馬克思共同體思想中共同體的歷史形態(tài)及其當(dāng)代表現(xiàn)

龔天平 孟醒

馬克思共同體思想是推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步的重要思想資源。馬克思新世界觀的形成對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。馬克思剝削觀是其資本主義批判理論的重要內(nèi)容。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院龔天平?和孟醒的《馬克思共同體思想中共同體的歷史形態(tài)及其當(dāng)代表現(xiàn)》一文揭示了共同體發(fā)展的歷史邏輯，指出馬克思從人類社會歷史的發(fā)展趨勢出發(fā)，把共同體劃分為“本源共同體”、“虛幻共同體”和“真正的共同體”三大歷史階段。共同體的嬗變與馬克思提出的社會發(fā)展“三形態(tài)”學(xué)說具有深刻的同一性，人的自由全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思共同體理論的邏輯歸宿。蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院牛新星的《青年馬克思新世界觀形成的邏輯理路與實(shí)踐指向》一文指出《哲學(xué)的貧困》與《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思新世界觀的形成。馬克思新世界觀的形成，以為全人類的幸福而奮斗和現(xiàn)實(shí)困惑為邏輯起點(diǎn)，在資本主義制度下看清人的非現(xiàn)實(shí)性與異化勞動，從而為建構(gòu)唯物史觀與批判西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論基石。廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院高晨的《馬克思剝削觀的三重維度探析》一文從傳統(tǒng)馬克思主義者和西方分析馬克思主義者對馬克思剝削觀的片面理解為切入點(diǎn)，揭示馬克思剝削觀實(shí)質(zhì)上具有三重維度，即歷史維度、辯證維度和正義維度。對馬克思剝削觀的深入研究既有助于更好地理解馬克思思想中的哲學(xué)革命內(nèi)涵，也有助于在全新的時(shí)代背景中彰顯馬克思思想的理論張力。本期三篇文章，分別以馬克思的共同體思想、馬克思新世界觀、馬克思剝削觀為切入點(diǎn)，既有一定的文本依據(jù)，又有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，希望越來越多的青年學(xué)者能在理論和實(shí)踐的交匯處深入挖掘，精耕細(xì)作，既能“照著講”，也能“接著講”，為建構(gòu)面向21世紀(jì)的當(dāng)代中國馬克思主義話語體系作出自己的貢獻(xiàn)。

摘要：馬克思從人類社會歷史的發(fā)展趨勢出發(fā)，把共同體劃分為“本源共同體”、“虛幻共同體”和“真正的共同體”三大歷史階段，構(gòu)成共同體發(fā)展的歷史邏輯。共同體的嬗變與馬克思提出的社會發(fā)展“三形態(tài)”學(xué)說——人的依賴性社會、物的依賴性社會以及人的自由全面發(fā)展有著深刻的同一性，人的自由全面發(fā)展的境界構(gòu)成了馬克思共同體理論的邏輯歸宿。這一邏輯歸宿體現(xiàn)了對人的生存權(quán)的尊重，有著注重人的價(jià)值、尊嚴(yán)、需要和發(fā)展的基本價(jià)值訴求。“人類命運(yùn)共同體”理念便是對這一價(jià)值訴求的當(dāng)代承繼，符合人類社會發(fā)展的趨勢，是探尋社會發(fā)展，走向“真正的共同體”的應(yīng)然路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思共同體思想;“真正的共同體”;人類命運(yùn)共同體;人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）06-023-008

共同體問題在本質(zhì)上屬于關(guān)涉人類何以解放的存在論問題，也是馬克思社會哲學(xué)的一個(gè)重要概念。馬克思視野中的人類歷史是共同體變革與人的發(fā)展相互作用的歷史。一方面，共同體經(jīng)過不斷否定演化走向“真正的共同體”;另一方面，人也在不斷擺脫著生存的限制和異化的束縛，在生存樣態(tài)上表現(xiàn)為從偶然的個(gè)人、抽象的個(gè)人發(fā)展為具體的個(gè)人。共同體與人的發(fā)展的互動趨勢內(nèi)蘊(yùn)著人類共同的命運(yùn)。人類命運(yùn)共同體理念的提出是對馬克思共同體思想之價(jià)值旨趣的繼承和當(dāng)代闡釋。在這樣的時(shí)代背景下重新思考馬克思的共同體思想，分析其歷史形態(tài)以及共同體中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“人的依賴”為基礎(chǔ)的“本源共同體”

