分期主要依據學術界多數人公認的重大歷史事件轉折時間節點，如1966、1978、2000 年等。

（一）社會功能本位的美育哲學觀

新中國成立后的前17 年，國家建設發展主要處于社會主義改造、社會主義經濟體系建立的摸索階段；國家發展最為迫切的訴求是改造舊社會遺留的各行各業，建立新中國的經濟發展體系。教育領域也不例外，“人民政府應有計劃有步驟地改革舊的教育制度、教育內容和教學法。”②中共中央文獻研究室編《建國以來重要文獻選編》（第1 冊），中央文獻出版社1992 年版，第11 頁。教育被看作“社會主義建設和社會主義改造的重要工具”③項賢明《新中國70 年教育觀變革的回顧與反思》，《南京師范大學學報（社會科學版）》2019 年第2 期，第18 頁。。美育作為全面發展的教育方針的組成部分之一，也被打上了社會主義工具的烙印。1950 年8 月印發的《小學音樂課程暫行標準（草案）》，其三點目標中有兩點強調了社會功能的美育作用：

二、培養兒童愛好音樂，以音樂陶冶身心，豐富生活，并樂為人民服務的興趣和愿望。三、培養兒童活潑、愉快、熱情、勇敢及五愛公德和保衛祖國，保衛世界和平的愛國主義思想和感情。④姚思源主編《中國當代學校音樂教育文獻（1949——1995）》，上海教育出版社1999 年版，第263 頁。

1951 年7 月印發的《幼兒園音樂教學綱要》，其目標為：“培養幼兒愛祖國、愛人民、愛勞動等國民公德，以及團結、友愛的集體主義精神?！雹萃ⅱ?，第257 頁。1956 年印發的《師范學校音樂教學大綱（草案）》，明確闡明了音樂的作用及其與社會的關系，特別強調“中國人民音樂在解放革命斗爭時期和社會主義建設時期的作用”⑥同注④，第412 頁。。

新中國成立初期，美育的哲學觀承襲了王國維、蔡元培等人倡行的美育救國思想，音樂教育的哲學價值取向指向了社會功能，學校音樂教育也被當作“服務工農兵的工具”⑦李煥之《談談中學音樂教育》，《人民音樂》1951年第1 期，第29——32 頁。。1957 年的教育方針中取消了美育，這直接影響到學校層面的音樂課程及其發展。1961 年學術界掀起了關于美育問題的大討論，其中一種代表性的觀點認為美育可有可無，美育的作用已經泛化到了其他各育之中，作為美育實施主要方式之一的音樂教育，自然也可有可無。1964年政治上開始“批修”，教育領域開始批判美育，直到“文化大革命”時期，美育被徹底否定，學校音樂教育也基本消失。

改革開放前的30 年，音樂教育依附于對美育的哲學認識，我國音樂教育哲學觀主要體現為社會功能價值取向的美育哲學觀。

（二）學科知識本位的素質哲學觀

1978——1989 年，美育回歸教育。國家“七五”計劃（1986——1990）明確提出了“貫徹德育、智育、體育、美育全面發展的方針”⑧同注④，第99 頁。，美育實踐逐步加強。在經歷“文革”長久的文化壓抑后，教育領域爆發出了高漲的學習熱情，全社會對知識的渴求意識濃厚，知識成為社會經濟發展和個人發家致富的迫切需求，音樂教育也不例外。以學科知識為中心，以知識大綱為課程教學引領，追求“雙基目標”的音樂課程教學，成為這一時期音樂教育哲學觀的具體體現。改革開放后，社會主流追求經濟發展，這驅動了在教育上追逐知識本位，知識經濟的功利價值觀頓時成為許多學校和家庭的主流觀念。在這種社會思想大環境的影響下，20 世紀80 年代的中小學音樂課程并未受到學校和家庭的重視。80 年代后半期，在中央提出發展經濟的同時更要抓好精神文明建設，“兩手抓，兩手都要硬”的背景下，素質教育觀念逐漸醞釀形成，最終開啟了90 年代素質教育的時代大門。

