佛系世代的“佛”與“不佛”
——基于迎疫逆行下對90后一代的“佛系”思考

李松妍

青海師范大學馬克思主義學院，青海 西寧 810000

一、90后青年一代“佛系”的解讀

2020年被新冠肺炎開啟，有網友戲稱“在家不出門便是為國家做最大的貢獻”。家家足不出戶葛優癱，人人都被迫成為宅男宅女，就連學生也都過上了曾經作文中夢想“不用上學，在家網課”的日子。于是乎，悠閑度日、好吃懶做的佛系日常再次被推至風口浪尖，90后青年一代更是作為“佛系青年”的主流人群，引起社會的再度關注。

（一）“佛系”概念提出

提及“佛系”一詞最早出現于2014年，是日本時尚雜志《non-no》對喜歡獨處、專注個人興趣、不愿耗時談戀愛男性的描述，由此“佛系男子”率先提出，使其火遍全網。

根據百度新浪搜狐等網絡語料庫的語言分析，結合百度指數的數據統計，中國的“佛系”一詞爆紅見之于2017年12月。［1］首先發生在粉絲文化群，部分追星群體自知偶像“可望不可即”，秉持了“佛系追星”這樣一種追星態度，即粉絲在追星過程中理智追星，不過多情感代入，遠離粉絲間的不必要紛爭。該觀念在微博上大量傳播，“佛系”話語也被大眾不斷套用變形在生活用語的方方面面。

可見，“佛”在這里指一種精神狀態和價值觀念的借用和代稱，而“系”則是指可以借用此觀念的生活態度和行事模式，衍生到生活中則出現種種“佛系”行為和角色，呈現出一種“不主動，不拒絕”的曖昧姿態，一種類似佛教中人超脫世俗的不動聲色。［2］

（二）90后青年一代冠名“佛系”的緣由

90后青年一代喜好在某種事物或者行為之前冠名“佛系”，該種冠名“佛系”的語義是含蓄模糊、多元復雜的，并不完全帶有傳統的宗教理念，其使用從一定意義上，是多出現在各式情景中對自身趨于平靜狀態的自我表述，或部分思想與佛理有所契合，但卻沒有特殊的語境。《第一批90后已經出家》這篇文章里針對此現象是這樣描述的，“有也行，沒有也行，不爭不搶，不輸不贏，努力但不極致，說服不了對方的事情可以擱置和適當妥協。”

受時代社會的影響，大多90后青年一代呈現心理波動、思想妥協及行為隨意的特性，一再用虛無主義等消極哲學學者解釋這一代“佛系”的精神頹廢，當然青年亞文化、社會學理論、意識批判等理論的介入也不乏對這一代青年的惰性和負面效應做出正面批評，但在批評者的主觀情感和價值觀念中，90后青年一代喜好冠名“佛系”是反叛的，是站在時代奮進對立面的，并最終將90后一代稱為“佛系世代”。可時過境遷，當真正天下大任降至于90后一代，所呈現世人的并非如此不堪，這一代人正在用屬于他們時代的方式崛起，秉持“佛系”的態度能夠使其原本生活瀟灑自在，如此看來，并無不妥之處，對此，批判“佛系”的觀點可作為“局外人”缺乏設身體會和想當然的道德說教。

正如“千禧一代”雖以不安分和高消費為特點，但不代表其成為純物質主義者（相反在“千禧一代”的價值觀中，友情和家庭排在第一位，并不認為一份穩定的工作十分寶貴）；同樣日本的“寬松世代”雖學習能力有所下降，但是“重視人性教育”的教育理念對人性解放和自由得到了發展。因此，每個時代都有每個時代的特色代表。科技教育等不斷創新，國家的政策相繼出臺，因90后一代喜好冠名“佛系”而認為90后青年一代軟弱無能、沒有精神、只會做要求做的事，缺乏危機、沒有競爭、無法隨機應變，這是不客觀的。筆者認為，90后一代有不可否認的缺點，有“佛系”的一面，但這代人盡所能不拖后腿，尊重人的個性，同樣推動社會的發展，那么，佛系世代又如何？

二、90后青年一代“佛系”原因探究

不同的時代社會造就不同的人格特征，“佛系”作為90后青年一代高頻使用的網絡熱詞，經常給年長的一代營造出一種“不以物喜，不以己悲”的淡漠，但是這種淡漠并不是如批判者所稱的，90后一代自私自利，不知深淺。

