武陵山片區非遺民歌保護現狀調查

劉慧 郭筱希

【摘要】武陵山片區位于湖北、湖南、重慶、貴州四省市相交地帶，在此有著豐富的少數民族文化，其中有大量的非遺民歌流傳下來，猶如一個民族民間音樂的寶庫。本文將以其中湖北省宜昌市五峰土家族自治縣為例，從筆者所進行的調查入手，從主要傳承人與傳承方式、現存的種類與數量兩個方面對這一區域的非遺民歌進行調查研究分析，根據分析結果提出自己的保護建議，以便對于武陵山片區非遺民歌保護有所啟示。

【關鍵詞】武陵山片區；非遺民歌；土家族；五峰；非物質文化遺產

【中圖分類號】G321 【文獻標識碼】A

基金項目：中南民族大學民族歌劇音樂劇研究團隊“中南地區土家族民歌藝術人才培養”（項目編號：CSY19047）；2019年甘肅省省級重點人才項目“一帶一路中塔文化交流與藝術人才培養”課題成果；2019年文化和旅游部職業教育研究項目“基于工作導向的音樂人文基礎課程改革實踐研究”課題成果。

緒論

民歌作為能夠體現出各地風俗文化的一種藝術形式，成為了非物質文化遺產的重要內容，受到了各個地區的重視。而武陵山片區作為一個少數民族聚居的區域，有著豐富的非物質文化遺產資源，隨著經濟的飛速發展和文化交流日益密切，武陵山片區非遺民歌每年都在以極快的速度消逝著，面臨著失傳的危險。如何展開對這一地區民歌的保護具有一定的研究價值。

本文對湖北省宜昌市五峰土家族自治縣非遺民歌保護現狀進行調查，從文獻研究與自身實踐經歷出發，以流傳現狀為切入點，重點討論主要傳承人與傳承方式、現存的種類與數量，從有關部門的政策扶持、相關文化產業刺激發展和在當地中小學音樂教育中傳承三個角度談武陵山片區非遺民歌保護。

一、武陵山片區非遺民歌概述

（一）非物質文化遺產的概念

非物質文化遺產指的是被各族人民視為文化遺產組成部分的各種文化表現形式。非物質文化遺產一共分為“國家+省+市+縣”共4級保護體系，等級不同說明重要程度也不一樣。國家級非物質文化遺產是我國的最高級，因此，國家級非物質文化遺產名錄只有1份，能進入到名單中的都是非常具有保護價值或是十分珍貴的。省級名錄有31個，各個省級單位都有，相對于國家級而言重要程度次之。市級名錄有334個，縣級名錄有2853個。民族是非物質文化遺產的歸屬，非物質文化遺產的重點出發點便是要保護我國的民族文化，尤其是瀕臨失傳的民族文化。

非物質文化遺產最主要的特征便是“非物質”，包括口頭形式的表述、民族民間音樂、舞蹈、表演形式、手工藝技能和美術技法等。非物質文化遺產的設立為保護我國優秀傳統民族文化的傳承提供了有力的保障，使得許多珍貴的民族文化得以流傳。

（二）武陵山片區非遺民歌概況

武陵山片區包括湖北、湖南、貴州、重慶四省市相交地帶的71個縣（市、區），包括武陵山區大部分地帶，也包括巫山南部及湖南省雪峰山區等地區，由于山高林密，土家族、苗族、瑤族、白族等9個少數民族在此生活，繁衍生息，呈現出“大雜居，小聚居”的特點，而其中的每個民族都有許多豐富的民族音樂，被列為非物質文化遺產。如其中苗族現存的民歌有1000余首，包括游方歌（情歌）、酒歌、苦歌等形式，其中最為著名的是飛歌，代表作有《家訓歌》《教子歌》等。而瑤族民歌貫穿于社會生活的各個領域，瑤族民歌一種為念歌，另一種為喊歌，現存有800多首。在白族民間，既流傳著大量的小調和山歌，也有各種體裁、形式的敘事歌曲。歌詞大都有較嚴格的句式、格律，尤以“山花詩體”歌詞占有較為突出的地位。再如，其中“土家族民歌”于2014年被收錄到當年第四批“國家級非物質文化遺產代表性項目名錄”，項目序號為1250，項目編號為Ⅱ-156，由湖南省湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護中心上報。而其中最為重要的傳承人為向漢光，同樣被收錄至名錄當中。