1985 年，鄧小平同志提出“素質”教育思想，1993 年國務院發布《中國教育改革和發展綱要》，明確了教育改革和發展的根本目的是素質教育。⑨同注④，第183——184 頁。在素質教育思想的引領下，教育界出現了素質教育和應試教育的爭論，包括音樂教育在內的全部藝術教育，開始在中小學得到重視。人們逐漸認識到，美育和音樂教育如同精神和身體一樣不可分割，音樂教育是實施審美素質教育的重要內容?；厥?0 世紀90 年代，我國教育的重大發展變革以素質教育的提出為顯著特征，而美育（審美教育）在國家發展戰略中的地位，正是隨著素質教育的提出而得以確立。1999 年3 月的《政府工作報告》，寫入了“使學生在德、智、體、美等方面全面發展”⑩參見《1999 年國務院政府工作報告》“實施科教興國戰略和可持續發展戰略”，“中華人民共和國中央人民政府”網站http://www.gov.cn/premier/2006-02/16/content_201143.htm，2020 年1 月15 日。的內容；同年6 月，中央召開的第三次全國教育工作會議發布《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》，寫入了“造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人”的內容，并對美育的地位、作用做出了明確的闡釋，提出“要盡快改變學校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學校教育全過程”?參見《中共中央國務院關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》，“中華人民共和國教育部”網站http://www.moe.gov.cn/jyb_sjzl/moe_177/tnull_2478.html，2020 年1 月15 日。。

改革開放至20 世紀末的二十余年，隨著美育理念的回歸、素質教育思想的形成，音樂學科教學從知識本位逐漸走向了以審美素質為核心的素質教育哲學理念。人們開始認識到音樂藝術的審美價值對于形成個人綜合素質的重要意義，音樂教育的美育哲學觀逐漸轉向了以提高個人審美素質為目的的價值取向。

（三）能力素養本位的樹人哲學觀

21 世紀的到來開啟了我國“跨世紀的基礎教育課程改革”，教育部于2001 年和2003 年相繼出臺了《全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）》和《普通高中音樂課程標準（實驗）》。兩個“標準”都明確提出了音樂教育哲學“以音樂審美為核心”的理念。從歷史的視角來看，這條理念并非是編撰專家團隊的主觀臆斷，而是有其基于時代發展和社會背景考量的必然因素。從改革開放至20 世紀末，隨著美育的回歸、素質教育的提出、跨世紀課程改革的開始，審美素質被普遍認為是培養全面發展完人的必備成分，“審美素質是人的綜合素質的重要組成部分。一個人不會審美，就是不完全的人?！?教育部體育衛生與藝術教育司、教育部藝術教育委員會編《學校藝術教育60 年（1949——2009）》（撰寫人：郭聲?。?，湖南師范大學出版社2009 年版，第71 頁。音樂教育作為審美素質教育的主要踐行方式和內容之一，被認為“以音樂審美為核心”，也是符合社會發展和凝練時代精神的必然結果。在21 世紀之初，受世界多元文化思潮的影響，音樂教育哲學觀也形成了不同的派別，如多元文化論、社會功能論等思潮，特別是立足于音樂藝術獨特特征（音樂是表演的、實踐的），又形成了實踐論的音樂教育哲學觀。以美國為代表的哲學思想流派審美論和實踐論被介紹到國內，同時基于二者思想理念之爭的學術研究，與我國課程標準“音樂審美核心”在詞匯上產生契合，形成了中外哲學思想的世紀碰撞，從而引發了21 世紀前十年從理論到實踐質疑“審美核心”的學術爭鳴。