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中關(guān)于“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”這一章節(jié)提出了三種形式，即亞細(xì)亞的所有制形式共同體、古典古代的所有制形式和日耳曼的所有制形式，它們都要以共同體作為自己的第一個(gè)前提，此種共同體主要對應(yīng)的是以血緣關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會。在資本主義生產(chǎn)以前的社會共同體中，勞動與所有是同一的，勞動的主體與客體并沒有分離，個(gè)體在共同體的要求下勞作，對共同體的依賴是個(gè)體存在的基本特征。

亞細(xì)亞共同體是東西方社會都要經(jīng)歷的一種所有制形式，其第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體，通過家庭之間的相互通婚或者家庭擴(kuò)大為部落的家庭而構(gòu)成的部落共同體（天然的共同體），是共同占有和利用土地的前提。“土地”是這一共同體的基礎(chǔ)，它為人提供了所需要的勞動資料、勞動材料和居住地。在這一共同體之中，每一個(gè)單個(gè)的個(gè)人，只有把自己置身于共同體之中，才具備所有者或占有者的資格，在個(gè)人或者是小共同體之上存在著更高的所有者或唯一的所有者。此共同體所對應(yīng)的是生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)的歷史階段，人們只能靠狩獵、畜牧或者耕作維持生活。這一階段也存在分工，但屬于原始意義上的僅限于家庭成員內(nèi)部進(jìn)行的分工，家庭的擴(kuò)大帶來社會結(jié)構(gòu)的變化。馬克思把這種天然形成的共同體歸結(jié)為亞細(xì)亞共同體時(shí)代的典型形式。亞細(xì)亞生產(chǎn)模式是一種獨(dú)特的生產(chǎn)方式，城鄉(xiāng)并存、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合在一起，這樣的社會具備生產(chǎn)和再生產(chǎn)的全部條件，自給自足，很難發(fā)生勞動與土地的分離，因此也必然是頑強(qiáng)持久的。所以，在生產(chǎn)力低下、分工尚不發(fā)達(dá)和私人所有尚未形成的情況下難以產(chǎn)生市民社會。

古典古代的共同體是公社財(cái)產(chǎn)和私有財(cái)產(chǎn)并存的所有制形式。與以“土地”作為自己基礎(chǔ)的亞細(xì)亞所有制不同，它是在“以城市作為農(nóng)民（土地所有者）的已經(jīng)建立的居住地”設(shè)想的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。“公社財(cái)產(chǎn)——作為國有財(cái)產(chǎn)——即公有地，在這里是和私有財(cái)產(chǎn)分開的”。[1]“公社（作為國家），一方面是這些自由的和平等的私有者間的相互關(guān)系，是他們對抗外界的聯(lián)合，同時(shí)也是他們的保障。在這里，公社組織的基礎(chǔ)，既在于它的成員是由勞動的土地所有者即擁有小塊土地的農(nóng)民所組成的，也在于……他把自己的私有財(cái)產(chǎn)看做就是土地，同時(shí)又看做就是他自己作為公社成員的身份;而保持他自己作為公社成員的身份，也正是保持公社的存在，反過來也一樣，等等。”[1]也可以理解為，作為國家的公社與其公社成員是互為前提的，公社是自由和平等的私有者的相互關(guān)系，是他們的保障;同時(shí)，這種共同體（公社）的繼續(xù)存在，得益于作為自給自足的農(nóng)民的全體公社成員的再生產(chǎn)。個(gè)人是共同體之中的個(gè)人，受共同體支配，但馬克思并沒有否定這種土地的私人所有內(nèi)在地包含著分化瓦解的可能性。