總之，武陵山片區這一區域山高水險，自古以來交通不便，形成了相對封閉的文化環境，為文化藝術的保存與流傳提供了條件，而眾多的民族文化有了自己的生存空間，豐富多樣的藝術種類在此形成，其民族文化得以在此較好地保存與流傳，使武陵山這片土地成為民族文化的寶庫，等待著人們去挖掘和探索它獨特的魅力。

二、五峰土家族非遺民歌現狀

（一）五峰土家族非遺民歌現狀

湖北省宜昌市五峰縣是一個土家族自治縣，這里有著十分豐富的土家族民歌，被譽為“山歌之鄉”，五峰土家族地區民歌的傳承方式主要為口傳心授，代代相傳。由于土家族語言沒有文字記載，所以，土家族民歌通常采用土家族語言和西南官話兩種語言進行演唱，將生活中的語言經過提煉和夸張變形就形成了土家族民歌特色的旋律和咬字行腔方式。在流傳過程中由于沒有文字記載，其中許多都已經失傳。

在去年，筆者來到五峰縣進行采風，得以有湖北土家族歌舞劇團幫忙引薦介紹，見到了不少五峰的民間藝人，有幸觀看了他們的演出并與他們探討交流。在觀看演出前，歌舞劇團的張團長為我們詳細介紹了節目的背景及內容。以“南腔北調”為例，南腔北調其實是南曲里面的兩大腔系，南曲是湖北地方小曲中音樂個性較強的一種說唱藝術，流傳到五峰已有三百年的歷史，五峰的藝人又把當地流行的音樂元素融入到曲中，例如用當地的方言，依字行腔，其特點就是字少腔多，即詞不多，但韻腔非常長。且南曲是一種非常高雅的曲種，為何說它高雅呢？一是在過去都是文人雅士，如行醫郎中、教書先生等有文化的人才能夠演唱；二是它的文詞華麗嚴謹，韻腔也十分講究。在古時，南曲是不可輕易聽到的，它要求夜不靜時不唱，有風不唱，白手不唱。南曲中一種稱作南腔，亦可稱為南曲，現在人們所說的南曲也大多指的是它，大概有70-80種曲牌。且有兩種板式，一種為一字板，還有一種為四眼板，即一板三眼，但在演奏時會空一眼。另一種稱為北調，北調非常少見，流傳到現在僅存一曲，名為《寄生調》。

在當地我所欣賞到的南腔曲目為《關公辭曹》，是南曲中的經典曲目，由于年代太久遠，30多年來幾乎無人能完整演唱，而如今由五峰非遺保護中心整理后復排演出。另一首曲目是北調曲牌《寄生調》中的《悲秋》，此曲表現出漂泊在外的游子對家鄉的思念，心中的哀婉幽怨之情在曲聲中絲絲滲透，百轉千回，繞梁三日不絕。

還見識到了當地的非遺器樂合奏“打溜子”。打溜子在湘西那邊的土家族稱為“打卜七”，在五峰地區叫作“打家業”。而打溜子這個名稱是在非物質文化遺產申報時，專家學者根據它的音韻和藝術特色定下的。它的主要樂器是鈸、土鑼，所以也稱溜子鈸、溜子鑼。溜子的曲牌都是以動物的習性來命名的，例如八哥洗澡、河馬打嘴、鳳凰展翅等。主要是模擬大自然的聲音，比如用鑼模仿牛的叫聲，用鈸模仿水滴聲、風聲等。打溜子在五峰生活中非常常見，與土家族人民的生活息息相關，比如新年傳燈、送葬、小孩抓周、婚喪嫁娶等都有打溜子的身影。

