漢末詩史

【摘要】曹操的時事詩亦可稱為詩史，但和杜甫的詩又不相同。由于階級的差距，曹操的“史”多是記錄統治階層，朝廷內部的矛盾，而杜甫的“史”則以民間疾苦和自己的遭遇為主。這樣一來，曹操的視角就更加寬闊，政治傾向也截然不同。

【關鍵詞】曹操；時事詩；詩史

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

曹操、曹丕、曹植被后人稱為“三曹”，以此確立了三人在漢末建安時期的文學地位，“三曹”中又以曹操的四言詩成就與影響最大，代表著文人四言樂府詩的最高成就。除了四言詩外，曹操的五言樂府詩同樣聞名遐邇。生于亂世的曹操是“建安風骨”的先行者，他的詩歌不僅記錄時事，而且抒發了自己的政治理想，其中關于曹操的時事詩的創作突破了漢樂府詩的規范，加入了個人的感情，表達了自己對戰爭中百姓的憐憫和對各方諸侯爭名奪利的鄙視。看曹操的時事詩會發現，其形象與《三國演義》里那個“寧教我負天下人，休教天下人負我”的曹賊截然不同。詩中，曹操感情細膩、悲天憫人，諷刺了反董聯軍的“利己主義”和外戚何進的愚蠢，同時，記錄了戰爭中疲憊的士兵和在生死之間游走的百姓。所以，筆者欲借此文討論曹操時事詩的敘事特點，分析其敘事手法、反映的時事及其中的思想感情。曹操的時事詩較為有代表性的如《薤露行》，記錄了何進、董卓欺壓君臣，攪亂國家；《蒿里行》記敘了混亂的局勢，各懷鬼胎的諸侯，以及自己的悲傷；另外，還有《苦寒行》《步出夏門行》（冬十月、土不同）等，這些詩均是以時事敘述為基礎進行評價和議論的，同時，時事敘述部分又使得曹操的評價更加深刻，讓整首詩讀起來或有一種凄慘、悲涼的末世感，或有一種憂國憂民的英雄氣概。

當代人對于曹操詩歌的研究從未停止過，上至曹操文學成就的成因，下至曹操詩歌對后世的貢獻。張麗鋒曾就前者進行研究，認為曹操的詩歌成就在于“時勢造英雄”，她在論文中說到：“就意識形態領域來說，它的發展同當時的思想比較解放有直接的關系，更與之前的思想解放有著密切的關系。”其所指的“思想”是漢安帝后道家思想對儒學的解構。筆者認為，對儒學的解構使得作為“正統”的皇帝以一種被動的、急待被拯救的狀態出現在曹操的時事詩歌當中，這也為東漢末年各諸侯擁兵自重提供了理由。同時，戰火紛飛的年代也成就了曹操的“詩史”，正是“頻繁的戰亂直接催生了曹操《薤露行》《蒿里行》這類關注時事的史詩性的實錄”。然而，賈名黨卻提出了與張麗鋒相反的看法，他在論文中寫道：“曹操渴望先秦儒家所宣倡的‘太平盛世，其詩文作品傾力傾情歌頌儒家理想主義社會圖景。”并認為“曹操推尊儒家經典，信守儒家的詩學精神”。筆者認為，這種說法忽略了曹操政治家的身份，曹魏政權本就“取之不當”，脅迫天子更不是孔孟之道。賈名黨只是借《對酒》《關山度》來論述曹操的“大道之行”，卻忽視了曹操的統治地位和對話語權的掌握。此外，關于曹操詩的貢獻有張風平的《淺析曹操的詩歌貢獻》，他就曹操的四言詩進行研究，認為“曹操的四言詩打破了漢代重駢偶的和每隔八言要葉韻的常格，用韻自由，同時注入時代的重要內容和個人獨特的審美情思，使四言詩這種舊體詩再次大放光彩”。曹操時事詩中的四言詩——《土不同》《冬十月》皆如張風平所言，但曹詩中內含時事的詩歌大多為五言，既然是分析曹詩之貢獻，對五言詩的討論也是不可少的。在藝術、思想方面，曹操的時事詩有著“寄托鮮明的現實關懷”“繼承漢樂府‘緣事而發的現實主義精神”的評價。傅剛曾在《論曹操的樂府詩寫作》中以《薤露行》為例，寫到，曹操將自身的慷慨之氣“通過詩歌形式提煉為鮮明的文學風格，從而形成為建安風骨的主要內容”。因此，無論是藝術手法還是思想內容，曹操的時事詩都有著很高的造詣。接下來，筆者將運用歷史傳記式研究方法和敘事學討論曹操的時事詩，以五言詩《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》以及四言詩《土不同》為典型，由外而內地針對曹詩的時事敘事、敘事方法和詩中所體現的時代話語進行研究和分析。