課程標準實驗稿實行十余年后，教育部推出了《義務教育音樂課程標準（2011年版）》和《普通高中音樂課程標準（2017年版）》。值得注意的是，這兩個版本的修訂，總結了十年來實驗版音樂課程標準的踐行情況，特別是2017 年版融合吸收了課程改革的最新成果“學科核心素養”概念，音樂教育哲學觀開始投向以人為本、注重能力素養價值的學科核心素養觀。學科核心素養概念，是基于2014 年教育部印發的 《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》而提出的，實際上是為進一步推動素質教育改革的新舉措，在學科課程實踐層面引領教育系統的變革，?參見林崇德主編《21 世紀學生發展核心素養研究》，北京師范大學出版社2016 年版，第3 頁?；蛘呤堑诙巍靶抡n改”，是跨世紀課程改革的升級和更新。2016 年9 月，中國學生發展核心素養研究成果在北京發布，標志著核心素養教育改革的開始，時至2019 年，核心素養教育改革成為教育領域的熱點研究話題。2017 年版課程標準，正是在這種背景下，在凝練學科核心素養理念后，提出了音樂學科核心素養“審美感知、藝術表現、文化理解”三個方面，其首條基本理念表述也發生了變化，從2003 年版的“以音樂審美為核心”，改變為“彰顯美育功能，提升審美情趣”。從這些變化中，我們看到音樂教育哲學觀兩個深層的轉變：一是從聚焦美育的宏觀審美素質教育功能，轉向聚焦人之素養能力的微觀教學層面的核心素養培養；二是從聚焦音樂本體美學特征，轉向聚焦人的音樂審美實踐能力特征。21 世紀課程改革20 年來，音樂教育哲學觀從審美素質，走向了立德樹人、培養音樂學科核心素養的育人軌道。

70 年的哲學觀嬗變歷程，推動了我國音樂教育實踐的發展，積累了理論經驗，使音樂教育哲學的學科體系逐漸完善；與此同時，也帶給我們兩點啟發。

其一，哲學觀的形成，受制于一定歷史時期社會的發展狀態。上述三個階段的音樂教育哲學觀，無不反映和體現了歷史階段性的社會主流思想特征。由此，我們應持有怎樣的音樂教育哲學觀，構建怎樣的音樂教育哲學，關系到能否與時代特征和社會發展相結合，立足于本國本土的音樂教育現狀，而不是脫離時代或者信奉國外哲學?？傊袊魳方逃軐W建構要形成自我意識。

其二，音樂教育哲學觀從美育到學科知識，再到能力素養，呈現為從宏觀到微觀，從整體到部分，從抽象到具體，從教育到教學，從知識到能力的發展態勢。審視發展脈絡可以發現，音樂教育哲學理論對教育實踐，不僅具有宏觀理論思想方向的引領作用，更要在具體教學實踐中發揮功能。

二、當前現狀、困局與建議

（一）研究現狀與問題

關于研究現狀，已有諸多學者進行過論述。自新課改以來，王安國對中國學校音樂教育的狀況發表了多篇論文：有談及美育問題的，也有對中國傳統音樂進入中小學課程的論題；特別是有的論文針對課程標準的哲學理念，對當下音樂教育哲學研究的前沿問題，做出了高瞻遠矚的回應，在教學實踐中具有高屋建瓴的引領意義。例如，王安國的《提煉“自己時代精神的精華”——對“音樂教育哲學”問題研討的兩點認識》《學科熱點人才—— “中國教育學會第二屆音樂教育大會”發言稿》?分別載于《人民音樂》2012 年第2 期和《中國音樂教育》2020 年第1 期。等文章，就是這方面的代表。另外，郭小利在《中國當代音樂教育哲學研究的回顧與展望》?載《中國音樂學》2016 年第1 期。一文中，綜述了音樂教育哲學的當代發展脈絡，針對存在的瓶頸問題和研究前景提出了看法；馬達的《從三次研討會看我國音樂教育哲學研究10 年》?載《星海音樂學院學報》2015 年第1 期。一文，梳理了音樂教育哲學研究的發展脈絡和特點；吳躍華的《從三本書窺改革開放以來音樂教育哲學的發展理路——從“〈當代音樂教育哲學論稿〉的‘第一’說”談起》?載《中國音樂》2015 年第1 期。， 以頗為犀利的批評文風，對改革開放以來我國音樂教育哲學的研究發展情況，做出了梳理和分析；趙志楊在《擴寬視野，聯系實際——21 世紀以來，我國在音樂教育哲學領域的研究走向》?載《中國音樂》2015 年第1 期。一文中，綜述了音樂教育哲學研究呈現的研究樣態和發展趨勢；韓忠嶺的《音樂教育哲學導論》?高等教育出版社2014 年版。，對音樂教育哲學研究的思想流派也做出較為詳細的綜述。