在筆者看來，該種批判觀點是對90后一代佛系的誤解。90后青年一代主張的“佛系”不代表素日的一貫作風，而偏向必要時的相對讓步與擱置，與近日出現的熱詞“被動佛系”大同小異。所謂的被動佛系是指，“抽獎從未中過，喜歡的人不喜歡你，想買的東西買不起，想發個動態不知道該編輯什么，長期以來，要什么什么都得不到，就變成了看似無欲無求，別人還以為你看淡一切，其實純屬無奈。”

（一）獨生子女家庭的孕育

90后青年一代大多為家中獨苗，集家中萬千寵愛于一身，溺愛的危險性已是眾所周知。對于那些習慣于事事都依賴父母的孩子，父母的決定便成為其意愿的主導條件，作為父母總想把最好的全部留給孩子，成人責任的逼近逐漸化為無形壓力；對于那些從不“逆來順受”的孩子，父母經常為其制定無數方案規劃加以鞭策，經青春期的叛逆后依舊無濟于事，家庭的和睦融洽推動其逐漸“變乖”，父母說什么都好，父母讓做什么也都是對的。于是，所謂“佛系”，其實，就是這一代青年在聽話懂事的外表下隱藏無助、憂愁甚至抑郁的心理狀態。

（二）學校義務教育升學率的捆綁

學校作為家庭的延伸。“我們往往會發現：小孩剛來學校時，他們對競爭的準備要比合作充足，在他們的學校生活中，對合作的訓練會持續不斷。這對小孩來說是一個災難，這種災難不亞于在沖動前去擊敗其他人，也不亞于落在后面放棄奮斗。”［3］在升學率的催化誘導下，教師多少會因成績好壞有所偏向。在筆者看來，對學生內心而言，這種“在競爭中合作，在合作中競爭”的模式，最終會為重心偏移，為唯分數論的現象埋下隱患。群體合作帶來的不是奉獻、幫助，而是假借于形式為自己追求最大的利益，“狼性”一派所呈現的興趣來源于自己不甘示弱的敵意，而“佛系”一派，便呈現沒有理想，荒度年華的頹廢。

（三）現代化社會發展下的“溫室”效應

沿著中國特色社會主義道路，集中力量進行社會主義現代化建設，十九大報告指出，我國社會的主要矛盾已經轉化為人們日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發展之間的矛盾。全面建成小康的藍圖逐漸明了，90后青年一代不再為溫飽問題而憂心，同樣也不再耿耿于懷沒車沒房，無奈感嘆命不由己，他們改掉了以往年代人群過于爭強好勝、在意輸贏的普遍性格，現有安逸的“溫室”狀態令其無需為明日發愁，按部就班的遵循軌跡，思想趨于所謂的“佛系”。主要有如下幾點：

1.市場經濟背景下，個人利益至上

經濟基礎決定上層建筑，市場經濟的發展決定著青年的思想改變。“改革開放前，青年人是政府計劃經濟下的被實施者，各階層的生活基本整齊劃一，吃大鍋飯，有集體公社，互幫互助搞生產實現共同富裕，思想認識也相對單一穩定。”［4］而伴隨市場經濟的確立后，開放的經濟模式帶來國家經濟水平的空前繁榮，90后青年一代出生在物質優越的條件中，即便不艱苦奮斗，依然可滿足日常基本生活所需，“一人吃飽，全家不餓”，所以也就有了這代人以個人利益為中心。

常說“90后一代寧愿蝸居大城市，也不愿回家鄉發展”，這種現象被眾人批判為盲目跟風，是在家人看不到的地方自甘墮落。實則，是在個人利益的驅動下，他們更關注付出后的回報，贏得相應的尊重與贊賞，在高欲望低物欲的大城市打拼，信息流通之快，增長的見識，便捷的條件，可能的機會，是小城市無可比擬的。

2.和諧社會環境下，注重享受生活

“黨的十六屆四中全會提出，和諧社會是全體人民各盡所能、充滿活力的社會，是全體人民各得其所和利益關系得到有效協調的社會，這就是說，和諧社會應該是實現了充分就業的社會。”［5］就業作為民生之本，一直以來推動著社會的發展，然而90后青年一代的“裸辭”現象接連發生，盡管就業形勢激烈，據智聯招聘發布的數據顯示，“2019年夏季，全國平均45.1人競爭一個崗位，僅上半年有90.4%的職場人有裸辭念頭，其中90后一代占91.8%。”被社會稱為“說不得”、“太浮躁”，認為這是一個情緒化的沖動行為。