平田清明在《市民社會與社會主義》中指出日耳曼共同體是歐洲中世紀(jì)發(fā)端史的始源。平田認(rèn)為，日耳曼共同體中的成員雖然在親緣關(guān)系、語言、歷史上存在共性，但由于其地理特殊性，公社只是存在于公社成員每次集會的形式中，這是日耳曼共同體的典型特征。馬克思將日耳曼共同體中的個(gè)體固有的家與耕地規(guī)定為“個(gè)體所有”，而公有地，如牧草地、打草場等，是一種特殊的生產(chǎn)資料，是可供共同體成員使用的共同財(cái)產(chǎn)，因此其性質(zhì)應(yīng)該屬于共同體所有。從這層意義上來看，日耳曼共同體中的共同體成員首先是“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立體”，是獨(dú)立的生產(chǎn)中心。平田清明指出，“由于中世紀(jì)歐洲的形成與古羅馬的沒落密切相關(guān)，因此，日耳曼共同體中固有的‘個(gè)體所有者繼承并內(nèi)涵了羅馬共同體中固有的‘私人所有的特征。”[2]（P139）日耳曼共同體具備繼承這種“私人所有”特征的高度生產(chǎn)力，因而它蘊(yùn)含著將個(gè)體所有者轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺怂姓叩目赡苄浴Ｔ谶@種可能性之下，農(nóng)業(yè)與工業(yè)相分離，城市與農(nóng)村相分離，并且產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)與工業(yè)、城市與農(nóng)村的對立，歐洲社會中開始了“農(nóng)村的城市化”的“近代”歷史過程。隨著“私人個(gè)體”的逐漸形成，促進(jìn)了商品生產(chǎn)體系的形成，同時(shí)也最大可能地發(fā)揮了商品生產(chǎn)的積極效能，它的最終結(jié)果是帶來了私人所有向資本家私人所有的轉(zhuǎn)變。

由以上論述可以看出三種所有制形式各有其特點(diǎn)，其中亞細(xì)亞共同體是直接的共同所有制，不存在土地私有制。古典古代的共同體和日耳曼共同體是從亞細(xì)亞共同體中發(fā)展出來的，它們已經(jīng)產(chǎn)生個(gè)體私有，但這種個(gè)體私有仍是以共同體的存在為基礎(chǔ)的。即便如此，個(gè)體私有制的出現(xiàn)也為從共同體到市民社會的出現(xiàn)提供了可能。馬克思曾指出，日耳曼共同體蘊(yùn)含著現(xiàn)代市民社會產(chǎn)生的兩個(gè)歷史前提：第一，自由勞動同實(shí)現(xiàn)自由勞動的客觀條件相分離，即同勞動資料和勞動材料相分離;第二，自由勞動以及這種自由勞動同貨幣相交換。[2]（P148）當(dāng)自由的勞動者出現(xiàn)時(shí)，貨幣、資本開始作為中介瓦解了共同體中的人格依賴關(guān)系，交換把人們聚集在一起，人們的相互依賴已不再是原始意義上的人格依賴關(guān)系，而是體現(xiàn)在變動不居的不斷交換和普遍的間接交往上。由此，市民社會產(chǎn)生了。總之，歷史的發(fā)展歸根結(jié)底為生產(chǎn)力的發(fā)展，在“第二種形態(tài)”的古典古代共同體和“第三種形態(tài)”的日耳曼式共同體中，生產(chǎn)力獲得了提高，發(fā)展了“私人所有”。正如平田清明所言，“這種與共同體密切相關(guān)的市民社會（舊的市民社會）的發(fā)展，最終隨著共同體的解體而得以實(shí)現(xiàn)，形成真正意義上的市民社會。”[3]

二、“物的依賴”為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”