一、漢末詩史

曹操的時事詩亦可稱為詩史，但和杜甫的詩又不相同。由于階級的差距，曹操的“史”多是記錄統治階層，朝廷內部的矛盾，而杜甫的“史”則以民間疾苦和自己的遭遇為主。這樣一來，曹操的視角就更加寬闊，政治傾向也截然不同。

曹詩《蒿里行》中有“關東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽于北方”。這一段便揭示了反董聯軍內部何進心懷鬼胎。此詩做于獻帝初年，董卓挾持皇帝遷都長安，焚燒洛陽皇宮，引起各地諸侯不滿，他們聚集起來商討討伐董卓的事。曹操認為應該“一戰而天下定矣，不可失也”。但是，各路諸侯因自身利益瞻前顧后，拒絕和曹操一同前往，最后曹操遭遇董卓部將徐榮，戰敗。這首詩包含了作者對各路諸侯的憤怒。《蒿里行》前兩句“關東有義士，興兵討群兇”道出了諸侯集結的原因，然而，各位義士的心卻盯著“咸陽”，這里的“咸陽”代指長安，可理解為對權力的渴望。各方勢力均有自己的私心，袁紹、韓馥試圖立劉虞為皇帝，淮南袁術稱帝，劉岱、喬瑁自相殘殺，因此便有了“勢利使人爭，嗣還自相戕”。而最后曹操結尾以“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”道出民間的疾苦，社會的分崩離析。將百姓悲慘的景況與諸侯們“日置酒高會，不圖進取”相比，大有“天上一日，地下一年”之感。

董卓焚燒洛陽皇宮后，曹操行軍路過看到了洛陽城慘狀后寫下了《薤露行》。詩中“惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀強。猶豫不敢斷，因狩執君王。白虹為貫日，己亦先受殃。賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行”均為對時事的描寫，其中夾雜了曹操對何進和董卓的評價，講述了外戚何進妄圖誅殺十常侍，結果反被殺害，后董卓進京禍國殃民、遷都長安、焚燒洛陽皇宮。《薤露》最后后兩句“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”則為作者個人情感的流露。

另外，《苦寒行》也是曹操具有代表性的時事詩。詩中以“北上太行山，艱哉何巍巍！羊腸坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟！北風聲正悲。熊羆對我蹲，虎豹夾路啼”來表達其率軍親征高干時的行軍之苦。詩里呈現出的惡劣環境側面的反映了戰爭給士兵帶來的苦難。有趣的是，這首詩不但反映了歷史，同時，這段歷史的創造者也是曹操本人。

除了上述三首詩外，《步出夏門行》也是曹操有名的時事詩。《步出夏門行》由五首詩構成，其中《冬十月》和《土不同》記錄了中國北方的農村生活情況。因此，將曹操的時事詩稱為漢末詩史十分合理，甚至可以認為，曹操所反映的“史”相比杜甫的“史”，視角更寬闊，更全面。不過就文學手法和感情表達上，曹操便無法和杜甫相提并論。

