青年毛澤東美學思想的哲學基礎

歐衛軍

（衡陽師范學院文學院 湖南衡陽 421008）

這里所說的青年毛澤東的美學思想，是指從1912年到1920年這一時期內的美學思想。學術界通常認為這一時期的毛澤東還不是一個馬克思主義者，故而不太重視這一時期的毛澤東的美學思想的研究，甚至有學者認為“毛澤東早年所接受的蕪雜的思想影響，終究是一種沉重的負擔，”是毛澤東成為一個馬克思主義者所要克服和清除的思想。[1]青年時期的毛澤東的思想，用他自己的話來說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我對十九世紀的民主、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確的反對軍閥和反對帝國主義的。”[2]我認為，毛澤東成為一個馬克思主義者不是一個突變的過程，探討他從一個思想蕪雜的青年逐步轉變為一個馬克思主義者的具體細節，進而探索他后來形成的有中國特色的馬克思主義美學理論，都是很有現實和學術意義的。

青年毛澤東美學思想的哲學淵源研究述評

關于青年毛澤東美學思想的哲學基礎的研究，雖然不是學術熱點問題，卻不缺乏優秀的學者和研究成果。

朱蘭芝認為青年毛澤東的美學思想的哲學淵源有三道線索：一是國學，主要是湖湘民間文化與湖湘學統；二是西學，主要是西方資產階級的學說；三是馬克思主義。[3]關于湖湘學統的線索，朱蘭芝追溯了從周敦頤——程顥、程頤——胡安國、胡宏父子——張栻、朱熹——陸九淵、王陽明——王夫之——曾國藩、譚嗣同——楊昌濟到毛澤東的源流，指出了湖湘文化對毛澤東形成博大寬闊的“圣賢”胸懷、堅忍不拔的意志、經世濟民的抱負和富于理想與激情的詩人氣質產生了重大影響。西學的線索是從達爾文——赫胥黎以及康德——黑格爾——泡爾生到毛澤東，指出毛澤東從這些西方思想家那里接受了進化論的思想、政治民主思想和個性解放思想。[4]

王岳在《毛澤東的美學品格》一書中詳細探討了從康德到泡爾生的《倫理學原理》的思想對青年毛澤東美學品格的形成的重大意義。[5]李澤厚則從“動”“斗”的宇宙——認識觀、“貴我”的“道德律”和“通今”的經驗理性三方面概括概括了青年毛澤東的哲學思想，指出其對包括美學思想在內的毛澤東思想的形成的巨大意義。[6]這些學者的研究深刻地探討了青年毛澤東美學思想的源流和脈絡，指出了這些源流和脈絡對毛澤東美學思想產生的影響，這些研究的成就是巨大的。但從美學的當代發展來看，尤其是從審美的現代性問題來看，這樣的研究還是遠遠不夠的。關于現代性問題的思考事實上是對現代化進程的一種重新評價，把社會的現代化過程置于社會發展的一定歷史階段，對它的不合理性提出批判和質疑，這就是馬克思所理解的現代性。而作為中國馬克思主義理論的杰出理論家，身處新舊交替的時代，青年毛澤東通過求學和參加革命實踐，探索出了一條有中國特色的馬克思主義的道路，也是一條中國走向現代化的道路。現代化的過程對人而言就是不斷追求自由和解放的過程。青年毛澤東在追求自由和解放的歷程，也是他的美學思想的誕生地。從審美現代性的角度來看，自由和解放的精神才是青年毛澤東美學思想的根源。

自由和解放——青年毛澤東美學思想的哲學之根

和馬克思一樣，毛澤東也沒有專門的美學著作，他們的美學思想是在追求自由和全人類的解放的革命實踐中體現出來的。我們先來看馬克思追求自由和解放的歷程。

馬克思：追求自由到走向共產主義

“自由”這個詞在一些人的眼里似乎跟共產主義是對立的，一些西方人就自詡為“自由世界”的人，他們把信仰共產主義的社會主義國家蔑稱為“集權社會”，與他們的自由世界是不相同的。西方人認為人之為人就在于人有自由，而自由文化在西方有著悠久的傳統。馬克思的共產主義不是天生的，它也根植于西方的自由文化，但馬克思能夠從一個自由主義戰士發展為共產主義者，是因為他經歷了批判和具體歷史理解的過程。這個過程告訴我們“自由”和“共產主義”之間的思想和歷史實際的關聯及二者各自深層的內涵。