馬克思指認(rèn)資本主義國家是一個(gè)“虛幻共同體”。在這一“虛幻共同體”中，資本作為“地上的神”以其無窮的力量對人進(jìn)行著統(tǒng)治。馬克思認(rèn)為資本主義國家的虛幻性還在于資本主義共同體中的個(gè)人是以階級成員隸屬于共同體之中的，個(gè)人的生存條件并不為自己所控，這種共同體并沒有實(shí)現(xiàn)其許下的個(gè)人自由、解放和發(fā)展的諾言。馬克思認(rèn)為資本主義國家“虛幻共同體”相較于傳統(tǒng)共同體無疑是一種歷史的進(jìn)步，它為人類社會的發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但它并不是歷史的終結(jié)，它是一個(gè)全面異化和物化的社會，終將會被人類社會發(fā)展的高級階段“真正的共同體”所取代。本文以人的自由全面發(fā)展的視角，試圖通過對資本主義社會中的貨幣異化、勞動異化、分工和私有制對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其自主活動、全面發(fā)展以及真正自由的制約與阻礙，揭示資本主義國家的虛幻性。

貨幣異化對人的統(tǒng)治。貨幣異化即貨幣由作為一般等價(jià)物的原初狀態(tài)演變?yōu)閷ι鐣趧雍蜕唐返某橄螅瑢ι鐣P(guān)系的遮蔽。貨幣作為一個(gè)人所崇拜的，具有神性光環(huán)東西，帶來的是人的主體地位的失墜。“人在市民社會中的利己主義之個(gè)人的自我異化在生活實(shí)踐中必須要造就一個(gè)實(shí)際的神，這個(gè)外在本質(zhì)統(tǒng)治了人，人向它膜拜。”[2]（P212）這個(gè)“自私自利的神”“統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜”的神指代的正是貨幣異化。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》與《資本論》中，對貨幣異化理論做了詳細(xì)的論述。馬克思將貨幣功能定義為三個(gè)方面，即“第一功能”（價(jià)值尺度）、“第二功能”（流通手段）、“第三功能”（一般財(cái)富的絕對定在），三個(gè)方面功能的統(tǒng)一才是貨幣，第一、第二功能統(tǒng)一至第三功能，即“一般財(cái)富的絕對定在”，才是貨幣的本質(zhì)。在“虛幻共同體”中，在充當(dāng)一般財(cái)富的物質(zhì)定在的貨幣的驅(qū)使下，人開始無休止地追逐并積累貨幣，貨幣成為人世間的神。它把人的本質(zhì)顛倒為異己的力量，一方面它使人在一定程度上具備了獨(dú)立性，使人成為了市場共同體中的一員;另一方面它又導(dǎo)致了主客關(guān)系的顛倒，使人格與人格之間的社會關(guān)系單純地表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，商品交換關(guān)系的不斷普遍化打破了原有共同體之間的界限，日益廣泛的社會聯(lián)系逐漸形成，由此人們的社會結(jié)合方式也隨之發(fā)生了根本性的改變，社會聯(lián)系的紐帶也由之前的血緣、地緣、宗法等轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾纳唐方粨Q關(guān)系。當(dāng)普遍的商品交換關(guān)系作為基本的社會關(guān)系之時(shí)，黑格爾所謂的“需要的體系”便得以建立，即馬克思所表述的以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會的形成。資本主義社會中對物的依賴是與人的全面需要相抵牾的，其商品交換關(guān)系的普遍化所帶來的特殊利益與社會倫理之間也是緊張沖突的。美國政治哲學(xué)家邁克爾·桑德爾把這種個(gè)人目的、個(gè)人利益至上的共同體稱之為”手段型共同體“并把處于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中的人稱之為一種“存在論的遺忘”，遺忘了的人作為一種“經(jīng)濟(jì)人”存在的同時(shí)也應(yīng)是一個(gè)“道德人”。