二、敘事手法

（一）惻隱之情的表達

曹操的時事詩不僅有極強的現實主義色彩，而且包含著個人情感，這也是與傳統的漢樂府詩歌的不同之處。傅煒莉認為，曹魏樂府詩歌仍然繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發”的抒情特色，且進一步注入強烈的自我意識表現出積極進取的“入世熱情”。曹操擅長使用比喻來表示自己對權力的渴望或是“入世熱情”，但是他的時事詩中僅有《苦寒行》表達了“入世熱情”。《苦寒行》最后兩句“悲彼《東山》詩，悠悠使我哀”表面是表達自己對士兵的同情，而實際卻暗含自己的野心。曹操在親征高干時創作了這首詩，詩中出現了《東山》這一意象，《東山》講述了周公東征，戰士們對家鄉的思念。周公曾在周成王時期攝政七年，掌握大權，鞏固周朝統治，而此時的曹操正“奉天子以令不臣”，他將自己的政治野心和對建功立業的心態通過“《東山》詩”表現了出來。然而，在曹操的時事詩中，表現最多的還是自己對士兵和百姓的惻隱。

《蒿里行》中有“生民百遺一，念之斷人腸”。通過“生民”數量的變化凸顯了戰爭的殘酷，這樣的景象使得自己念之斷腸。《薤露行》的最后兩句寫到“瞻彼洛城郭，微子為哀傷”，將自己比作微子，微子是紂王的兄弟，微子之哀傷由紂而起，此處將董卓比作紂，表現其慘無人道。再看《步出夏門行》中的《土不同》有“士隱者貧，勇俠輕非。心常嘆怨，戚戚多悲”。“士隱者”指有識之士，“勇俠”則指有暴力傾向的人，這句話意為，有才華的人窮困潦倒，而好斗的人卻無視法律，之后抒發了自己對人才的愛惜、憐憫，還有對社會現狀的不滿。

曹操的所有時事詩均是帶有現實主義性的，在此基礎上以惻隱之情作為詩歌中的主要情感，構建出了一個充滿戰亂、民不聊生的末世景象。當然，我們并不能以詩中的情感來定義曹操本人，畢竟除了是文學家以外，他還是一名軍閥和政治家，因此，這些詩的出現是刻意還是有感而發就是仁者見仁、智者見智了。

（二）側面描寫

曹操在時事詩的創作上善于運用側面描寫和夾敘夾議的敘事手法。在《蒿里行》當中以“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”三種意象突出戰爭的漫長，士兵的疲憊，百姓死傷無數。其中，生了寄生蟲的盔甲所見證的正是一場拖垮士兵和國家的戰爭，接著曹操通過視覺與聽覺刻畫了一個尸橫遍野、寂靜的恐怖環境。可見曹操不直接寫戰爭與死亡，而是把握時代的細節，通過一些不起眼的事物突出社會的混亂和黑暗，并以此強調自己“念之斷人腸”的情感。《蒿里行》有一段是曹操的評論——軍合力不齊，躊躇而雁行。含在時事敘述內，其中“不齊”與“雁行”建立在“初期會盟津，乃心在咸陽”和“勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽于北方”等時事上，而這些時事又大大強化了評論部分，兩者在結構中相輔相成。

在《薤露行》中，曹操通過“白虹為貫日”的迷信說法，暗示皇帝災難降臨，亂臣成禍，直指何進和董卓，以側面描寫展現出朝廷內部混亂。詩中前幾句講述了何進與十常侍的博弈，以“惟漢廿二世，所任誠不良”代表外戚何進，之后因為其“猶豫不敢斷”導致皇帝被十常侍的張讓挾走。在“外戚亂漢”的敘述中也包含了曹操對何進的看法，曹操將其比作“沐猴而冠帶”，認為他不自量力“知小而謀強”。這些評價同樣因曹操的時事敘述而強化。

