解讀瑪拉沁夫現(xiàn)象

娜米拉

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院 011517）

蒙古族著名作家瑪拉沁夫先生是一名勤勞多耕的多面性作家，在自己的創(chuàng)作生涯中共創(chuàng)作了近150多部作品，并對(duì)短中長(zhǎng)篇小說(shuō)、電影文學(xué)劇本、散文等體裁運(yùn)用自如。1952年第1期《人民文學(xué)》“編后記”用五個(gè)“新”來(lái)高度評(píng)價(jià)瑪拉沁夫的《科爾沁草原的人們》，自此之后的每一篇作品都極具個(gè)人特色，蘊(yùn)藏生活哲理與時(shí)代意義。但從上世紀(jì)八十年代末至今，出現(xiàn)了對(duì)50、60年代文學(xué)作品的反思與批評(píng)趨勢(shì)，在《二十世紀(jì)后半葉內(nèi)蒙古文壇“瑪拉沁夫現(xiàn)象”》①中談到瑪拉沁夫能躋身當(dāng)代文壇是由于以蒙古族作家身份、蒙古族生活為背景用漢語(yǔ)創(chuàng)作了符合時(shí)代主題的文學(xué)作品。對(duì)瑪拉沁夫的上述論斷筆者認(rèn)為略存偏激，故從語(yǔ)言、主題兩點(diǎn)解讀瑪拉沁夫現(xiàn)象。

一

語(yǔ)言的重要性對(duì)文化而言價(jià)值可謂及其之大。語(yǔ)言本身即是一種文化可稱其為語(yǔ)言文化。語(yǔ)言也是文化傳達(dá)重要的載體。于民族而言，語(yǔ)言幾乎可等同于民族文化，人們可以通過(guò)民族語(yǔ)言來(lái)理解其民族文化、思維模式?！熬哂形幕瘜傩缘恼Z(yǔ)言和作為文化群體的民族有著與生俱來(lái)的天然的聯(lián)系，語(yǔ)言一開(kāi)始就是作為民族的共同語(yǔ)而出現(xiàn)的，語(yǔ)言具有民族性，這是毋庸置疑的事實(shí)?！雹谒晕覀兛梢詫⒄Z(yǔ)言認(rèn)同等同于民族認(rèn)同。由此可見(jiàn)瑪拉沁夫的非母語(yǔ)創(chuàng)作對(duì)于蒙古族身份認(rèn)同相對(duì)于母語(yǔ)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)必然是打上折扣的。那么是否非母語(yǔ)創(chuàng)作者的民族認(rèn)同就可從此否認(rèn)么？本民族語(yǔ)言是文學(xué)民族性的首要因素，但絕非唯一因素。回觀蒙古族文學(xué)史，在不同時(shí)期由不同客觀原因選擇漢、藏語(yǔ)創(chuàng)作的著作家比比皆是，而瑪拉沁夫絕非先例。

瑪拉沁夫談到自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷是談到兒時(shí)母親經(jīng)常給他講述蒙古族民間故事伴以入眠，之后也經(jīng)常聽(tīng)民間說(shuō)唱藝術(shù)取經(jīng)。不可否認(rèn)瑪拉沁夫雖是非母語(yǔ)創(chuàng)作者，但是在其自身的創(chuàng)作生涯中并沒(méi)有拋棄蒙古族文化的底蘊(yùn)，相反還時(shí)時(shí)吸取營(yíng)養(yǎng)?，斃叻虻闹髦薪?jīng)常穿插引用蒙古族格言、諺語(yǔ)等。例如《茫茫的草原》中“額頭上的皺紋擦磨不掉，心里的惡意掩蓋不住”“狗走過(guò)的道上有尿跡，兔子走過(guò)的道上有屎堆”“狗不咬拉屎的，官不打送禮的”等等。或者在修辭手法的運(yùn)用中，也完好的傳承了蒙古族比喻的修辭手法。例如在《路》中“勘探隊(duì)不曉得有多少輛汽車，整天地過(guò)呀，也過(guò)不完，象是一串撥不盡的念珠”又或者在《迷路》 中“天哪，也不知道這時(shí)蓋起了多少幢大樓，走過(guò)一幢又一幢；這幢與那幢一樣顏色一般高，就象同一天生的羊羔，分不清哪個(gè)是哪個(gè)?！泵晒抛逦膶W(xué)中的比喻中有一特色便是以動(dòng)植物為比擬對(duì)象，瑪拉沁夫的文學(xué)中便完美的呈現(xiàn)出了這一特色。