異化勞動對自主活動的制約。異化勞動是對人的類本質(zhì)的遮蔽，是人的實(shí)際存在對人的本質(zhì)的自我否定。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將人的本質(zhì)設(shè)定為自由自覺的活動（勞動），“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。”[4]馬克思從這一抽象的類本質(zhì)出發(fā)，基于人本主義的立場分析和批判了資本主義社會中資產(chǎn)階級對工人的壓榨與剝削，并從下述四個(gè)方面對異化勞動加以論述，提出了消解異化勞動，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)重新占有的必要性。第一，勞動產(chǎn)品的異化。在工人的勞動中，產(chǎn)品作為勞動對象化或現(xiàn)實(shí)化的結(jié)果本應(yīng)屬于作為勞動主體的工人，但在現(xiàn)實(shí)中勞動產(chǎn)品并不屬于工人，反而與工人對立，成為了不依賴于自己的外部存在并與自己相異或相對立的獨(dú)立力量。第二，工人勞動本身的異化。作為生命活動和生產(chǎn)活動的本質(zhì)體現(xiàn)的勞動在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下卻成為人們維持其肉體需要和基本生存的手段，勞動對勞動者來說僅僅是謀生的手段和可以出賣的商品，具有明顯的非人性和主體發(fā)展的被動性，勞動完全失去了其內(nèi)在的價(jià)值與意義。第三，工人與其類本質(zhì)的異化。首先，本應(yīng)是生命體現(xiàn)和生活樂趣所在的勞動在私有制的條件下卻淪為了攫取利益的工具，“管用”的尺度支配著人類的方方面面。為了獲取更多的利益，人與人之間便產(chǎn)生了人對人是狼的狀態(tài)，人的本質(zhì)成為異己的、外在統(tǒng)治自己的必然性。其次，在資本主義生產(chǎn)條件下，人與人之間的關(guān)系完全附著于物上，異化為了物與物的關(guān)系。第四，人同人相異化。當(dāng)勞動淪為維持工人肉體生存的手段時(shí)，為了獲取更多的生活資料謀得生存，人與人之間必然會產(chǎn)生惡性競爭。其次，資產(chǎn)階級利用工人生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品所帶來的財(cái)富，反過來對工人進(jìn)行更殘酷的剝削和壓榨，工人為自身生產(chǎn)出了無盡的苦難。在資本主義生產(chǎn)條件下，工人看似是具有自主活動的主體，看似在異化勞動的實(shí)踐活動中體現(xiàn)出了自己的意志，但事實(shí)上這只是一種假象，工人此時(shí)所具有的自由意志的活動并不屬于自己，只是在虛幻的形式上抽象而空洞地體現(xiàn)著，只是資本家謀取自身利益的手段而已。

分工對全面發(fā)展的牽絆。分工的發(fā)展使原始共同體走向了瓦解，建基于個(gè)人差異性而非同一性的有機(jī)團(tuán)結(jié)的發(fā)展和個(gè)人意識的覺醒，使得分工產(chǎn)生了根本性的變化，即由“自然分工”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣止ぁ薄Ｔ谌遮厰U(kuò)大化和專業(yè)化的分工不斷推動著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展的同時(shí)，分工也給“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”帶來了全方位的異化：一方面，人的生產(chǎn)勞動與自身價(jià)值的體現(xiàn)完全脫離;另一方面，人與自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品相脫離，也就是個(gè)人所生產(chǎn)的產(chǎn)品并不能彰顯人的價(jià)值。個(gè)人對于分工的屈從、個(gè)人實(shí)踐活動的日益專門化、個(gè)人活動領(lǐng)域和發(fā)展空間的日益固定化，這種日益精細(xì)化的分工阻礙了人的全面發(fā)展進(jìn)程，是人類獲得解放的桎梏。在現(xiàn)實(shí)的社會分工中，為了獲取生活資料得以生存，人難以跳出社會給定的活動領(lǐng)域，因而永遠(yuǎn)都是謀求生存的勞動者。因此，從謀生的勞動者到作為個(gè)人自由和發(fā)展的第一性需要的回歸勢在必行。馬克思和恩格斯對資本主義的分工給予了極具歷史感的分析，在對分工給現(xiàn)實(shí)的個(gè)人帶來片面化、異化發(fā)展進(jìn)行深刻批判的同時(shí)也充分肯定了內(nèi)蘊(yùn)于其分工理論中的辯證法邏輯：分工在帶來人的片面化、專業(yè)化、抽象化的的同時(shí)，也為個(gè)人的自由解放提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。從另一角度看，社會物質(zhì)財(cái)富的增加以及整體協(xié)作能力的提高也為人的更高階段的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。總之，“自然分工”向“社會分工”的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展條件下的社會分工必然內(nèi)涵著其自我毀滅的否定性力量，在自身的發(fā)展中不斷走向瓦解，取而代之的將會是人的獨(dú)立性、全面性、創(chuàng)造性充分發(fā)展的自由的聯(lián)合。

