試論毛澤東的群眾觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展

朱 琳 王 琦

1.濟(jì)南歷元學(xué)校，山東 濟(jì)南 250014；

2.山東技師學(xué)院，山東 濟(jì)南 250200

一、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)涵

民本，顧名思義就是“以民為本”。所謂的民本思想，簡(jiǎn)單來(lái)講就是信賴人民、重視人民、依靠人民的一種政治思想。

關(guān)于“民本”一詞最早見于《尚書·五子之歌》，書中記載“皇族有川，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧［1］”。由此可見，人民是一國(guó)之本，固本溯源國(guó)家才會(huì)海晏河清。在筆者看來(lái)，民本思想不單單是思想家口中的學(xué)說(shuō)，更是統(tǒng)治階級(jí)采取的治國(guó)理念。“守牧一方、德灑州郡”便是很好的例證。

二、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容

民本思想的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，歷代思想家們各抒己見。王得后先生認(rèn)為：“古代民本主義包括民養(yǎng)、民服和民愚三個(gè)方面的內(nèi)容”。［2］改革開放的總工程師鄧小平同志則認(rèn)為：“民本思想包括民貴君輕、君權(quán)有限合法性、君臣關(guān)系相對(duì)性三大組成部分。”［3］民本思想的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，概括起來(lái)講主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面是以君為本的治民思想，表現(xiàn)在如何安邦定國(guó)、經(jīng)綸天下；另一方面是以民為本的重民思想，表現(xiàn)在如何愛(ài)民如子、廣施仁政。

筆者認(rèn)為民本思想就其本質(zhì)而言是一種治民思想，其內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，民惟邦本。民惟邦本是中國(guó)民本思想的基礎(chǔ)，它是以君與民的視角來(lái)講述人民的重要性，認(rèn)為人民是一國(guó)之本，人心向背關(guān)系到社稷存亡、國(guó)家穩(wěn)定。任何統(tǒng)治階級(jí)必須重視人民，依靠人民。

第二，民貴君輕。一方面，水能載舟亦能覆舟，民本君末。由殷周時(shí)期的君主至上發(fā)展為君民并重進(jìn)而發(fā)展為民重于君，人民在統(tǒng)治階級(jí)的治國(guó)理念中地位不斷提高，其重要性不言而喻。另一方面，民心與政權(quán)得失、社稷興衰息息相關(guān)，任何背離群眾的統(tǒng)治終將會(huì)走向滅亡，這無(wú)關(guān)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力、武器的精良。縱橫天下、攻無(wú)不克的蒙古軍隊(duì)、幅員遼闊的大元王朝最終亡于朱元璋的農(nóng)民軍便是最好的例證。

第三，為政以德。這是從施政方針的角度闡述統(tǒng)治者要用德化來(lái)統(tǒng)治民眾，一味地用嚴(yán)刑峻法，施以暴政，苛政猛于虎，便是舟覆國(guó)滅。古代將一方長(zhǎng)官稱之為“父母官”，一方面要求人民尊重長(zhǎng)官，像尊重父母一樣；另一方面也要求為官者要仁政愛(ài)民，像疼愛(ài)自己孩子一般對(duì)黎民施以仁政。為此要提高君主的德化修養(yǎng)，提高仕宦的道德水平，明德慎罰，百姓才能安居，國(guó)家才能長(zhǎng)治。

第四，利民富民。“凡治國(guó)之道，必先富民”［4］“”倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”，這句話雖有一定的片面性，但在一定程度上反映了只有使黎民富饒、安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治才會(huì)穩(wěn)定持久。百姓不再為了一口飯揭竿而起、逼上梁山，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。

第五，順民得民。以史為鑒，王朝更迭很好地說(shuō)明了民心的重要性，正所謂“得民心者得天下”，滿足百姓的合理要求，提高其幸福指數(shù)，悲劇才不會(huì)重演。

總之，民本思想的這五項(xiàng)內(nèi)容層層遞進(jìn)、息息相關(guān)。民惟邦本是根本，民貴君輕是形式。統(tǒng)治者為了獲得百姓的支持，在政治上為政以德，在經(jīng)濟(jì)上休養(yǎng)生息、輕徭薄賦，才能真正做到利民富民、順民得民。

