他者視野下傳統村落的節慶文化變遷研究

張涵 楊婧 柳欣圓

【摘要】傳統村落是歷史文化的鮮活載體，具有民族地域特色，它反映著文明的進步。本文在對傳統村落進行調研的基礎上，探討傳統村落的節慶文化變遷，在日常生活語境與節慶文化旅游活動語境之間存在變與不變，而從一種變化到另一種變化是動態持續變遷的過程，適應變化發展亦是民族傳統文化傳承與保護的進程。

【關鍵詞】傳統村落；節慶文化；傳統村落；節慶文化

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

基金項目：2017年度云南農業大學社會科學中青年項目“寧洱縣茶馬古道上傳統村落中的節慶文化變遷研究”（項目編號：2017SK14）。

傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定的歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。傳統村落承載著中華民族的歷史記憶、生產生活智慧、文化藝術結晶和民族地域特色，維系著中華文明的根，寄托著中華各族兒女的鄉愁。它是我國歷史文化的鮮活載體。可以說，每一座蘊含傳統文化的村落，都是活著的文化遺產，體現了一種人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶。節慶文化是傳統村落的重要組成部分，傳統村落是村落民俗文化的載體。歷史文化的形成也是隨著時間與事件的發展不斷積淀而成，也許今天的種種生產生活活動，經過時間的考量也終將成為未來歷史中的傳統文化，而這一過程必然會經歷“變”與“不變”的發展融合，留下的、融合的、更新的都將成為記憶、成為歷史，也必將成就未來。

本文采用了參與式觀察、田野記錄等民族志方法，以普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣的4個傳統村落的田野調查為基礎，真實記錄傳統村落的傳統文化、民風民俗、節慶活動等狀況，進而考察節慶文化活動的變遷因素；他者視野下節慶文化在傳統村落中的文化變遷值得關注。傳統村落也是在文化傳遞、結合的涵化過程中不斷整合發展軌跡。

一、傳統村落節慶文化的“變”

人是村落中的基本組成單位，傳統村落中的人是原住村民，其他的外來人都是以他者的身份存在，而在節慶活動的大背景下，參與主體發生了變化。隨著傳統村落的開放，逐漸會有村外的親朋好友參與到本村落的節慶文化活動中，隨著傳統村落的聲譽，外來的游客也會參與到村落的節慶活動中。

衣飾的變遷：隨著時代的更迭，生活方式的演進，傳統村落的村民服飾也出現了新的變化。從民族服飾到現代時裝，從自己制作到市場購買、服飾點綴及樣式從單一到多樣，都呈現出多樣化、現代化的趨勢。為便于生產生活，少數民族服飾有逐漸退出村民日常生活的趨向，變成了傳統村落的一種標志符號，成為節慶日的風景，成為了游客所期望的印象。

特色飲食的變遷：飲食習慣是人們在長期的生活中形成的相對穩定的習慣行為活動，而每個地域由于氣候、自然條件等不同元素，飲食文化上也就形成了自己的特色。隨著傳統村落與外界交流的增加，傳統村落內部相對穩定的飲食習慣模式也出現了新的特點。表現為菜色豐富了，特色食品突破時間和節氣限制。

居室的變遷：在傳統村落中，哈尼族建筑以土基房為主，在宣德村和蚌扎的哈尼族村寨，有部分原始建筑保存良好。蚌扎哈尼族村寨以前是鄰里相通，家家誠信，不設大門，現在很多修門圍院；在困鹿山，為保護茶文化資源，原住在茶林中的住戶遷出茶林，村里也蓋起了鋼混結構樓房；在那柯里村，村民對房屋外觀進行木質框架的裝潢，突出了民族特色，在傳統村落中都建有文化活動場所。

出行的變遷：鄉村道路從土路到彈石路到水泥路。村民出行以前是靠步行，現在寨子里的摩托車是主要交通工具，部分村民家還有小汽車。以前進行茶葉交易主要是通過騾馬運輸貨物，現在有車運輸貨物，極大地提高了物流的速度和效率。

生活器具的變遷：器物是人類文明進步表現的窗口，是人類生活中必不可少的生產生活用品，也是節慶活動上具有功能性的物件。傳統村落在生活器具的使用上，呈現出以下變化特點：在材質上，從土陶到塑料或其他材質，以前的桌椅都是用竹子、樹木手工制成的，而現在的桌椅大多是機器生產的金屬材質的桌椅；家具家電也由單一到多樣，以前的家具樣式比較簡單，數量不多，現在家家戶戶有太陽能、電視、洗衣機等家電設備；以前是砍柴燒火土灶做飯，現在大多是用電飯鍋煮飯。