馬克思自由思想的理論傳承

馬克思成長于西方的自由文化的熏陶之中。少年時代的他就已經萌發了一顆自由之心，這體現在他的中學畢業考試時所寫的文章《青年在選擇職業時的考慮》中。在文中他指出：能夠對自己的生活道路進行“選擇”，是“人比其他生物遠為優越的地方”，而這也就意味著可能的不幸，意味著必須認真的考慮這種選擇和自己的責任。[7]不難看出，這個觀點正是出自古希臘一直到文藝復興以來的基本觀點——“自由”。少年時代的馬克思認為，自由就意味著選擇，而自由的選擇絕非任意放縱，相反，它要求人在環境中自律，每個人要對環境和自己的言行高度負責。（本文以下關于青年馬克思的自由思想引用了楊適在《人的解放——重讀馬克思》一書中的觀點，特此注明。）

在《青年在選擇職業時的考慮》中，馬克思還寫到“能給人以尊嚴的只有這樣的職業，在從事這種職業時，我們不是作為一個奴隸般的工具，而是在自己領域內獨立地進行創造”，從“我們不是作為一個奴隸般的工具”這句話中，我們可以清楚地看到，馬克思在這里所采用的并深信其正確的思想，正是偉大哲學家康德提出來的核心觀念：“人是目的，決不僅僅是手段”。這是那個時代西方人及其文化中“自由”的最高本質的含義。馬克思是用這個思想來指導自己的未來和選擇的。這是一種自由的選擇，高尚的選擇。上大學后，馬克思廣泛接觸了伊壁鳩魯、康德、黑格爾等人的思想，他從中獲得了西方自由文化源流的傳承，為他日后投身于為人類的自由和解放的革命斗爭打下了思想基礎。

投身于實際的政治自由的斗爭

馬克思大學畢業之時，德國思想家為自由而進行的斗爭的主要目標，是爭取達到法國人那樣的政治解放。馬克思便以一個自由撰稿人的方式開始了他的實際政治斗爭。他的第一個動作是對普魯士的書報檢查令開展批判，爭取出版自由。這是當時爭取政治自由的重要一環。

當時普魯士新頒布的書報檢查令比1819年完全取消出版自由的法令多了一層自由主義的色彩。這個檢查令在當時引起了自由主義知識分子的一片歡呼，他們相信這會導致批評自由，為精神的自由和進步開辟了道路。馬克思以開始就識破了這個法令的偽自由的實質，撰寫了《評普魯士最近的書報檢查令》一文，指出在書報檢查令頒布后的德國實際上仍然完全沒有什么出版自由。不過在這是他的批判所能夠作為依據的武器，還只是抽象的自由觀和真理觀。后來，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，隨后成為該報的主編，從此他直接投入實際的政治斗爭。

開始接觸到“自由”與利益的關系

在《萊茵報》上關于“林木盜竊法”的辯論中，馬克思第一次遇到要對物質利益發表意見的難事，這是促使他去研究經濟問題的最初的動因。“林木盜竊法”的問題是上升時期的資本主義和公社土地所有制最后殘余之間的斗爭。在這場斗爭中，土地所有者以法律的形式，無情否定了人民群眾歷來享有的從歷史上流傳下來的習慣權利，即在原先公共土地上放牧、撿樹枝和狩獵等等的權利，現在都被當作盜竊和犯法加以嚴懲。馬克思這時還不能從經濟發展的規律上來認識和處理這個問題，所以他只能從法律和道德的角度來評論。馬克思要維護窮人的利益。雖然在這是他還只能訴諸習慣權利的法的觀念，卻已經是從人對他們的自然賦予的天然權利著眼。人類原來是擁有他們所居住于其中的自然界的，所以人類的最終權利，包括窮人在內而一切人原來具有占有自然界事物的權利和利益，這才是真正的人道主義真正的人的自由。后來他批判私有制和主張共產主義的觀念，在這里已經萌芽了。對“林木盜竊法”等等的研究，馬克思已經對人的自由和解放問題的看法有了重大的改變，從而為他后來轉向共產主義提供了最初的重大動力。

從馬克思的思想轉變的歷程可以看出，自由不是空洞的口號，不是美妙的言辭，而是政治經濟權利的真正享有和行使。對比之下，毛澤東也走了和馬克思類似的道路。

毛澤東：萬類霜天競自由

青年毛澤東美學思想的哲學之根，和馬克思一樣，也體現在他的求學以及投身于實際的革命的過程之中。

求學時，中西合璧的自由觀

正如很多研究成果所指出的，青年毛澤東在求學時，古今中外的思想都廣泛涉獵，這一時期，他對自由的理解更多的體現為個性的解放和對個人價值的尊重。在他使用過的教材《倫理學原理》中就這樣的批語：“個人有無上之價值，有百般之價值，使無個人則無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值可也。”而在他的課堂筆記《講堂錄》中也有類似的觀點：

山河大地，一無可據，而可恃惟我。

吾從前固主無我論，以為只有宇宙而無我。今知其不然。蓋我即宇宙也，各除去我，即無宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無我何有各我哉。是故，宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。我以外無可尊，有之亦由我推之；我以外無可畏，有之亦由我推之；我以外無可服從，有之亦由我推之也。