私有制對“真實(shí)自由”的阻礙。首先要表明的是私有財(cái)產(chǎn)并不等同于私有制，“私有財(cái)產(chǎn)”多指實(shí)體性的存在物，而“私有制”則是一種制度表達(dá)。私有制存在的前提是私有財(cái)產(chǎn)在一定社會歷史發(fā)展中的普遍存在。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯從交換與分工的角度對私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)行了論述。分工和私有制是相等的表達(dá)方式，分工是就活動而言，私有制作為活動的產(chǎn)品，是分工發(fā)展的結(jié)果，其致思邏輯可以概括為：分工—私有制—異化勞動。在私有制條件下，人的需要被簡單地抽象為貨幣的數(shù)量，工人變得越來越受貨幣的支配。工人通過其生產(chǎn)活動為自己生產(chǎn)了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)化的世界，并使自己在這個(gè)世界中遭受懲罰，在這一世界里他的生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的外化的產(chǎn)品并不屬于他自己，“對于僅僅充當(dāng)工人而別無其他身份的人來說，他作為工人之所以還保留著人的種種特性，只是因?yàn)檫@些特性是為異己的資本而存在的。”[5]表面上“各個(gè)人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對他們來說是偶然的;事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α俊！盵6]他認(rèn)為人與物的主客體關(guān)系徹底顛倒了，人們生活在一個(gè)以物為主體的世界體系。令人悲痛的是，世人并沒有意識到事物發(fā)展的嚴(yán)重性，仍然沉浸在欺騙—交換—貨幣—資本的美夢中。對馬克思而言，一個(gè)資本邏輯占統(tǒng)治地位的壓迫性經(jīng)濟(jì)體中的社會關(guān)系不可能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與理性行動的發(fā)展。關(guān)于人之個(gè)性解放的“真實(shí)自由”，則是通過揚(yáng)棄資本主義私有制和重建個(gè)人所有制來實(shí)現(xiàn)的。只有重新建立的個(gè)人所有制才能為每個(gè)人的自由全面發(fā)展建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。也只有在此基礎(chǔ)上，作為“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義才能夠得以實(shí)現(xiàn)。

三、每個(gè)人自由全面發(fā)展的“真正的共同體”

“真正的共同體”是馬克思對未來社會“向何處去”所做的一個(gè)理論探索，是對資本主義“虛幻共同體”的超越。作為人類解放的人的自由全面發(fā)展是馬克思終生為之奮斗不息的思想主題，馬克思的共同體思想始終包含著對人類生存方式的關(guān)切。可以說，“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)過程與全人類的解放過程是息息相關(guān)的，作為“真正的共同體”的未來社會將是個(gè)體與他人、個(gè)人與共同體、個(gè)人與世界范圍內(nèi)每個(gè)人的矛盾的真正解決，是人的自我實(shí)現(xiàn)的真正確立，其中每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個(gè)人與他人。舊哲學(xué)的立腳點(diǎn)是市民社會，新哲學(xué)的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級舊哲學(xué)是以市場社會中孤立的個(gè)人作為自己的理論起點(diǎn);而無產(chǎn)階級的新哲學(xué)則是以社會化的人類作為自己的理論起點(diǎn)。真正共同體意義上的“人類社會”是消除了異化的社會，在其中，人與物是統(tǒng)一的人格化關(guān)系，物中傾注了勞動者的心血，物是人的人格化體現(xiàn);人與人是真正的互依性關(guān)系，每個(gè)人都通過對他人的幫助和提高來實(shí)現(xiàn)自己的自由。只有每個(gè)人都致力于為他人創(chuàng)造生活條件，只有這樣個(gè)人的發(fā)展才不會以犧牲他人的利益為代價(jià)。共產(chǎn)主義社會便是這種人格化關(guān)系、互依性關(guān)系的真正體現(xiàn)。