語言的變遷：以前傳統村落相對封閉，人們用自己本民族的特有語言進行交流。在現代，孩子們大多接受義務教育，從小在普通話和本民族語言之間穿梭，而家庭中的長輩們在孩子們的文化反哺下也學會了很多現代知識。外來的事物也在人與人的互動交流中不斷涌入村落，村落也變得開放起來。以前村民很少到外面旅游，現在村民逐漸走向世界。外來文化的進入，以及現代通訊工具融入傳統村落日常生活，促使傳統村落縮短了與外界的時空距離，使其觀念、認知、情感等都在傳統與現代文化的交互中不斷轉變。

生計方式多元化：傳統村落的生計方式以種植業為主，但隨著時代的變遷、科技發展，農工逐漸減少、機械化發展較快，商品貿易、農家樂、客棧、旅游業等生計方式注入傳統村落，呈現多元化趨勢。首先，從狩獵、漁業、農耕、養殖為主到工業商品旅游業為主。以前解決溫飽主要是到山上獵取食物，或者到河里捉魚摸蝦，以及自己耕種糧食為主，傳承男耕女織的田園生活；現在基本不狩獵了，而主要是在政府的引導下，靠商品交易、農家樂及旅游業帶動生活方式轉變，年輕人也大多外出務工。現今，溫飽問題不再是主要問題，村民有盈余來做其他副業。加之政府引導的一些創新創業項目的推動，村民的生計方式變得多樣。其次，種植作物品種減少，凸現專業化傾向。以前種植的品種有水稻、小麥、蕎麥、茶葉、蔬菜、玉米，到現在以茶葉、蔬菜、玉米為主；現在大米一般都是到市場上去購買，自家種植食用的已經很少。第三，從以物換物到貨幣交易，以前是用茶葉換鹽巴，現在需要的物品都用錢購買，以貨幣交換為重要流通形式。比如祭祀用牛，以前是用村寨自養的，現在多可到村寨外或市場購買，在鄰村、市場、養牛專戶等處隨時可以訂購。

觀念轉變：首先，從封閉到開放。以前寨子里的人，只要有外族人進入到村落中進行訪談時，當有照相機對著他們拍照時，村民就會害羞地躲避，不愿意被采訪，不敢說話，也不知道要說些什么，訪談有時會很尷尬。然而現在，他們習以為常，當你對著他們攝像拍照時，他們會大方地微笑，擺造型，還愿意跟你分享各種故事，訪談變得輕松愉快。其次，從被動到主動。以前外來人想要采訪和拍攝一個穿哈尼族服飾的婦女織布的過程時，可能需要通過多方渠道去溝通才行，有時他們是被動地被要求去做一些活動，而且只能問一答一。但是現在，她們會主動穿上本民族的服飾給你講解和演示織布的過程。會主動邀請你，“來，帶你去我家看織布機”，主動給你唱哈尼山歌。外來的事物也在人與人的交流中不斷涌入村落，村落也變得開放起來。以前不敢到外面旅游，現在村落里的人也到外面進行交流，尤其是非物質文化遺產傳承人，一年要到好幾個地方去參加培訓學習交流活動。現在外來文化進入，現代通信工具融入傳統村落日常生活，人人有手機，縮短了傳統村落的時空距離。

隨著鄉村旅游的興起，各類依托傳統文化的旅游節不斷涌現，傳統村落中從無到有的活動越來越多，節慶活動的內容也在不斷發生變化。中國的傳統節日主要有春節（正月初一）、元宵節（正月十五）、龍抬頭（二月二）、清明節（公歷4月5日前后，二月清明不提前，三月清明要提前）、端午節（農歷五月初五）、七夕節（農歷七月初七）、七月半（農歷七月十四/十五）、中秋節（農歷八月十五）、重陽節（農歷九月九）、冬至節（公歷12月21-23日）、除夕（年尾最后一天，俗稱大年三十）。在傳統村落中，這些節日在傳統村落中基本都尊崇慣性，而現今像五一勞動節、國慶節等法定長假也變成了村落旅游服務業開展的重要節點。而哈尼村寨中，改革開放前的一些節日則發生了變化，比如打掃節，過年前，哈尼族的摩庇會專門組織一支打掃隊到村落中進行大掃除，到每家每戶中會有相應的儀式活動。改革開放后，這種傳統部分保留，有變化，以前是集體打掃，現在是“各家自掃門前雪”，村民自主決定自家的打掃事宜。