高比率伴隨的絕非偶然事件，而是一種社會傾向，這代人在生活與工作的權衡下，放棄了緊張與焦慮，選擇了從容與“中場休息”。在一定程度上，內心動搖的矛盾狀態下，人們往往會自然而然的趨利避害，90后青年一代當然也會同樣選擇對自己好的一面，只不過與上代人看重的穩定與接受社會規則不同。在和諧社會化的今天，這一代有想要嘗試和挑戰的事物，可以放手一搏，精神所需高于物質財富的積累，對他們而言，生活的享受更能帶來自己靈魂的歸憩。“《法句經·關于自我》中談到不要因為外界的因素而舍棄自己該做的事。”［6］筆者認為，正有此意。

3.多元思想文化下，追求新潮事物

在百花齊放與思想言論自由的新時代下，弘揚當代中國主旋律，并非只唱一種聲音，對于“佛系”的熱議不能僅出于情緒上的批評斥責，而應該從馬克思主義的立場出發，對之進行全面的辯證分析。90后一代面臨可選擇的思想文化極其多樣，開放的新媒體思想傳播不再以固化、僵化的模式去定義90后青年一代喜好冠名的“佛系”等喪文化的思想主張。“作為喜歡‘趕時髦’的一代，他們一旦接觸到新穎的詞匯時，很快能夠理解其中的意思，并在自己的生活中找到相似的經歷與一些網絡潮語產生共鳴，就會迫不及待在自己的圈子內傳開。”［7］

90后青年一代理性與隨性并存的精神特質，進取與焦慮共生的心理狀態，務實與逃避交織的價值取向是多種因素共同造成的，更需注重人文關懷和心理疏導。在很多情況下，他們的“佛系”不代表人生態度懈怠和不追求卓越，而是淡化內心勝負欲、自尊心、虛榮心的苦惱，通常這一代不似上個年代的人們患得患失，無需做出任何周全的規劃，只需要“去嘗試”和“積累經驗”，當只產生“嘗試”的念頭時，輕松感便油然而生。

三、疫情之下90后青年一代的“不佛”

伴隨新冠肺炎疫情的發生，讓每個“90后”也因此都真正成長起來，在非典時期被保護的90一代，悄然成為抗擊疫情的主力軍，“哪有什么白衣天使不過是一群孩子換了一身衣服學著前輩的樣子治病救人，和死神搶人罷了”刷爆公眾號，貼有“佛系一代”“垮掉一代”等標簽的90后，正在用其擔當與勇氣重塑著90后青年一代“不佛”。

（一）個人情懷的彰顯

厚植愛國情懷，踐行初心使命，走進新時代，高速發展進入高質量發展階段，大國逐漸形成強國，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現中華民族偉大復興的目標，充分表達當代中國的歷史地位及當代民族的高度自信。90后青年一代在國家繁榮昌盛的感召下，擁護中國共產黨，堅持中國特色社會主義，有明確的政治方向，理性的超越使其對個人成長、社會進步、國家發展和人類文明做出正確的價值判斷和行為選擇。

自古時勢造英雄，疫情之下，90后青年一代的熱血被喚醒，屬于國人的追夢情懷與國家命運緊密相連，個人情懷不只是風花雪月，詩與遠方，更是一種在社會群體中延伸出的崇高品德、理想信念與價值認同。習總書記說過“新時代的青年既生逢其時，也重任在肩，既是追夢者，也是圓夢人。”實現以國家時局為主線理想培養與價值引導的輸入向個人情懷的輸出轉換，發揮國家與社會的主導作用，個人情懷的主體性，更好地實現將政治影響和社會影響演變成自我認同的高效傳感。中國特色社會主義的制度優勢，需要個人主義與集體主義相結合，堅定個人情懷與黨的偉大事業相聯系，為青年一代深刻認同中華人民共和國、中華民族、中華文化指明方向，不忘初心、牢記使命，心懷信仰，絕處逢生。疫情的爆發使得社會處于急難時刻，國家采取的種種緊急措施喚醒了90后青年的個人對于國家和社會的情懷，煥發著90后積極的精神狀態。疫情爆發后國家采取的種種緊急措施、90后青年投身國家號召進行“戰役”后有效地阻止了疫情的蔓延，相比于西方國家對于中國疫情處理方案不屑一顧導致疫情的蔓延，進一步激發了90后青年國家認同感、自豪感的個人情懷，進而投身到對意大利等國的抗疫援助行動中。