個(gè)人與共同體。“真正的共同體”并不是馬克思對未來社會所進(jìn)行的一個(gè)烏托邦式的理想描繪，而是在批判資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上得出的新的社會關(guān)系。在“虛幻共同體”中，看似平等的契約關(guān)系只是形式平等和形式正義，真正擁有發(fā)言權(quán)的是占統(tǒng)治地位的階級，打著全人類利益的口號為統(tǒng)治階級謀私利，工人階級中個(gè)體的人身自由在不斷減少，并且很難落實(shí)為自由勞動和自由實(shí)踐，只能被迫接受殘酷的剝削。這種強(qiáng)制性奴役否認(rèn)了個(gè)體的自由權(quán)利。“真正的共同體”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是廢除私有制和人的異化狀態(tài)，以達(dá)到實(shí)質(zhì)平等和人的自由全面發(fā)展。在馬克思的所有著作中，都可以看到他對資本家掠奪工人剩余價(jià)值的譴責(zé)和對資本主義社會中存在的財(cái)富分配極端不公平的憤怒。“真正的共同體”中的個(gè)體與共同體的關(guān)系是互為前提的，一方面，人是社會化的動物，個(gè)人只有在共同體中才能完成其本質(zhì)的展開;另一方面，只有作為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的個(gè)人參與的共同體才是自由人的聯(lián)合體，只有在每個(gè)人自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，作為自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會才會出現(xiàn)。

個(gè)人與全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人。共產(chǎn)主義是全人類的解放事業(yè)，由于種種歷史的、現(xiàn)實(shí)的因素，世界各國的歷史發(fā)展進(jìn)程并不會完全統(tǒng)一，不可能同時(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是在歷史已成為世界歷史的今天，不論是國家還是個(gè)人都不可能獨(dú)善其身，而是一個(gè)緊緊相連的命運(yùn)共同體。即便一國已超前實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的自由發(fā)展，也不排除是以犧牲他國一部分人的發(fā)展為條件的，依然會存在著人對人是狼的狀態(tài)。只有全世界范圍內(nèi)的每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了其自由與發(fā)展，才會消除各國之間、世界范圍內(nèi)的人與人之間為爭奪資源而展開的各種斗爭。在此之上，馬克思的人類解放事業(yè)才會實(shí)現(xiàn)。

人的自我實(shí)現(xiàn)。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)，馬克思以批判資本主義社會的種種異化狀態(tài)揭示了資本主義的非正義性。資本主義的非正義性不僅在于它侵犯了“個(gè)人所有權(quán)”，更在于它剝奪了人的獨(dú)立性和個(gè)性。也就是馬克思所表述的：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”[7]馬克思所看重的不僅僅是人的基本物質(zhì)生存條件，而是建立在人的獨(dú)立性的充分擁有和人的個(gè)性充分展現(xiàn)之基礎(chǔ)上的“人的自我實(shí)現(xiàn)”。馬克思所說的“真正的共同體”的“人類社會”是“自我實(shí)踐”和“自我發(fā)展”的真正實(shí)現(xiàn)，是資本主義社會的替代物。在其中，人們追求的是自身自由個(gè)性、能力和知識的協(xié)調(diào)全面發(fā)展，人擺脫了由工具理性所呈現(xiàn)的片面性，實(shí)現(xiàn)了主體性的復(fù)歸。正如泰勒在《現(xiàn)代性之隱憂》中所談到的：“我想考察的是人們認(rèn)為什么對于人類生活和意義是最為重要的。”[8]在資本主義這個(gè)物欲橫流的高壓社會中，人們只顧眼前的個(gè)人生活而失去了更為寬廣的視野，即對作為存在者的生命意義的追尋。馬克思所闡述的“真正的共同體”中的個(gè)人正是作為真正的和完善的人對生命意義喪失所帶來的人的狹隘化和平庸化的真正復(fù)歸。