學者們通過梳理和分析當下音樂教育哲學研究的現狀，從不同角度指出了音樂教育哲學研究存在的問題。概括起來，這些問題可以分為三類。

一是音樂教育哲學研究的起點問題。有研究者認定，廖家驊于1992 年發表的《音樂教育哲學思考》一文，是我國第一篇論述音樂教育哲學的文章，?廖家驊《音樂教育哲學思考》，《音樂研究》1992年第1 期，第65——69 頁。這是在知網論文庫檢索中以篇名“音樂教育哲學”為檢索條件得出的結果。還有將2010 年出版的著作《當代音樂教育哲學論稿》視為國內第一本研究論著，這也是以標題名稱為判斷標準而得出的結論。起點問題看似不值一提，實則關乎音樂教育哲學整體發展脈絡研究。

二是針對國外哲學思想“審美”和“實踐”范式之爭而展開的國內論爭。此類問題主要在于對外來哲學思想的誤讀，其中有翻譯的問題，更有哲學語境、文化傳統、社會生活背景等方方面面的原因而導致的理解偏差。如何解決這些問題，還需要時間和理論實踐的沉淀。

三是針對課程標準“審美核心”展開的批評與討論。這類問題涉及面最廣，發聲的人最多，因為直接牽涉到我國中小學音樂課程教學實踐。然而，多數人的討論，只局限在用國外審美和實踐哲學思想來解讀課程標準，或沒能立足我國社會教育發展現實，沒有從本國本民族文化傳統出發，以國外哲學思想簡單對標課程標準哲學思想，從而提出一些對課標“審美核心”的片面性認識甚至誤解。

（二）困局與建議

從上述研究現狀和問題中，可以看到當前音樂教育哲學發展的三個困局。

1.困局一——處理中外哲學觀的關系，即如何解決中國音樂教育哲學與外來哲學關系的問題

這個困局主要表現為，國外哲學思想（如雷默的“審美哲學”，艾利奧特的“實踐哲學”，保羅·哈克的“功能哲學”和“文化哲學”等）被介紹到國內后，與我國的音樂教育哲學思想產生碰撞，焦點主要集中在對國內音樂課程標準中“審美核心”哲學理念的評判，進而引發音樂教學層面的哲學理念討論。譬如，管建華于2005年發表哲學評判文章，[21]管建華《“審美為核心的音樂教育”哲學批評與音樂教育的文化哲學建構》，《中國音樂》2005 年第4 期。認為課標“審美核心”哲學基礎，是建立在西方哲學繼笛卡爾之后認識論的普遍主義哲學之上，是追求本質主義的美學階段，是過時的認識論哲學，進而提出了音樂教育的“文化哲學”觀點。[22]管建華《后哲學文化與音樂教育文化哲學》，《星海音樂學院學報》2005 年第3 期。

