基于“根文化”挖掘思維下的 山東省縣域非物質文化遺產活態傳承研究

摘 要：山東省非物質文化遺產資源豐富，縣域特色明顯，但非遺產的傳承、宣傳與保護是個案式、片段化的，是“抓大放小”，忽略了特色縣域文化（根文化）的挖掘。筆者通過調研、分析，認為山東省非物質文化資源需要以縣域為單元進行“根文化”的挖掘，挖掘鄉土本色和地域文化特色;“根文化”的挖掘，需要注重歷史傳統和時代發展，通過具體的事、物，以新穎的形式展示時代的風貌，把地域文化、人文情愫、樸素哲理沉淀到人們的心靈底處，使人能有所體悟。在“根文化”挖掘的思維下指導下，從非遺傳承人內涵的擴大、非遺的生產性傳承的基礎（民眾的自愛、自珍與自參與）、非遺傳承的生態圈建設等方面對山東省縣域非物質文化遺產活態傳承進行思索，提出看法。

關鍵詞：山東省非物質文化遺產;縣域;根文化;活態傳承

山東——齊魯大地，有悠久的歷史、燦爛的文化、復雜多變的地理環境，山、海、河、湖、泉、平原棋布于此，地勢各異、資源各異、生活習俗各異，使得山東省非物質文化遺產種類繁多且地域特色明顯。山東省各縣、市、區的非物質文化遺產資源之間雖有相通性，但更多的表現為特異性：東部沿海地區、黃河沖積平原地區、高山丘陵地區等非物質文化遺產異彩紛呈，特色分明;就微觀方面而言，各村落、各家族的習俗也盡有不同。因此，以縣域為單元對山東省非物質文化遺產進行研究，可以避免因選擇范圍過大而囿于籠統，也避免因選擇范圍過小而失之于偏駁。當然，縣域非物質文化傳承，并不意味著各縣域之間界限明確，獨自發展、互不關聯，而是要把文化聯系密切的跨行政區域的非物質文化資源視為整體，進行跨縣域合作，使地域根文化特色更加凝練凸顯。

一、山東省非物質文化遺產的開發與保護現狀

山東是一個文化資源大省，但還不是一個文化旅游強省。大，是針對資源的數量而言;強，是針對資源開發的深度而言。山東省非物質文化遺產種類繁多、品類齊全，在非遺名錄上，有國家級、省級、市級、區縣級的種類劃分。近年來，山東省對非遺項目的挖掘和保護的認識不斷加深，熱度不斷增大，力度不斷加強，方式更加多樣，如選取非遺項目列入各級保護名錄、建立地方非遺展覽館、建立非遺傳承人制度、支持學術研究部門進行田野調查、鼓勵文化部門采取諸如錄制影像、制作動畫、參加展示、現場演示、增加互動等方式對非物質文化遺產進行挖掘、整理、宣傳和保護。這些措施的實施，使得山東省的非遺項目的挖掘、整理、宣傳和保護進入了一個春天，呈現一種繁榮之態。但從非物質文化遺產傳承的目的和意義來看，還有很長的路要走。非遺的傳承，是民族的傳承，是“記住鄉愁”，是探尋當地的“根文化”所在。現在，山東省非物質文化遺產的傳承、宣傳與保護是個案式、片段化的，是摘取了精華部分來加以保護的，這未必是個良方。縣域非物質文化遺產開發與保護的現狀是“抓大放小”，注重國家級、省、市級非物質文化遺產的開發與保護，而忽視了縣區級及未納入遺產名錄的部分，而大多被忽視的部分恰恰是非物質文化遺產賴以生存和發展的基礎，是縣域非物質文化遺產存在的土壤。這種保護，雖然見效快，但缺乏一種內涵，使保護浮于表面，沒有沉入基層中去，造成了山東省文化旅游產業大而不強的局面。非物質文化遺產的傳承與保護需要擇取項目類別，深挖項目生存的根基，以列入目錄的非遺項目為龍頭，以未列入名錄的相關生存項為根基，挖掘鄉土本色和地域文化特色，進行整體宣傳和保護。

