在日常生活世界中推進(jìn)高校思政工作實(shí)踐

文美玉

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412008）

高校思政工作是高校教育工作的重要方面。一定程度上來(lái)說(shuō)，高校思政工作的成敗決定著高校意識(shí)形態(tài)教育和人才培養(yǎng)的成功與否。在“立德樹人”的背景下，回歸社會(huì)主義教育的根本問(wèn)題的追問(wèn)，我們培養(yǎng)的必須是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，思政工作在實(shí)現(xiàn)這一教育根本問(wèn)題的過(guò)程中起到的作用是極其關(guān)鍵的，這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，我們也必須認(rèn)識(shí)到，高校思政工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，極其復(fù)雜。思政工作的實(shí)踐需要各方面的共同努力，協(xié)同推進(jìn)。既有思維認(rèn)識(shí)方面的不斷提升，教育內(nèi)容方面的不斷優(yōu)化，教育體系方面的不斷完善，也有具體方法方面的不斷改進(jìn)。縱觀目前高校思政工作實(shí)踐，我們認(rèn)為尚有一個(gè)重要的方面需要注意，那就是注重在日常生活世界中，在思政工作的實(shí)踐場(chǎng)域中推進(jìn)高校思政工作。學(xué)界在此方面的關(guān)注尚有很大的研究推進(jìn)空間。日常生活世界是學(xué)生成長(zhǎng)的存在世界，也必然是學(xué)生思政工作實(shí)踐的世界。

一、日常生活世界是學(xué)生成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，是思政工作的實(shí)踐場(chǎng)域

馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。”[1]這里指出，人的存在是第一前提，只有有了生命的存在，才有人類的歷史，人類的活動(dòng)，人是歷史活動(dòng)的主體。那么這種主體又是以什么樣的方式與這種世界聯(lián)系在一起的呢？馬克思同樣指出，“現(xiàn)實(shí)中個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[2]可見，作為主體的人必然存在于世界中，而且受世界限制，主體的活動(dòng)是在現(xiàn)實(shí)世界中活動(dòng)，而且，由于主體的活動(dòng)，使得這種世界呈現(xiàn)出生活世界的特征。一句話，人是生活在日常生活世界中的，這是唯一的成長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。這里我們必須弄明白，這種生活世界具有什么樣的特征，并且我們的生存和成長(zhǎng)是如何可能的。日常生活世界至少具有如下幾種特征：

現(xiàn)實(shí)性。日常生活的現(xiàn)實(shí)性在于，我們生活于其中的世界是可以被感知，被經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)世界。這種現(xiàn)實(shí)性是由世界的物質(zhì)性決定的，不是虛幻縹緲的。每一個(gè)人都能深刻感知這種日常生活的真實(shí)存在，不存在生活于非現(xiàn)實(shí)世界中的人。

經(jīng)常性。日常生活世界中的“常”是一個(gè)明顯的特征，就是說(shuō)這種生活世界是天天重復(fù)，日日發(fā)生，日復(fù)一日，不會(huì)因?yàn)槟愕闹饔^愿望而停止，是具有一種不可改變的重復(fù)性，如日出日落，永不停息。這種日常生活如吃飯、睡覺，就是一種經(jīng)常性。

基礎(chǔ)性。每個(gè)人不能脫離日常生活而存在。這是基礎(chǔ)性的保障人本身的存在的一種特征。每個(gè)人不能離開它而存在，這是一種生存性的前提。

變化性。變化性則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是指，人的生活改變著日常活動(dòng)，在日常性的生活中，人雖然受制于日常生活的物質(zhì)限定性，但另一方面也通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的主體性發(fā)揮將自己的主觀意愿表達(dá)在日常生活中。因?yàn)椋瑢?shí)踐是人的存在方式，實(shí)踐本質(zhì)上是一種對(duì)象性的活動(dòng)，是一種具有變化的創(chuàng)造性活動(dòng)。另一方面是指，在社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)中，人通過(guò)自己本質(zhì)力量的對(duì)象化，同時(shí)也影響改變著他人的日常生活世界，也必然同時(shí)造成他人的改變，從而日常生活世界對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是永遠(yuǎn)變化的。而這種日常生活的變化性正是每一個(gè)人成長(zhǎng)變化的可能性和現(xiàn)實(shí)演練場(chǎng)。現(xiàn)實(shí)性、日常性和基礎(chǔ)性是個(gè)人成長(zhǎng)變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而在這種變化性中，我們能找到人才成長(zhǎng)成才的依據(jù)，找到思政工作的依據(jù)和著力點(diǎn)。