二、傳統村落節慶文化變遷的原因探析

這是一個不斷融合和發展的時代，旅游業加速了傳統村落的發展，一些傳統的節慶活動逐漸展示在大眾眼前，而一些以節慶活動為依托的旅游文化節也不斷融入傳統村落中。

（一）科學技術進步促進了傳統村落的文化變遷

進入信息和數字化時代，科學技術的進步日新月異，現代科技手段以摧枯拉朽之勢改變著傳統村落的生產生活方式。生產資料的更新替代生產工具的更新換代，生活方式的添色加料、村民起居飲食等，無一例外，在科學進步的大潮中大浪淘沙，從而改變了千年傳承村落的文化承載，紛紛注入了時代烙印和現代元素，也促使傳統村落的文化進行分流和沉淀，漸漸染上了現代文明的技術和傳播手段的色彩，以致于表達的形式及內容都嵌入了現代科技的符號，也促使傳統村落的傳統文化凸現了現代文化的張力。

（二）村落內外的發展需要促進傳統村落的文化變遷

促使文化變遷的原因：一是內部的，由社會內部變化而引起；二是外部的，由自然環境的變化及社會文化環境的變化，如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。

從內部因素看，村落渴望發展，村落的日常生活語境是傳統節慶文化的溫床，在農事節氣的時序下，村落的節氣文化活動逐漸形成，也不斷地促進著村落文化的形成和發展。村落的物質文化和精神文化不斷增強，教育、經濟、生活等也在不斷發展進步，老輩對孩子的影響，孩子對老輩的影響，相互之間傳遞著、交流著你我的思想文化觀念，潛移默化地影響著村落內部發展。村落自身的適應性和接受度也反映了村落的發展需要。

從外部因素看，黨中央提出了“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”等美麗鄉村建設具體要求。政府部門紛紛制定政策措施開展美麗鄉村建設，依托一些建設項目，傳統村落的建設也越來越豐富。當村落內外發展需求相一致時，物質文明和精神文明的進步促進了生產生活的發展。

（三）部分實用功能弱化促進傳統村落的文化變遷

傳統村落中文化的部分功能在時代潮流中逐漸弱化，如：茶馬古道曾是一條車水馬龍的通商貿易通道，在當時承載著入朝進貢、鹽茶貿易、通商便民的重任。隨著時代的變遷，現代高速公路、空運、航運取代了這條要道的基本功能，漸漸喪失了它的實用價值，現在它已經失去了它的原有功能，而只是作為旅游的文化遺址，以純文化的價值而存在著。村落的傳統節慶文化活動只有老一輩的人才會操作，比如在祭祀活動中的殺雞和念祈禱語，現代的年輕人大多不會或不得要領，究其原由，是現代年輕人長期在外求學和打工，久居現代城市，回鄉參與村落的節慶活動時間和機會逐漸減少，對傳統節慶文化活動的傳承出現了后繼乏人的現象。村落老幼的空心化問題也使得部分文化功能的集中度、使用率、熱鬧度、共享性等相對減弱。

（四）旅游文化的不斷融入促進傳統村落文化的變遷

在旅游文化節上，以提供旅游服務獲取報酬的同時，傳統文化的展演，游客對傳統節慶文化的關注和喜愛，再次提醒村寨的人要關注和重視自己本民族的傳統文化，同時，越來越多的外來人在旅游文化節上更加了解了民族傳統節慶文化，而媒體的宣傳也起到廣泛傳播的作用。越來越多的人走近了傳統村落。

三、結語

傳統村落的生計方式以種植業為主，但隨著時代的變遷、科技發展，農工逐漸減少、機械化發展較快，從以物換物到貨幣交易，商品貿易、農家樂、客棧、旅游業等生計方式注入傳統村落，呈現多元化趨勢，從狩獵、漁業、農耕、養殖到工業商品旅游業。在鄉村振興與扶貧脫困的大背景下，村落的生存與發展不斷尋求新的生機，依托傳統文化而生的各種旅游文化節的開展推廣有效地推動農村產業結構調整，帶動當地旅游業、餐飲業、民族文化等產業的發展。在鄉村旅游盛行的當下，休閑鄉村游滿足了周邊城市周末的休閑需求，無論從時間上還是空間距離上都給城鄉居民提供了一個可去之處。在壓力和繁忙之余到村寨走一走，感受淳樸的民風，親近自然，正是大眾需求與村落發展的契合。節慶文化變遷的過程既帶來了機遇也遇到了挑戰。但事物總是不斷發展變化的，應該用可持續發展的眼光看待機遇與挑戰，適應生存的變化，把節慶文化變遷看成是一個動態變化的過程，在保護中開發，在開發中保護，在注重發揮傳統村落文化現實價值的同時，也要關注傳統文化的傳承和保護，需要每個人樹立文化自覺意識，自覺踐行。

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作者簡介：張涵（1987-），女，白族，云南寧洱人，碩士，云南農業大學熱帶作物學院講師，研究方向：藝術人類學，民族文化；楊婧（1981-），侗族，云南農業大學講師，碩士，研究方向：社區研究；柳欣圓（1989-），云南農業大學講師，研究方向：旅游文化。