二、“記住鄉愁”與“根文化”的挖掘

鄉愁，在詩人余光中的筆尖上閃現;鄉愁，在央視的欄目中展現。鄉愁是沉淀在人心底里的一種情感，不可觸摸但會時時涌上心頭，是對故鄉的一草一木、一磚一瓦、一情一景的不時閃現與追憶。鄉愁是依托于物、依托于事的，鄉愁是對家鄉事物的情感迸發，是地域文化的根基所在。鄉愁，是剪不斷理還亂的一種思緒;鄉愁，是千人千面的一種體悟。鄉愁的要義，在于是一種歷史傳承，在于訓導時人尊重歷史發展規律。

現在，城鄉界限打破，人口流動性增強，出門謀生的人越來越多，家鄉的歷史傳承減弱，對家鄉的記憶越發淡漠，缺乏對家鄉文化的記憶與心靈觸摸。筆者曾夏季到過濰坊的麓臺村探訪，整個村落白墻灰瓦（細看已露出瓦的紅底色）、道路整潔，道旁的房屋上間或繪有中國山水畫，道旁有老者納涼，遂問及公孫弘墓所在？多有不知！隨走隨問，終于有人指點，已是離墓園不遠。公孫弘墓，墓園一面有入口，青磚灰瓦白墻，古樸典雅，門前是一條水泥路，路兩邊是農戶的院子，街道整潔，道兩邊有攤位的標號，墓園其余面與樹林、農戶、莊稼地連在一起，園內就是原生態的封土丘，一條寬約一米的水泥路圍繞著封土，此園極小，呈原生態，其內涵未見開發。在麓臺村，與當地村民交談，詢問公孫弘的有關故事、傳說等，十之八九的村民均表示不知道，只有極少數村民了解一點當地的傳說。可見，當地沒有系統地進行本地名人資源的深度挖掘，宣傳不到位，缺乏宣傳的廣度和深度。再看麓臺書院，占地500畝，格局宏大、氣勢雄偉，但建筑尚未完工，呈爛尾狀，丁玲凋敝，難見人影，只有豬、羊、荒草相伴。

麓臺村，文化資源豐厚且別具一格。麓臺書院，曾輝煌一時，影響深遠;公孫弘等名人資源，就在身邊;浮煙山等自然資源，攜手相望;更兼有寺廟道觀、故事傳說、鄉土風情等，點綴其間。顯然，當地政府與企業也進行了一定的資金投入與開發，但綜觀效果一般，究其原因，甚多，但“根文化”挖掘的缺失或淺嘗輒止與宣傳的乏力應該是主要問題所在。

山東省各縣域內資源眾多，文化韻味濃郁、歷史積淀深厚。縣域非物質文化遺產的存量優勢就在這里，沒必要去爭名人、搶資源，更不必去編造和附會。文化旅游強省、強市的建設，文化特色縣的創建，欠缺的是對本縣（地域）資源特色的認識，缺乏的是對當地人文化心理的了解;非物資文化遺產開發上的急功近利心態和短視行為，缺少的是對當地資源獨特性的認知和品鑒能力;當地人對自身文化問而不知、知而不詳，缺少引導和傳播（基于縣域的傳播），缺乏對當地資源的傳承與保護態度與舉措，群眾基礎薄弱。缺乏民眾參與，注定行而不遠。我們可以借鑒韓國、日本等國家對自身文化的珍視與深度挖掘。只有重視了身邊的資源，才能夠展示其資源獨特性，這就是做好地域“根文化”之所在。只有做好根文化的挖掘，才能夠增強地域文化的魅力和感召力。