四、“人類命運(yùn)共同體”：“真正的共同體”的當(dāng)代實(shí)踐

馬克思關(guān)于“真正的共同體”的思想論述為我們闡明了人類解放的實(shí)質(zhì)和真諦——“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[9]，體現(xiàn)了對人的生存權(quán)的尊重，以及對人的價(jià)值、尊嚴(yán)、需要和發(fā)展的基本價(jià)值訴求。中國著眼于全球發(fā)展趨勢和對人類社會發(fā)展的自覺反思所提出的“人類命運(yùn)共同體”思想無疑是對馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代闡釋與實(shí)踐。

人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思共同體思想的承繼。人類命運(yùn)共同體理念繼承了馬克思共同體思想的價(jià)值旨趣，它著眼全人類的共同利益，倡導(dǎo)共同發(fā)展、合作共贏的發(fā)展模式是對資本主義不平等、不公正與非理性的發(fā)展模式的揚(yáng)棄;是對個(gè)體充分享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的保障;是為人類在走向“真正的共同體”的發(fā)展道路上尋找的在“應(yīng)然”和“實(shí)然”、理想和現(xiàn)實(shí)之間的平衡點(diǎn)。

人類命運(yùn)共同體理念立足當(dāng)代問題，是對馬克思共同體思想的發(fā)展。任何一項(xiàng)理論的提出都應(yīng)是面向時(shí)代的，人類命運(yùn)共同體將日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題納入其中，進(jìn)一步拓展了馬克思共同體思想的理論域。在現(xiàn)代化工業(yè)迅速發(fā)展、資本迅猛擴(kuò)張的今天，人類只顧眼前利益，追求“利益至上”，把人類之外的自然僅僅當(dāng)做滿足自身利益的工具，忽視了自然是“人類無機(jī)的身體”以及自然資源的有限性。人對自然的無節(jié)制的支配和控制必然會帶來自然對人類的“報(bào)復(fù)”。習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體。”[10]“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”[10]“人與自然是生命共同體”的提出不僅為中國環(huán)境問題的解決提供了理論指導(dǎo)，而且為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

人類命運(yùn)共同體是走向“真正的共同體”的必要環(huán)節(jié)。首先，人類命運(yùn)共同體的提出與當(dāng)今世界日益緊密的經(jīng)濟(jì)形勢達(dá)成了統(tǒng)一。世界范圍內(nèi)的高度鏈接、高度依賴內(nèi)在地需要一個(gè)有利于全球范圍內(nèi)和平發(fā)展的上層建筑。其次，人類命運(yùn)共同體的提出表明中國試圖構(gòu)建的是一個(gè)全球解放的現(xiàn)實(shí)活動，這一活動并非拘泥于本國之內(nèi)，而是拓展到了全世界范圍。它集中回答了在全球化日益深化的大背景下“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)這一世界”的現(xiàn)實(shí)問題，標(biāo)志著人類社會發(fā)展的一種嶄新模式的創(chuàng)立。

五、結(jié)語

作為一名19世紀(jì)的思想家，在21世紀(jì)的今天馬克思好像距離我們是遙遠(yuǎn)的，馬克思是西方思想家，馬克思太舊了？過時(shí)了？類似的疑問不絕于耳，我們不必為尊者諱全盤接受馬克思的思想，馬克思也不可能解決我們現(xiàn)世代的所有問題，馬克思當(dāng)然有其一定的歷史局限性和地域局限性。但其思想的最終落腳點(diǎn)始終是對人的生存境況的關(guān)注與自由之路的探索，其在對個(gè)體的自主性和人的自由全面發(fā)展不受外在統(tǒng)治、擺脫物像化這一點(diǎn)上，馬克思距離我們是那么的近。馬克思的共同體思想并不是為了批判而批判，也不僅僅是闡述了作為“虛幻共同體”的資本主義社會必然滅亡，作為自由人聯(lián)合體的“真正的共同體”必然勝利的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是一種希望、思考和價(jià)值指引。人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持了馬克思共同體思想的價(jià)值內(nèi)核，以馬克思主義的基本方法為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為終極價(jià)值關(guān)懷。在世界歷史快速發(fā)展的今天，“人類命運(yùn)共同體”毫無疑問是指導(dǎo)人類社會前進(jìn)，最終走向“真正的共同體”的階段性綱領(lǐng)。

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