《苦寒行》中以“羊腸坂詰屈，車輪為之摧”“行行日已遠，人馬同時饑。擔囊行取薪，斧冰持作糜”側面描寫行軍路上的艱難，士兵們的辛苦。而本詩的評論部分則為“延頸長嘆息，遠行多所懷。我心何怫郁？思欲一東歸”。《土不同》中的側面描寫有“流澌浮漂，舟船行難。錐不入地，蘴藾深奧”。描寫黃河以南地區，冬天冰凍的河水變得堅硬，難以渡河。這里筆者要強調的是，《土不同》中曹操的議論部分源于觸景生情，因艱苦的環境而想到窮困潦倒的有才之士——“士隱者貧，勇俠輕非”。

因此，可以認為曹操的時事詩在結構上可以分為時事敘述、對時事的評價以及表達對社會的惻隱之情。在敘事方法上則采用大量的側面描寫，以此襯托時局動蕩，朝廷和諸侯昏庸軟弱，詩中的時事敘事夾雜著議論，不但強化了文本中的形象，也使其具有極強的導向性；最后曹操將個人情感注入詩歌當中，這也是與前人的作品相比較為特別的一點，其在繼承漢樂府詩歌的同時，又有所突破，打造了自己的風格，為“建安風骨”的輝煌創下了基礎。

三、曹操時事詩中的“滅漢”話語

誠然，曹操的時事詩充滿了對民間疾苦的憐憫，但是仔細觀察不免在詩中發現端倪。曹操的時事詩話語表面是“復漢”，而實際則為“滅漢”。詩中的時事敘事將漢末群雄塑造為唯一的救世主，而皇帝則是被拯救的一方，這就使群雄割據的格局變得合理，使得“挾天子以令諸侯”變為“奉天子以令不臣”。按照儒家傳統，帝王為正統，而手握重兵的諸侯則是一不小心就會變為反賊的社會不安定分子，因此曹操的時事詩創造出來的話語結構美化了各軍閥擁兵自重的狀況。

在《蒿里行》中第一句便有“關東有義士，興兵討群兇”，將袁紹、袁術、公孫瓚等，包括自己在內稱為義士，即便他們“乃心在咸陽”但仍不能改變他們義士的身份，因為開頭便闡明了諸侯們聚集的目的——“討群兇”。這樣一來，不但將自己舉兵的行為合理化，還與控制朝廷的董卓勢力二元對立，將挾天子、令不臣的人定義為“兇”。然后，曹操又將“義士”分為了三六九等，以批判其他諸侯來凸顯自己的“正義”。

《薤露行》中的“滅漢”話語則更加明顯。開篇第一句便稱，因漢帝不辨是非，任命了何進，接著就開始“山河破碎風飄絮”，這樣就在敘事結構上創造了一種因果關系，因漢帝所任不良，導致了“蕩覆帝基業，宗廟以燔喪”。在這樣的話語下，代表正統的漢帝成了被動、昏庸的弱者，卻又賦予了自己起兵造反的理由。《薤露行》的最后一句“微子為哀傷”將自己比成紂王之兄的同時，更將當時的社會書寫為商朝末年，“革命”變成了天經地義的事，大有“蒼天已死，黃天當立”之意。

同理，在《苦寒行》中，曹操將自己比作了周公，結合我上文所提到的“商紂”比喻，曹操作為“周公”就必然是以解放者的身份出現的，所以，雖然詩是描寫戰士們的行軍之苦的，但作為解放者，越苦便顯得越“正義”。

因此，可以看出曹操的詩歌在惻隱之心的包裝下，潛移默化地將正統“邊緣化”，而將擁兵自重，起兵反抗“中心化”，這樣的話語結構也與他后期盤踞中國北方獨攬國家大權相符。

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作者簡介：高銘澤（1997-），男，漢族，廣東省深圳市，香港公開大學人文社會科學院中國文學碩士在讀，研究方向：中國文學。