二、在處理好日常生活與創(chuàng)造性生活之間關(guān)系中推進(jìn)高校思政實(shí)踐

在前面的分析中我們已經(jīng)知道，日常生活世界的變化性是個(gè)人成才與發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。人的成長(zhǎng)與發(fā)展本質(zhì)上就是改變?nèi)粘Ｉ钍澜缰心欠N阻礙人成長(zhǎng)的狀況的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是在這種與外在日常世界的變動(dòng)中展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。現(xiàn)實(shí)日常生活世界在當(dāng)前來(lái)看，對(duì)于人的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，面臨著極大的限制與阻礙，一定程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中人的全面發(fā)展問(wèn)題主要不是社會(huì)革命等宏觀領(lǐng)域的問(wèn)題，而是日常生活世界遭到嚴(yán)重侵蝕的問(wèn)題。這集中表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換原則較深地侵入到了我們?nèi)粘Ｉ钍澜缰小Ｎ覀円环矫鎽?yīng)該看到，中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和深度改革推進(jìn)，在提高生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，全面提升人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲恼w水平方面，取得了巨大的成就，這是我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義取得的偉大成就和繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，毫無(wú)疑問(wèn)在人類歷史發(fā)展潮流中，凸顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越和先進(jìn)性，增強(qiáng)了我們的發(fā)展自信。但另一方面，我們也必須看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換原則也全面進(jìn)入到了我們的日常生活，這必然帶來(lái)了日常生活世界的重大變化。最大的問(wèn)題在于，這種等價(jià)交換原則造就了現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的物質(zhì)化、利益化，人生追求的平面化、單一化和同質(zhì)化，個(gè)人交往的物質(zhì)化、空虛化、感性化。也就是說(shuō)，日常生活世界中的人出現(xiàn)了嚴(yán)重的日常生活問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前大學(xué)生也必然面對(duì)這一出現(xiàn)嚴(yán)重日常生活問(wèn)題的日常世界。要想成長(zhǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的成才與全面發(fā)展，我們知道不可能脫離這個(gè)日常世界，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何去通過(guò)深刻認(rèn)識(shí)日常生活世界的變化性、通過(guò)發(fā)揮人的主觀創(chuàng)造性從而最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，去改變這個(gè)日常生活世界，創(chuàng)造真正能適應(yīng)自己成長(zhǎng)的日常生活世界。這是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，也是一個(gè)極為重要的話題。問(wèn)題的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性、展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，積極開展創(chuàng)造性的生活，在改變?nèi)粘Ｉ钍澜绾蛣?chuàng)造性生活的雙重變奏中實(shí)現(xiàn)人的成長(zhǎng)發(fā)展。這是可能的途徑，也是唯一的途徑。高校思政工作在加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造性生活的指導(dǎo)方面必須要高度重視和全力推進(jìn)。主要可以從以下幾個(gè)方面著手：

（一）強(qiáng)化價(jià)值觀教育，正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)交換原則

在高校思政工作中，價(jià)值觀的教育是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容，也是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換的原則已經(jīng)廣泛深入到我們的日常生活世界中，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。這就需要合理引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，認(rèn)識(shí)這種等價(jià)交換原則的域限。讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)等價(jià)交換原則價(jià)值觀的全面滲入生活給我們帶來(lái)的一些迷茫與困惑。必須明白，生活中不是所有的事物都需遵循這一原則，都以這一原則進(jìn)行衡量。生活中人的本質(zhì)的豐富性決定了人的需求的豐富性，因此正確的價(jià)值導(dǎo)向就顯得非常重要。我們要在日常學(xué)習(xí)中、日常生活中去有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的正確認(rèn)識(shí)，通過(guò)透徹說(shuō)理，恰當(dāng)例證，生活驗(yàn)證等多方面的途徑和方法加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀教育。