“一方水土養一方人”。地域間“根文化”的不同培育了鄉民不同的人文情懷和地域性格，對其為人行事起到潛移默化的影響，是形成地域人文特色的一種淵源所在。高密，自古至今名人學人輩出，有晏子、鄭玄、劉墉、莫言等，文風濃郁。高密文化有“土”的成分，這種“土”文化，就是民俗及各種物質的、非物質的原生態因素融入到文化之中而顯示出來的，是東夷文化、儒家教化、鄉風民俗、樸素意識等融合而展現出來的，是一種高密文化特色的展現。尚文、尚學、尚義、樸拙與豪放，帶有濃濃的鄉土氣息，是高密文化的特點。縣域范圍內“根文化”的挖掘，是一項細致而繁雜的工作，它需要講求歷史、注重實際，參閱大量資料，進行田野考察，從歷史的蛛絲馬跡，從名人的行蹤軌跡，從群眾的豐功偉績，從現代人的性格與行為，從意象的考訂與涵義，從精神的依托與傳遞，從村鎮及田地名稱的變遷與堅守，于細微處發現聯系，于聯系處找到其文化內核。

“根文化”的挖掘、非物質文化遺產的宣傳和保護不是靠說教，而是需要注重歷史的傳統和時代的發展，通過具體的事、物，以新穎的形式展示時代的風貌，把地域文化、人文情愫、樸素哲理沉淀到人們的心靈底處，使人能有所體悟。如新映動畫片“哪吒之魔童降世”，就是以嶄新的形式講述了古老的故事，在繼承了抗爭的主題外，又賦予了新的文化內核，即親情和不向命運低頭。這些傳統文化的揭示，直擊人心，影響深刻。

三、山東省非物質文化遺產的活態傳承思索

山東省非物質文化遺產的活態傳承需要以縣域為單元，比較縣域間資源的異同，在挖掘“根文化”的基礎上，結合資源產生的歷史和現實，進行原生地保護和傳承，使非物質文化資源融入到當地群眾的日常生產生活當中去，從而產生價值。

山東省在非物質文化遺產的傳承與保護方面做了許多工作，在非遺傳承人制度的建立與實施、非遺博物館（民俗館）的建立、重要非遺項目的建檔立案、非遺項目的文旅開發、非物質文化遺產的考察與研究等方面成績斐然。

1.山東省非物質文化遺產的活態傳承，就需要有健全有力的非遺傳承人制度，采取“官方非遺傳承人+民間非遺傳承人”模式。非遺傳承人制度的有效實施，是非遺活態傳承的有力保障。國家和各級政府在非遺傳承人保護方面動用了大量的資源，整體良性發展。但在“根文化”挖掘思維之下，可以看到這種官方的非遺傳承人制度保護的是一種表征符號，非遺傳承人留下的多是資料，而非隊伍的擴大。我們要進行活態傳承，就需要擴大非遺傳承人的范圍，還非物質文化遺產傳承的本來面目，在官方非遺傳承人之外，設立民間的非遺傳承人，借力于國家對于美麗鄉村建設和留住鄉愁的重視，在縣域范圍內，以村居為基礎，舉辦諸如：“鄉土故事大家說”、田間地頭話野草（草藥辨別）、鄉音傳情（鄉音辨析、鄉諺俚語）、民間曲藝名人、憶“老人、老事、老物件”等活動，把存在于人們頭腦中的陳年舊事活現出來，對有價值的部分進行總結并傳承下去，并給予優秀參與者以“民間非遺傳承人”的稱號和一定的物質獎勵等。如筆者小時候聽過的“笤帚疙瘩和炊帚疙瘩”的故事就和“小紅帽”的故事有許多相似之處，是用鄉土的詞語、樸拙的話語表現出人在困境中的心理、態度和行為，傳遞出一種面對困難冷靜處理、機智解決問題的精神。通過“官方非遺傳承人+民間非遺傳承人”交錯結合的模式，激發當地民眾的興趣，使他們能夠如跳廣場舞一樣，自覺自愿的參與到非遺傳承活動中去。當然，“民間非遺傳承人”的稱號也可以用“民間能人”來替換，但不管怎樣，“喚起民眾的自愛與自珍，乃是文化保護最關鍵的前提”。[1]