個人的“無上之價值”是什么呢？就在“自我實現”，而自我實現即自由。毛澤東說：“人類之目的在實現自我而已。實現自我者，即充分發達自己身體及精神之能力至于最高之謂”。這顯然是來自西方的自由文化傳統。而“貴我”的人生觀及倫理學有正好在新時代體現了“舍我其誰”的英雄主義的傳統觀念。

為戀愛自由、婚姻自由而斗爭

和馬克思一樣，毛澤東沒有躲在書齋里研究自由，而是關注社會問題，用自由之筆，對不合理的現象進行批判。比如在《對于趙女士自殺的批評》《趙女士的人格問題》《婚姻問題敬告男女青年》《女子自立問題》《非自殺》等評論中，青年毛澤東就運用了所學的“自由意志”“自我實現”等知識進行社會批判的嘗試。趙女士是湖南長沙人，因不滿父母包辦的婚姻，不愿給富商填房，在結婚之日用剃刀自殺于花轎之內，引起社會強烈反響。毛澤東分析這一悲劇時指出：趙女士沒有自由意志，之所以沒有自由意志，是因為被父母剝奪了；之所以有這樣的父母，是因為這個“萬惡社會”。趙女士之死是“不自由，毋寧死”。從這里可以看出，毛澤東還在求學時期，就嘗試運用他所學的來自西方的自由思想來分析社會問題，并投身于追求自由的斗爭。

投身于人民大眾的自由和解放的政治斗爭

青年時期的毛澤東第一次發表政見，用他自己的話來說是“有點糊涂”“我還沒有放棄對于康有為和梁啟超的崇拜，我不很明了他們和新領袖的區別。所以在我的文章中，我主張應將孫中山由日本召回就任新政府的總統，并以康有為任總理，梁啟超任外交部長！”（《西行漫記》，埃德加 斯諾著，北京：東方出版社，2005，129。）但隨著識見和年齡的增長，投身于政治斗爭的青年毛澤東逐漸形成了他政治活動的核心思想——為人民大眾的自由解放而斗爭。這體現在《致湘生信》（1915年）、《致黎錦熙信》（1917.8.23）《＜湘江評論＞創刊宣言》《不許實業專制》《健學會之成立及進行》等書信文章中。

在《致湘生信》中，20歲的毛澤東就獨具只眼地指出了人民大眾的聰明才智和力量——屠沽賈衒之中，必有非常之人。這種論斷在當時普遍鄙視下層勞動人民的社會環境中是非常的難能可貴的。在《致黎錦熙信》（1917.8.23）中，毛澤東直接指出了人民大眾在社會變革中的偉大力量。“欲動天下者，當動天下之心”“天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”在《＜湘江評論＞創刊宣言》中，毛澤東也指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯合的力量最強。”這些觀點可以看作是青年毛澤東群眾思想的萌芽。

在《不許實業專制》（1919.7.14）中，毛澤東由美國工黨首領戈泊斯的演說了解了工業托拉斯的罪惡，支持戈泊斯不許實業專制的主張，進一步提出“由一人口說‘不許’，推而至于千萬人都說‘不許’，由低聲的說‘不許’，推而至于高聲的很高聲的狂呼‘不許’，這才是人類真得解放的一日。”從這里可以看出，此時的青年毛澤東已經是一個真正的共產主義者，因為他的主張與馬克思地主張一致，即人類的自由解放必須經由實際的政治經濟的斗爭而獲得。從此毛澤東就走上了政治經濟斗爭的道路，并領導中國人民最終取得了中國革命的勝利。

從青年馬克思和青年毛澤東追求自由和解放的歷程的對比中，我們可以總結出以下幾個共同的特點。

首先，他們都先有偉大的理想抱負，然后在為實現理想抱負的追求歷程中廣泛接受了各種偉大思想的素養，尤其是以康德、黑格爾為核心的德國古典美學的自由思想，都對他們產生了深遠影響。

其次，他們在自由文化思想方面都有很深厚的理論造詣，但他們都沒有停留在理論的層面上，而是在具體的政治、經濟、文化等方面地實際斗爭中發現了理論的不足，在總結實踐斗爭經驗的基礎上提出了富有創造性的觀點和方法，給后人留下了寶貴的精神財富。

最后，他們都認為自由不是空洞的理論口號，自由是政治經濟文化等方面的權利的全面享有和行使，是要在實際的斗爭實踐中獲得的，這使得他們的美學理論具有鮮明的實踐品格。他們不關注美是什么、美學的本質等問題的探究，而更關注的是審美在現代化過程中產生什么作用的問題，他們開創了美學研究的全新的研究模式。