經過15 年的思想沉淀，學界對管建華爭鳴性觀點的實質有了較為清晰的認識，即在如何處理好國內和國外主流觀點的問題上，國內音樂教育哲學是以國外哲學觀點作為標桿，還是反之？目前看來，前者居多，其原因有二：一是“外經好念”，學者沉迷于與國際接軌的話語；二是學界沒有真正理解國內哲學內涵，或者對國內哲學闡述解釋不到位。以上的爭鳴研討，雖然使音樂教育哲學研究不斷深入，但不可否認，在一定程度上也造成了國內外哲學思想立場的對立。筆者認為，國家音樂課程標準的“以音樂審美為核心”表述，其根本意圖是表明音樂教育的哲學立場，即音樂教育要以“音樂”作為“美育（審美教育）”的核心內容，而不是偏離“音樂”的音樂教育，將音樂教育泛化成智育、德育，甚至成為極端化的政治思想教育等，這從前文哲學觀的嬗變也可以看出來。這是哲學觀層面的問題，然而在國內外的哲學思想碰撞之下，爭鳴卻把“音樂審美核心”這一上位的哲學觀，下移到教學實踐層面的下位哲學觀，或者說引導到教學法層面的哲學爭鳴，這是因為沒有擺正并處理好中外哲學的關系而造成的結果。

2.困局二——處理學科內部關系，即如何解決中國音樂教育哲學內部自身學科體系融合構建問題

現在看來，說中國音樂教育哲學已成為一門體系化的學科，還為時過早，因為最基本的兩個標準都不具備：一是音樂教育哲學作為一門學科專業，獨立于高校學科教學之列；二是已經形成獨立的學科知識體系建構。即便如此，在學科構建之路上，相關研究成果聚沙成塔，已頗具規模。例如，學界已有近20 篇碩博研究論文、十余部相關研究專著和大量發表的期刊論文等成果，其中，有針對美育論、創造論、審美核心論等哲學觀的探討，和對國外哲學思潮的譯介、評論等；教學實踐層面的教法研究也豐富多彩，既有20 世紀80 年代以來的國外教學法研究，也有國內教學基本功大賽、全國優質課比賽等連續性的研討活動。這些成果都將促進音樂教育哲學學科體系的形成。

然而，如何整合現有研究成果，特別是融合不同哲學觀，使其成為系統性的學科體系等問題，成為破解學科體系內部融合困局的關鍵。破解學科困局，必須要做系統的學科構建研討，總結中國學校音樂教育的實踐情況，建立適合中國教育國情的哲學思想體系，最關鍵是要厘清哲學觀念，統一思想認識。

3.困局三——處理理論和實踐的關系，即如何解決理論指導實踐，及其在學校音樂教育工作中的運用問題

反觀新課改20 年來我國的音樂教育哲學，在指導實踐方面不盡人意，甚至可以說走入了困局。例如，在《全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）》實施的十年間（2001——2011），基礎教學一線的教師感到最困惑的問題是對課標哲學理念的理解，這從十年間發表的研究論文，以及在全國各地舉辦的研討會、優質課、交流課和公開課等活動中基層一線教師的反饋等都可以看出?？梢孕老驳乜吹剑?011 年版課標修訂稿實施以來，經過課程制定專家組、音樂教育專家學者、地方教育部門教研員和一線教師們的群策群力，如今課程標準哲學理念已經逐漸融入教學實踐，廣大一線教師也開始接受和理解音樂教育哲學理念。然而，困局依然存——哲學理念如何指導學校音樂教育工作，怎樣做到理論聯系實際，并解決教學中遇到的現實問題。

破解理論和實踐關系的困局，首先，應解決好困局一和困局二：一是厘清國外哲學思想和國內哲學觀念的關系，在學術研究層面不能制造、引發理解的混亂，應在中外哲學思想和觀念上多做比較研究，從不同文化背景、哲學語境、產生時代背景等方面分析比較，從而認清我國音樂教育哲學的本質；二是學術界應進一步推動學科建構的研究，使音樂教育哲學真正成長為一門學科，培養學術團體，建立學科體系，從而為破解哲學在實踐中運用的困局奠定基礎。