2.山東省非物質文化遺產的活態傳承，需要進行生產性傳承，激發民眾的熱情，在生產生活中予以傳承與保護。山東省非物質文化遺產的類別，可以從是否具有經濟價值的角度來劃分，分為“開發”類別和“憑吊及其他”類別。“開發”類別的非物質文化遺產，可分為兩種，一是指有一定社會影響力，特色鮮明，能產生市場價值的部分資源，可以引入社會資本進行投資，采取“集群融合”路線和“非遺+旅游開發”路線，如濰坊的風箏及風箏節、草編、淄博的陶瓷工藝、菏澤的漢服制作、青島的私釀酒業、棗莊的石榴文化旅游等，就是采取集群融合和旅游開發而進行的生產性傳承。二是指對于經濟價值低、影響范圍小、區域特色明顯的部分資源，由政府提供資金，尋找和建立消費市場，賦予產品以文化內涵，提高其附加值，這也是一種生產性保護和開發。對于“憑吊及其他”類別的非物質文化遺產，雖現在其經濟價值難以體現，但它具有較強的文化價值、歷史價值、訓導作用和本地特色，對此類非物質文化遺產的保護，主要是以“根文化”的具形來體現的，這其中就有當地民眾日常生活所使用的方言、禮俗、年俗等，帶給人們的是心理的貼近和惆悵的情懷;有沉淀于民間漸被淡忘的故事傳說、民間小調、鄉諺俚語等，丟失的是精神的寄托和生活的凝練;有因社會發展而被淘汰的農具、用具、手工技藝等，留下的是歷史的背影與無言的訴說。對于這一類別的非物質文化遺產進行活態傳承與保護，就要摒棄短視心理和唯經濟至上心理，從其語言特色、表達方式、蘊含道理、心理導引、歷史訴說等方面挖掘其“根文化”所在。當然，地方政府也需加大支持力度，從制度建設、資金支持、文化挖掘、宣傳保護等方面入手，喚起民眾對家鄉文化的熱愛與自豪，這樣，“有推動、有參與、能生存、有聲譽”，激勵民眾參與進來，實現非物質文化遺產的活態傳承。

3.山東省非物質文化遺產的活態傳承，需要建立非遺傳承的生態圈。非遺傳承生態圈的建立，需要政府、文化研究機構、學校、企業、當地民眾五方聯動，形成合力，聚力發展。政府進行政策的制定和方向導引;文化研究機構需要對縣域范圍內的“根文化”進行考察并提煉，形成地域特色文化，并對遺產實施“傳統方式+數字化保護”;學校要有文化擔當，在當地政府的導引下，把地域文化作為選修課程，形成鄉土教材，讓當地孩子了解并熟悉本地的特色文化;企業，尤其是旅游企業，進行資源的融合開發，培育非物質文化遺產的消費市場，同時契合需求，關注社會相關“熱點”，探尋非物質文化遺產的對應“賣點”，融合當地的物質資源和非物質文化資源，針對素質教育、鄉土情懷、學生游學等進行模塊化開發;當地民眾的積極參與是非物質文化遺產活態傳承的關鍵。民眾的參與，有其利益訴求點，如滿足生活需要、滿足精神需求等，只有了解其利益訴求點，并在政府、文化研究機構、學校、企業、當地民眾等五方聯動的促進下，民眾的積極性才能激發起來，非物質文化遺產才能實現活態傳承。

總之，非物質文化遺產的活態傳承，需要在挖掘“根文化”的前提下，走群眾路線，全方位、立體化、多層次地進行，使傳統方式和最新科技成果相結合，充分利用博物館展覽、MICE（會展形態）、傳承人制度、非遺宣講、義務教育課程融入、文化產業的非遺代入等方式，加之數字化保護、文化產業開發、當地民眾的自愛、自珍與自參與，使之形式上可接觸、文化習俗上可親近、視覺表現上展示其活態文化。

注釋：

[1]馮驥才.《文化遺產思想文化論集》之《古風的內涵》

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作者簡介：

儀勇（1973--）男，漢族，山東高密人，山東外事職業大學，副教授，碩士，研究方向：旅游經濟、民俗文化、策劃管理。