（二）解構(gòu)生活偶像，加強(qiáng)創(chuàng)造性生活實(shí)踐，培養(yǎng)個(gè)性發(fā)展

人類日常生活世界一方面是一種重復(fù)性的、平淡無(wú)奇的，但另一方面又充滿了無(wú)限的可能與創(chuàng)新。人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中，總是不滿足于需求和欲望，總是有超越自己的欲望和沖動(dòng)，而這正是人的偉大，是人的本質(zhì)的力量呈現(xiàn)。這種本質(zhì)力量就是對(duì)生活的創(chuàng)新，就是創(chuàng)造性的生活。人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)也正是在這種創(chuàng)造性活動(dòng)中得以完成。日常生活世界的變化性最終體現(xiàn)著人的創(chuàng)新生活的變化性，也正是這種創(chuàng)造性成就了人的個(gè)性發(fā)展，成就了人的成長(zhǎng)與成才，成就了人的全面發(fā)展的可能。站在這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，生活中沒有偶像，只有人自己成為自身的偶像。現(xiàn)實(shí)生活中的偶像只不過(guò)是特定的人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，并且，由于不正常的價(jià)值觀的滲入，所形成的偶像也可能不具備創(chuàng)造性生活偶像的本真。個(gè)性的成長(zhǎng)只能通過(guò)創(chuàng)造性的生活實(shí)踐達(dá)成。思政工作所能做的也就是積極指導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造性的生活。

（三）強(qiáng)化知識(shí)創(chuàng)新教育，在創(chuàng)新性知識(shí)學(xué)習(xí)中豐富日常生活

作為大學(xué)生這一特殊群體，創(chuàng)造性知識(shí)學(xué)習(xí)成為日常創(chuàng)造性生活的重要內(nèi)容，甚至是人生特定階段最重要的內(nèi)容。大學(xué)生群體是系統(tǒng)接收知識(shí)的重要階段，是知識(shí)創(chuàng)新的重要階段。一方面，學(xué)習(xí)知識(shí)是大學(xué)生的日常生活，知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)是大學(xué)生的主要日常生活世界。我們可以通過(guò)集中的知識(shí)學(xué)習(xí)增強(qiáng)創(chuàng)造性生活的能力。另一方面，知識(shí)的學(xué)習(xí)更是一種創(chuàng)造性的日常生活。創(chuàng)造性知識(shí)學(xué)習(xí)改變了知識(shí)學(xué)習(xí)的日常生活，成就了大學(xué)生的成才。站在更高的層次上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性的知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)是創(chuàng)造性生活的本質(zhì)，知識(shí)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，也必然是創(chuàng)造性生活的呈現(xiàn)，也必然凸顯了日常生活的創(chuàng)造性意義。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是，大學(xué)生創(chuàng)造性的知識(shí)學(xué)習(xí)就是日常生活呈現(xiàn)的本真，是必然的呈現(xiàn)，沒有創(chuàng)造性的知識(shí)學(xué)習(xí)生活也不能凸顯出大學(xué)日常生活的特殊性。高校思政工作必須在推進(jìn)這種創(chuàng)造性的日常知識(shí)學(xué)習(xí)中推進(jìn)人的成長(zhǎng)與成才。