在五峰土家族非遺民歌的傳承過程中，每個年代都有傳承人在發揮著重要作用，20世紀較為著名的五峰土家族民歌傳承人萬戌姐，還有楊南甫是五峰民間少見的資深秀才歌手，以擅長演唱喪鼓歌、五句子歌，善講民間故事著名，曾引領白鹿莊及周邊歌手，民間故事家劉德培即深受其影響，劉德培傳承的很多歌謠、故事都是從楊南甫處學得，再經過其自身的加工重新組合改編而成。

進入21世紀之后，涌現了一批新的傳承人，如祝鳳池、王靜、黃平等都是較為出名的五峰土家族歌手，正是因為有一代代音樂人的傳承與努力才使五峰的土家族非遺民歌能夠代代相傳。

（二）現存的種類與數量

五峰地區的土家族非遺民歌的種類和數量都十分豐富，貫穿到當地土家人生活中的各個方面，也反映出當地生活的民風民俗。現存有民歌1300余首，其中150首被收入《中國民間歌曲集成》（湖北卷）。另外，學者胡德生2004年整理的《五峰土家族自治縣文藝叢書·民間歌謠》已由湖北人民出版社出版。

主要有時政歌、勞動歌、情歌、紅事（婚嫁）歌、白事（喪葬）歌、歷史傳說歌、長篇敘事歌、生活風情歌、兒歌童謠等。時政歌主要跟歷史相關，主要現存的為近代抗戰題材，包括《紅軍威名震五峰》《窮哥翻身頭一回》等，勞動歌主要跟土家族人民日常勞動生活息息相關，而歌名也十分通俗易懂，如《打豬草》《抬喪號子》和《有的種田真好玩》。而情歌則是現存的五峰土家族民歌中數量最多的一種，這也充分反映了愛情在當地土家族人心中的地位。而婚嫁歌也是內容十分豐富的一種，音樂貫穿了婚嫁整個儀式的全過程，包括過禮開盒、陪十姊妹歌、升號匾詞、哭嫁歌、酒令詞等。喪鼓歌分為跳喪鼓和坐喪鼓兩種，而兒歌童謠也十分有趣，包括《胡椒花椒》《三歲大的伢會唱歌》等作品。這些作品都被完整地收錄于相關的書籍中，得以文獻的方式流傳。

從中我們可以看出五峰地區的土家族非遺民歌的種類和數量都是十分豐富的，但隨著時代的發展，許多優秀民歌消逝在了歷史長河中，因此，對其進行保護勢在必行。

三、武陵山片區非遺民歌保護的改進建議

（一）有關部門的政策扶持

武陵山片區有著豐富的非遺民歌資源，保護好這片區域的非遺民歌離不開有關部門的政策扶持，而在保護武陵山片區非遺民歌的過程中，各級文化部門發揮了舉足輕重的作用，國家有關部門撥款的專項資金對于保護非遺民歌也十分重要。財政部、原文化部2012年印發了《國家非物質文化遺產保護專項資金管理辦法》，給予了各級非物質文化遺產專門的資金，大力支持保護工作，2018年，中央財政非遺保護地方轉移支付經費達7.2598億元，用于收集整理非遺、支付傳承人的文化活動等開支。

對于目前豐富的非物質文化遺產僅靠國家和各級有關部門所提供的資金還遠遠不夠，因此，必須要尋找另外的途徑補充資金的不足，而作為非物質文化遺產，能夠發揮經濟價值和社會價值，才是長久發展之道。非物質文化遺產的弘揚需要政府部門的提倡，比如提倡在當地的婚喪嫁娶中使用當地的傳統禮儀和民歌，保留地域特色，把瀕臨消失的珍貴民歌以文本的形式記錄下來，以保存和傳播。