三、毛澤東的群眾觀對(duì)民本思想的繼承與發(fā)展

根植于中國(guó)豐富的民本思想這片沃土，毛澤東同志著眼于中國(guó)半殖民半封建的特殊國(guó)情，立足革命實(shí)踐，取其精華、去其糟粕，融會(huì)貫通、推陳出新形成了極具中國(guó)特色的群眾觀。

（一）取其精華，去其糟粕

人民是一國(guó)之本，人民群眾的生活狀態(tài)直接關(guān)乎社稷存亡。人民群眾具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步方面發(fā)揮著重大作用。這是民本思想的精華。

毛澤東同志取其精華對(duì)其加以繼承與吸收。在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，正視中國(guó)現(xiàn)有的客觀實(shí)際，重視并尊重人民群眾的需求和利益，這便有了毛澤東群眾觀的雛形。在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一書中，毛澤東要求黨員干部：“應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題。”此為明證。

前文已提到傳統(tǒng)民本思想是在封建帝制的政治土壤中生根發(fā)芽的，其本質(zhì)就是治民思想，逃不出維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的局限。從陳勝吳廣起義到紅巾軍起義，從天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，均以失敗告終，人民幾經(jīng)反抗卻始終改變不了被奴役、壓迫的事實(shí)。一言以蔽之，傳統(tǒng)民本思想并沒(méi)有真正做到尊重民情、愛(ài)護(hù)民力，這便是傳統(tǒng)民本思想的糟粕部分。

毛澤東同志去其糟粕，重新審視人民群眾，將為人民服務(wù)定為政府的宗旨，真正將人民奉為國(guó)家的主人，一改封建社會(huì)官員高高在上的陋習(xí)，同時(shí)要求全國(guó)各級(jí)干部牢固樹立對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督的施政理念，真正做到鞠躬盡瘁，死而后已。這是毛澤東群眾觀的基礎(chǔ)，也是核心。

（二）融會(huì)貫通，實(shí)事求是

在以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，先后取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一洗百年恥辱，中國(guó)人民從此站起來(lái)了，中華民族自豪地屹立于世界民族之林。

毛澤東同志看到了人民的偉大，意識(shí)到了“得道者多助，失道者寡助”的重要性。沒(méi)有人民群眾的支持就沒(méi)有星星點(diǎn)點(diǎn)的革命根據(jù)地，就沒(méi)有革命戰(zhàn)爭(zhēng)的徹底勝利。要想得到群眾的支持，遠(yuǎn)不是在報(bào)刊上發(fā)表幾篇愛(ài)民的文章就可以的，必須尊重群眾的利益訴求，關(guān)注百姓的茶米油鹽。唯有如此，百姓才會(huì)看到曙光，共產(chǎn)黨才會(huì)不斷壯大。星星之光，方可燎原。陳毅元帥曾經(jīng)講過(guò)“淮海戰(zhàn)役是人民群眾用小車推出來(lái)的”這句名言很好地詮釋了人民群眾的支持對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。

（三）以民為本，推陳出新

傳統(tǒng)民本思想具有一定的局限性，是開明的統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治而采取的一種手段，一種馭民的謀略。無(wú)論是秦皇漢武還是唐宗宋祖都始終把人民作為被統(tǒng)治階級(jí)，民本思想的提出只是在不威脅統(tǒng)治權(quán)的前提下與百姓達(dá)成的一種妥協(xié)。如果統(tǒng)治者殘暴，百姓瞬間生活在水深火熱之中，再高調(diào)的民本思想不過(guò)一紙空文，可見傳統(tǒng)民本思想的可操作性與統(tǒng)治階級(jí)的英明與否密切相關(guān)。

毛澤東的群眾觀已跳出這個(gè)局限性，勇敢地站在人民群眾的立場(chǎng)上，主張“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”。［5］早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前夕，毛澤東同志就曾奔走呼號(hào)，呼吁廣大民眾團(tuán)結(jié)、聯(lián)合起來(lái)為維護(hù)自己的利益而斗爭(zhēng)。

不可否認(rèn)傳統(tǒng)民本思想為毛澤東群眾觀提供了重要的理論基礎(chǔ)，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)也在不斷檢驗(yàn)民本思想的含金量，毛澤東的群眾觀不僅看到了人民群眾的重要性，更是跳出了傳統(tǒng)民本思想的精神枷鎖，破天荒地提出了人民是國(guó)家的主人這一論斷，真正做到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展。