無能為力，何以留痕

李竹涵

我們?cè)跒槿祟惖某删腕@嘆不已時(shí)，也常會(huì)在重大的轉(zhuǎn)折面前深感無力。譬如現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)飛速發(fā)展，卻也沒能阻止小小的病毒奪去無數(shù)人的生命；繁華熱鬧的城市也可能在一次天災(zāi)中化為一片廢墟。總有無盡的未知、偶然，在人類意想不到之時(shí)給其當(dāng)頭一棒，仿佛有不可扭轉(zhuǎn)的命運(yùn)操縱著事物的走向。

誠然，我們對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程無能為力。萬事萬物不過是在開始和結(jié)束間更換，如此生生滅滅，循環(huán)不已，這便是事物發(fā)展的必然規(guī)律。這其中，無數(shù)細(xì)節(jié)推動(dòng)著事物按這個(gè)方向發(fā)展。人在科技、文化的發(fā)展下，看似能改變其間的路徑，但仔細(xì)思考又會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類目前之所以擁有這種能力，實(shí)則也歸因于支配事物發(fā)展之“道”對(duì)人類由生至滅的潛在指引，我們身在其中，亦不能改變其分毫。

這引起我們的思考：在茫茫時(shí)空之中，身居事物發(fā)展規(guī)律之下，渺小的我們是否應(yīng)隨意度過一生，或者說，在“永恒”這一尺度上，人類何以留痕？

笛卡兒所言“我思故我在”，或許能闡釋這個(gè)問題。通過我之思考意識(shí)到我之存在，存在便不可抹去，從而在創(chuàng)造意義之路上有了開端。與有形的事物不同，思想和精神是不滅的。人類即使對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程無能為力，也能借此留下存在的證據(jù)，在無形的、精神的宇宙里留下痕跡。若是無所事事地如飛禽走獸一般，或是任由命運(yùn)的無力感扼住咽喉，止步于握緊能夠攀到的物質(zhì)享受和功名利祿，則不能免于在滅亡后歸于悲哀的空寂，與塵土無異。因此，凡是有作為之人，都應(yīng)該明白要通過不斷的思考、探求留下真正的意義，在“無能為力”的前提下戴著鐐銬跳舞。

而偉大者能為全人類所銘記。魯迅筆下的革命象征著一個(gè)民族精神的崛起，為后世無數(shù)的人點(diǎn)燃精神的炬火，這不僅是薪火相傳給人類帶來的莫大意義，更是在精神這一層面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類歷史范圍的永恒坐標(biāo)。馬克思在逝世時(shí)停止了思考，但他的思想在世間代代相傳。這些偉人所留之痕不勝枚舉，他們從未改變事物發(fā)展的進(jìn)程，卻留下了意義的豐碑。前人已逝，后人瞻仰。前來拜訪的足跡多了，便踏出了人類文明前進(jìn)的新道路，原本卑微的個(gè)體不敢奢求的、不敢暢想的深遠(yuǎn)影響便悄然而至。此時(shí)，難道還能說是全然無能為力嗎？

如前所說，創(chuàng)造的意義是避免悲哀地湮滅在事物發(fā)展洪流中的唯一途徑，也是每個(gè)希望立足之人的必行之事。多數(shù)的我們不能成為偉人，卻也可以留下屬于自己的一個(gè)點(diǎn)、一條線。譬如理想，譬如探索，譬如懷疑———只要行走在探求進(jìn)一步的思想的道路上，哪怕僅是思想的火花，也會(huì)因其微光而被精神的圖景忠實(shí)地留存。再細(xì)觀之，其實(shí)偉人也就由此而生，薪火相傳。

天地不仁，以萬物為芻狗。這是事物發(fā)展固有的殘酷。然而人是一根有思想的蘆葦，在清晰地明白人對(duì)事物發(fā)展的進(jìn)程無能為力之后，所有生而為人的與眾不同處便完全落在了“思想”上。高傲地以“人”自居，我們有義務(wù)用思想跳舞，不論身份、地位，虔誠地把生命燃燒做精神的火光，于精神的坐標(biāo)軸上留下痕跡，我們方才存在，方才無能為力卻不貧瘠、不悲哀。

名師點(diǎn)評(píng)

本文開篇以“新冠肺炎疫情”切入，使得論題具有現(xiàn)實(shí)意義。緊接著，作者拋出問題：在人力之微的前提下，我們?cè)撊绾味冗^這一生，人類何以留痕？然后，作者從笛卡兒的名言展開論述，指出人們應(yīng)在“無能為力”的局限中盡力探索，找尋生命的意義；從魯迅和馬克思的身上，說明個(gè)人的努力也許微小，但經(jīng)過幾代人的傳承，也能影響事物的發(fā)展進(jìn)程。最后，作者反思、補(bǔ)充開篇的論斷，認(rèn)為人們?cè)诿鎸?duì)轉(zhuǎn)折時(shí)并非全然無能為力。作者的閱讀積累、對(duì)生命的深度思考和作為青年的使命感都交織在這篇文中，是一篇難得的佳作。（陳天嬌）