其次，應解決好哲學觀和教學法的關系，二者雖然緊密關聯，但卻不能混為一談，否則就會走入理論和實踐關系的困局。實際上，課程標準制定者們也意識到了這個問題，并做了許多應對工作，例如，針對2011 和2017 年版義務教育和普通高中音樂課程標準，分別出版了專門的解讀文本。[23]教育部基礎教育課程教材專家工作委員會編寫《義務教育音樂課程標準（2011 年版）解讀》，北京師范大學出版社2012 年版；王安國主編《普通高中音樂課程標準（2017 年版）解讀》，高等教育出版社2018 年版。盡管如此，這對于最基層教學一線的教師來說仍然不夠，還需要繼續加強理論如何運用實踐的研究，繼續強化國培、省培及地方教研培訓等工作。

三、發展趨向展望

（一）趨向一：中國氣派

當前，我國發展進入中國特色社會主義新時代，在這樣的歷史背景之下，音樂教育哲學的發展也將融入時代潮流，展現時代特征。未來音樂教育哲學研究，將充分彰顯新時代中國特色的哲學話語體系特色，匯入到具有中國氣派的哲學研究潮流 之中。

哲學思想理論將深深扎根在中國文化傳統、社會經濟發展、國人生活背景、學校教育實踐的沃土中，形成中國特色。哲學價值將更加體現中國傳統文化特質，展現中國文化自信。哲學研究將進一步聚焦我國大教育哲學領域，借鑒吸收大教育哲學的經驗成果，使中國教育哲學成為哲學研究的有機組成部分。音樂哲學內容構建，將與我國學校音樂教育實踐密切結合，與國家課程標準理念融為一體，成為學校教學理論的組成內容之一。

（二）趨向二：世界眼光

當前，我國音樂教育哲學研究的國際視野仍然狹窄，對國際研究動態了解不徹底、不全面，有關國外研究譯介的成果資料仍然匱乏，而且很多翻譯問題仍然存在。國內多數研究者的目光，基本上局限于以美國為主要代表的哲學思想，而并不了解世界上其他國家和地區、民族的音樂教育實踐情況、哲學思想。例如，近年來被逐漸譯介到國內的“審美”和“實踐”哲學范式。造成這種狀況的原因有三：一是語言的限制，絕大多數學者尚未具備研究外文資料的語言能力；二是研究者自身哲學素養的局限，音樂教育哲學作為與哲學交集的派生學科，其許多哲學術語及研究方式常常令許多研究者望而生畏，更不用說研究國外不同語言文化的音樂教育哲學；三是研究尚處在初級階段，缺少時間和經驗的累積，許多國外情況尚處于待開發研究的狀態。

構建具有世界眼界意識的音樂教育哲學體系，其未來發展可分兩個階段展開。首先，建立比較音樂教育哲學研究體系，如中美、中歐哲學比較研究等，充實中外哲學比較的內容基礎，為形成具有世界眼光、中國氣派的音樂教育哲學體系奠定基礎。其次，在廣泛比較建設的基礎上，吸收國際前沿成果，充實我國的哲學研究內容，建成具有世界眼光的中國音樂教育哲學體系。隨著研究隊伍的不斷壯大，特別是年輕學者的增多，許多國外音樂教育哲學的研究成果將會不斷被介紹到國內，其涉及的地域范圍也會更為廣闊。

（三）趨向三：問題意識

構建聚焦現實問題的導向性意識，未來音樂教育哲學將與我國學校音樂教育實踐問題更加緊密結合，哲學研究將致力于解決現實問題。具體來說，音樂教育哲學將在教學層面發揮更大的作用，成為引領教學法理念的思想保障。在問題導向下，音樂教育哲學將改變當下過于聚焦形而上的思維定式，以學校音樂教育現實問題研究為主要內容，關注系統化的研究對象，其范圍不僅有上位的音樂教育思想層面的觀念研究，也有下位音樂教學層面的理論研究。在問題意識驅動下，避免“占領山頭”式學術功利思想的滋生，減少不必要的泡沫哲學研究行為，探索我國音樂教育哲學研究的良性發展路徑，努力打造真正具有中國氣質的音樂教育哲學學科 體系。

總之，我們有理由堅信并期待，在不久的將來，一個具有中國新時代氣象、氣派、氣質的中國音樂教育哲學，將真正成為一門顯學。