由此可見(jiàn)，瑪拉沁夫的文學(xué)作品中充滿了民族文化色彩，這種“漢譯民族語(yǔ)言”能夠直觀的表達(dá)出蒙古族語(yǔ)言內(nèi)涵，凸顯出蒙古族文化的獨(dú)特性與不可替代性。即便是非母語(yǔ)創(chuàng)作者，但是在蒙古族文學(xué)中不可撼動(dòng)的地位，他應(yīng)有的民族身份認(rèn)也十分易于辨識(shí)。

二

爭(zhēng)論的另一點(diǎn)就在于他的作品主題是否順應(yīng)主流。認(rèn)為瑪拉沁夫當(dāng)時(shí)的名聲大噪并非在于作品優(yōu)質(zhì)，而在于他對(duì)主流的及時(shí)回應(yīng)。讓我們回觀瑪拉沁夫創(chuàng)作的時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的解讀。

新中國(guó)成立后，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》仍是文學(xué)界的方向標(biāo)。在此引導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作的多方面都逐漸趨于規(guī)范化，凸顯階級(jí)斗爭(zhēng)敘事為主的革命文學(xué)成為當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)。當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作被納入到國(guó)家話語(yǔ)當(dāng)中呈現(xiàn)了一體化的形式。與此同時(shí)，“文學(xué)的時(shí)代價(jià)值使這些少數(shù)民族作家在寫(xiě)作中首先選擇了時(shí)代國(guó)家知識(shí)分子的身分”③，少數(shù)民族的身份認(rèn)同也經(jīng)歷著更為復(fù)雜的變化與選擇，將身份認(rèn)同從本民族認(rèn)同轉(zhuǎn)到國(guó)家民族的認(rèn)同。作家作為一個(gè)本民族的良知，他們須得率先做出選擇。其次瑪拉沁夫不僅是作家，他更是在黨的教育和培養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的革命家。15歲參加八路軍，17歲參加了內(nèi)蒙古自治區(qū)成立前后的工作和土地改革運(yùn)動(dòng)。18歲加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，20歲那年參加工作組去科爾沁草原做群眾工作。革命斗爭(zhēng)和艱苦的戰(zhàn)斗生活為他日后的文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的生活素材，也打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一個(gè)作家的生平經(jīng)歷對(duì)于作品中的呈現(xiàn)是不言而喻的。因此，他對(duì)國(guó)家知識(shí)分子的身份認(rèn)同更應(yīng)強(qiáng)烈。

對(duì)于瑪拉沁夫文學(xué)作品的主題思想王保林、李曉峰等評(píng)論家都曾指出“祖國(guó)統(tǒng)一”和“民族團(tuán)結(jié)”是瑪拉沁夫一貫為止的主題。茅盾在《花的草原·序》中講到瑪拉沁夫的著作有個(gè)“不能一篇掀起一個(gè)風(fēng)暴”的缺點(diǎn)，未能與聚國(guó)關(guān)心的問(wèn)題緊密結(jié)合。由此可見(jiàn)，“祖國(guó)統(tǒng)一”和“民族團(tuán)結(jié)”并非當(dāng)時(shí)的“熱點(diǎn)”。而在筆者看來(lái)，在更迭不斷的文學(xué)潮流的變換中，“歌頌祖國(guó)”“民族團(tuán)結(jié)”并不屬于哪一個(gè)主流，這猶如愛(ài)情主題一般，只要有國(guó)家與民族的存在，這便是一個(gè)永恒的主題。

因此，瑪拉沁夫作為革命家，國(guó)家的知識(shí)分子作家他身上有著永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的國(guó)家民族的身份認(rèn)同，而在個(gè)人創(chuàng)作的特點(diǎn)中又有著自身深思遠(yuǎn)慮的特色，他深知一個(gè)個(gè)體，一個(gè)民族沒(méi)有了國(guó)家，就無(wú)處可談。他用熱忱的心來(lái)贊揚(yáng)來(lái)之不易的新生活，也呼吁各民族對(duì)新生活的珍惜與愛(ài)惜。在他書(shū)寫(xiě)的永恒的話題上有著時(shí)代的印記，用任何主流來(lái)框定瑪拉沁夫的作品，都有偏頗。

瑪拉沁夫用自己的辛勤筆耕，將自己滿腔對(duì)草原的熱愛(ài)，對(duì)民族的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)融入于文學(xué)作品中，在中國(guó)文學(xué)歷史上，留下了濃墨重采的一筆。