三、在處理好日常生活與思政課程之間關(guān)系中推進(jìn)高校思政實(shí)踐

首先，我們必須必須認(rèn)識(shí)到，高校思政課程的全面有效實(shí)施是推進(jìn)思政工作的有效抓手，是實(shí)現(xiàn)立德樹人教育根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。高校思政課程承擔(dān)著鞏固主流意識(shí)形態(tài)，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要使命，是大學(xué)生必須完成的學(xué)習(xí)活動(dòng)，也必然構(gòu)成大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活世界的重要組成部分。思政課程由于本身的主流意識(shí)形態(tài)性，在內(nèi)容的安排上就必須慎重安排，科學(xué)合理。國(guó)家在近些年不斷調(diào)整教材體系、調(diào)整教材內(nèi)容就充分反映了這方面的要求。思政課程除了在內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性方面需要嚴(yán)格把關(guān)之外，更為重要的問(wèn)題是如何將課程內(nèi)容有效傳達(dá)到學(xué)生。既要讓學(xué)生愿意聽、聽明白，更要讓學(xué)生樂(lè)于聽、想清楚，還要讓學(xué)生入腦入心、見于行，真正樹立起“四個(gè)自信”，樹立起對(duì)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的信仰，樹立起熱愛祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向。真正成為有用之才、有德之人，成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。這里，思政課程的開展就必須融入到學(xué)生的日常生活場(chǎng)景中去，從一種生活場(chǎng)景的氛圍中開展思政教育。首先我們必須要注意思政教育的話語(yǔ)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。一般來(lái)說(shuō)，思政教育有大致三種話語(yǔ)表達(dá)形式。一種是純粹的政治話語(yǔ)形式。這主要表現(xiàn)為國(guó)家系列大政方針政策、重要講話、重要決議等內(nèi)容，這些由于政治的嚴(yán)肅性和廣泛適用性，在話語(yǔ)上就必須標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格，不容許有其他的形式出現(xiàn)。另外一種就是對(duì)政治話語(yǔ)進(jìn)行解釋說(shuō)明、研究論證的學(xué)術(shù)性的話語(yǔ)。這種話語(yǔ)是政治性話語(yǔ)表達(dá)的必要補(bǔ)充和必要闡釋，有利于對(duì)政治話語(yǔ)內(nèi)容的合法性進(jìn)行說(shuō)明。還有一種就是日常生活話語(yǔ)形式，這種話語(yǔ)形式主要在日常生活中呈現(xiàn)出來(lái)，融入百姓生活。思政課程由于是完整的知識(shí)體系，又是對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的闡述和傳達(dá)，就必須主要是政治話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)的形式來(lái)呈現(xiàn)。但是，在日常教學(xué)中，我們可以廣泛運(yùn)用日常生活話語(yǔ)作為補(bǔ)償，用學(xué)生日常生活中熟悉的話題進(jìn)行切入，用日常話語(yǔ)進(jìn)行切入，再引入到政治話語(yǔ)的學(xué)習(xí)中去。要合理把握好三種話語(yǔ)的有機(jī)切換，要采取多樣化的方式將政治意識(shí)形態(tài)內(nèi)容轉(zhuǎn)化到日常的生活中，從而最終完成思政教育的目的。國(guó)家推出思政課程和課程思政的思政教育工作協(xié)同推進(jìn)思路，也典型地反映了這方面的要求。思政課程不是簡(jiǎn)單的課程教學(xué)，課程思政的思路就是將思政教育全方位融入到大學(xué)生的課程知識(shí)學(xué)習(xí)中去，融入到大學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)的全部活動(dòng)中去。日常生活中推進(jìn)思政課程，還包括在日常生活中通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)完成課程的目的。課程思政的全方位推進(jìn)也必然內(nèi)含了日常生活世界思政教育的多路徑多方法的協(xié)同推進(jìn)的思考。總之，大學(xué)生思政課程的推進(jìn)必須融入到日常生活世界。

四、在處理好日常生活與美好生活追求之間關(guān)系中推進(jìn)高校思政實(shí)踐

黨的十九大報(bào)告中指出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變成人民對(duì)美好生活的需要同發(fā)展的不平衡和不充分之間的矛盾。“美好生活”進(jìn)入我們的日常生活，成為日常話語(yǔ)。“美好生活”是對(duì)生活的一種期許，一種追尋。大學(xué)生群體是祖國(guó)建設(shè)的重要生力軍，是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，既是美好生活的建設(shè)者也是美好生活的生活者。每個(gè)人都將融入到這種“美好生活”的過(guò)程中去，那么，日常生活與美好生活之間又是什么關(guān)系呢？