（二）職業德性的歸屬

新冠肺炎疫情仍在繼續排查與管控，2020年3月5日一曲壯麗的赤子之歌，記錄了奮戰于抗議一線的90后援鄂的白衣戰士。據新華社統計，“當前，全國已有330多支醫療隊、4.2萬名醫務人員馳援湖北，其中護士有2.86萬人，占醫療隊總人數的68%。在這2.86萬名支援湖北的護士中，有1.4萬名護士為重癥患者護理，他們中的大多數都是90后、甚至是00后。”［8］作為武漢市救治重癥患者“主戰場”之一的華中科技大學附屬同濟醫院，這里工作的90后醫護人員高達1456人；在武漢大學附屬人民醫院90后護理人員1477人，加上醫生和藥師，總人數仍近2000人。

眾多數據的刷新，看到90后青年一代迎疫逆行的無私奉獻，這離不開國家職業教育下人才供求的協同發展。在我國，“職業道德建設是‘以德治國’的重要組成部分，具有一定的廣泛性和社會性，它滲透于各行各業的各類人群中，并與不同的社會關系和社會行為相融合，推動著社會主義道德建設的不斷發展和進步，在社會主義建設中發揮著不可替代的作用”。［9］自律的職業操守建立于規定要求的職業道德之上，將職業核心素養根深蒂固的內化為自身德性的組成部分，那么，社會各行疫情贊歌中的90后愛心人士是出于自覺遵守職業道德標準約束，對自我人生觀、世界觀及價值觀踐行的升華，換言之，是90后青年一代對待職業自身的道德意識及能力態度，提升了全行業乃至全社會的服務水平。愛崗敬業、服務群眾，這種潛在的約定俗成既包括自身的職業底線，也蘊含對社會負責的契約精神，在平凡的崗位中捍守生存之道下職業法則的歸屬感。

（三）社會責任的覺醒

在全國大學生同上的疫情防控的思政大課中，馮秀軍老師以《戰疫里的最美青春——談中國青年的責任與擔當》為題，講述90后青年一代一邊恐慌一邊在勇敢中成長，崩潰自閉不影響脫胎換骨的沖鋒，佛系喪文化后更是頂天立地的逆行。［10］前人漸老，取而代之的是為節約穿脫防護服時間，毅然減掉長發的90后“小姐姐”，面孔布滿的壓痕是“天使最美的印記”的“蓋世英雄”；還有一起并肩作戰的青年志愿接棒人，疫災來臨，這一代心懷家國使命，積極響應國家號召，將抗疫工作系統落實，體現出“團結互助、仁愛友善的團結精神和以天下為己任的責任擔當精神”，這正是志愿服務精神的重要內容。［11］

習近平總書記在十九大反復強調青年擔當，指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”在生命表象中“精、氣、神”可將外在物質能量加以凝聚，以“志愿服務”為內容，正需要一種“擔當精神”加以豐富，這樣一種擔當精神是不斷推進著人類社會發展由低級的生存享受向高級的精神信念的過渡，如此一來，個人的價值實現，與國家、社會與他人密切相關，超越利己的態度，牢牢把握大局，才能達到社會價值的提升，使得個人價值與社會價值相統一。

90后青年一代，作為推動當代社會變革的主力軍，在主流精神引領下，需要幫助他們扣好“人生第一粒扣子”。發揮思想政治理論課立德樹人之根本，加強對廣大青年一代正能量的凝聚力，以抗疫過程中不斷涌現舍生取義，舍小我換大愛的杰出楷模為典范，自覺投入黨的宏偉建設中，一要結合理論聯系實際，將所學所知應用于社會實踐；二要勇擔歷史使命，增強主人翁意識與時代精神，在責任與擔當中不斷實現人生理想，為中國特色社會主義事業奮斗終生。

綜上所述，佛系世代的“佛系”不是自我放棄，也不是不負責任，更多的是對與之相左的價值觀的不合作，是一種追求自己內心平和、淡然的活法和生活方式，同時佛系世代也時刻準備承擔對自己的人生、國家、社會應盡的責任，有其“不佛”的一面。基于迎疫逆行，佛系世代已經展示出的姿態正是這樣一種“不佛”。我們應對其“佛系”持寬容和理解，并以社會主流精神和價值觀積極引導。由此一來佛系世代又如何呢？