（二）相關文化產業刺激發展

非遺民歌的健康發展和流傳，面對的沖擊是時代發展的必然，而面對外來文化的沖擊既是機遇也是挑戰，一味拋棄傳統文化，接受外來文化將會造成不可估量的損失。非遺民歌在文化產業中進行發展，能夠使非遺民歌產生經濟價值，從而真正做到自力更生，吸引更多優秀人才參與到非遺民歌的發展中，發展非遺民歌相關文化產業，包括旅游業和演藝行業等。

武陵山片區有著豐富的旅游資源，這是一塊引人入勝的神奇沃土，這里有沈從文筆下神秘的邊城——鳳凰古城，有鬼斧神工的張家界，有神秘莫測的神農架，有充滿民族風情的土司城遺址，每年吸引著中外游客一覽它的風采，來到這里的游客希望能看到獨特的民族風情。而這一地區也是貧困地區，因此，這一片區以旅游業帶動經濟的發展，既是傳統文化的需求，也是經濟發展的需求。而非遺民歌作為當地的文化特色，可以在旅游中作為特色項目進行開發，以吸引游客前來游玩。如恩施市旅游文化行業中較為出名的大型山水實景劇《龍船調》，便將土家族的風情和文化進行改編，在實景劇中進行展現，劇中有豐富的非遺民歌，而非遺民歌也在其中充分發揮了其經濟文化價值。

讓非遺民歌融入一定的文化環境中，不僅讓游客能夠欣賞到非遺民歌的美，更能看懂非遺民歌是在多種場合下的不同表現。這也為武陵山片區的非遺民歌傳承人提供了工作崗位，為當地帶來了經濟收入，賦予了藝術生命力。旅游業的興起為非遺民歌帶來了新的發展契機，也為實現非遺民歌的經濟文化價值創造了商機。

（三）在當地中小學音樂教育中傳承

《全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）》明確提出，將我國各民族優秀的傳統音樂作為音樂課重要的教學內容。教育是文化傳承的重要途徑，武陵山片區雖然地跨四省，但有著共同的文化淵源。著名音樂教育家謝嘉幸教授曾發表了文章《讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌》，從標題中我們便能看出學會演唱自己家鄉的歌曲是當今教育界十分提倡的，作為武陵山片區當地的中小學應該讓孩子們多接觸自己家鄉的非遺民歌，感受自己本民族、本地區的優秀文化。

而在當地中小學音樂教育中傳承可以從三個方面做起：其一，營造相應的民族文化校園環境，對于當地中小學，可以在校園中多播放當地非遺民歌中的童謠和適合中小學傳唱的歌曲，營造相應的文化環境；其二，編寫非遺民歌校本教材，供當地音樂課堂使用；其三，可以請非遺民歌的傳承人到中小學校園中進行展演和講解，使學生能夠進一步了解本地區非遺民歌的傳承情況。

這不僅能夠增強當地中小學學生們的民族自豪感，更能為他們今后弘揚本民族文化埋下種子，這也能為當地非遺民歌的傳承尋找一個更好的途徑。

四、結論

綜上所述，武陵山片區是一片文化熱土，許多非遺民歌在這里猶如一顆顆灑落的珍珠，真實地反映了這片區域人民生活的各個方面，是研究當地少數民族發展變遷的活化石。而民族的也是世界的，中華民族之所以在世界民族之林能夠得以立足，正是因為我們有著與別的民族不一樣的民族文化。作為民族音樂工作者，我們應該肩負起傳承民族文化的責任，重視非遺民歌的傳承問題，在自己的專業能力范圍內做好力所能及的工作，在保持民族文化的基礎上，使民族音樂適應時代的變化。我們完全有理由相信，在一代代民族音樂工作者的努力下，非遺民歌的傳承將會迎來更加美好的明天。

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作者簡介：劉慧（1968-），女，遼寧彰武，教授，碩士研究生導師，研究方向：音樂教學；郭筱希（1998-），湖北荊門，本科，研究方向：音樂學。