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，美好生活首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的概念，國(guó)家提出美好生活需要的時(shí)候，是建立在我們國(guó)家已經(jīng)具備好的物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上而言的，美好生活必然有著物質(zhì)基礎(chǔ)前提。但必須清楚的是，美好生活并不單純指經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，人的美好生活除了物質(zhì)條件的充足，尚有其他很多重要的內(nèi)容，一個(gè)好的社會(huì)能提供的美好生活必然要有類似思想、制度、文化等等這些內(nèi)容方面的滿足。可見，美好生活又必然是一個(gè)社會(huì)政治意義上的概念。還需進(jìn)一步理解，美好生活除了這種外在社會(huì)提供的需要滿足之外，還有更為重要的個(gè)體發(fā)展的需要，個(gè)人自由發(fā)展方面的滿足，這使得美好生活又必然是一個(gè)倫理意義上的概念。可見，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)美好生活的時(shí)候必須弄清楚是在何種范圍內(nèi)、何種意義上去思考美好生活的。思政工作在這個(gè)問(wèn)題上必須要讓大學(xué)生弄明白。還有更為重要的是，美好生活的達(dá)成必然是現(xiàn)實(shí)生活的達(dá)成，必須建立在日常的現(xiàn)實(shí)生活中。作為大學(xué)生對(duì)美好生活的向往必然是在現(xiàn)實(shí)日常生活場(chǎng)景中的向往，只能通過(guò)我們?nèi)粘５纳畈拍苋ジ杏|、去實(shí)踐、去追尋。而現(xiàn)實(shí)日常生活有很多地方并不美好，這就需要如何去理解美好生活，去創(chuàng)造條件改善，去創(chuàng)造美好生活。將大學(xué)生對(duì)美好生活追求融于日常生活的踐行，是高校思政工作樹立大學(xué)生積極向上人生態(tài)度、追求健全人格發(fā)展的重要路徑和場(chǎng)域。高校思政工作必須在日常生活中去促使美好生活的實(shí)現(xiàn)。辨析日常生活中對(duì)于生活理解的偏差，鼓勵(lì)學(xué)生腳踏實(shí)地，在日常創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)生活中去鍛煉本領(lǐng)，為美好生活的實(shí)現(xiàn)錘煉才干，通過(guò)日常生活實(shí)踐去追求美好生活，這是高校思政工作應(yīng)該重視的問(wèn)題和較好的切入點(diǎn)。

五、日常生活世界中高校思政工作的展開

日常生活世界是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)平臺(tái)，日常生活世界也是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。高校思政工作是實(shí)現(xiàn)立德樹人根本教育任務(wù)的重要環(huán)節(jié)。在日常生活世界中去推進(jìn)高校思政教育實(shí)踐是思政工作的現(xiàn)實(shí)路徑、基礎(chǔ)依據(jù)和根本途徑。上面我們已經(jīng)指出，日常生活世界對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)性和場(chǎng)域性。創(chuàng)造性是生活的本質(zhì)，是人的本質(zhì)呈現(xiàn)。必須深刻認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和日常生活的關(guān)系，在日常中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造，在創(chuàng)造中成就日常，這就是大學(xué)生創(chuàng)造性生活的本質(zhì)內(nèi)容。高校思政工作必須在一種創(chuàng)造性的氛圍中去成就這種日常生活，這才能為學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供最根本的教育支持。

思政課程作為思政教育工作的重要抓手，作為實(shí)現(xiàn)立德樹人教育根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，已經(jīng)成為大學(xué)生日常學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。大學(xué)生思政工作中，思政課程的實(shí)施需要注意綜合運(yùn)用三種不同的話語(yǔ)形態(tài)，既兼顧思政理論本身的政治話語(yǔ)形態(tài)，也必須重視從日常話語(yǔ)的角度，在大學(xué)生日常生活中講清意識(shí)形態(tài)大道理，讓學(xué)生在日常生活中接收思政教育的內(nèi)容，完成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育和健全的人生觀價(jià)值觀教育。

對(duì)“美好生活”的向往，是人們孜孜不倦的追求，社會(huì)主義美好生活的實(shí)現(xiàn)必須是在日常生活世界中的實(shí)現(xiàn)。積極引導(dǎo)大學(xué)生在日常生活世界中去創(chuàng)造性的生活、去追尋美好生活、去完成人的全面發(fā)展。高校思政工作在美好生活的教育中需要從日常生活中做起，鼓勵(lì)指導(dǎo)大學(xué)生去正確認(rèn)識(shí)美好生活，腳踏實(shí)地在成就創(chuàng)造性生活、實(shí)踐國(guó)家社會(huì)生活的奮斗中成就美好人生。