關(guān)于老莊生命哲學(xué)的思考

文/ 吳旌正

春秋戰(zhàn)國時期，社會局勢不穩(wěn)定，經(jīng)常開戰(zhàn)，人們的生存危機(jī)極大；同時在社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展下，隨之出現(xiàn)了功利性思想，對生命的追求日益物質(zhì)化，漸漸喪失了禮教，精神日益萎靡。對于此，生命問題日益凸顯[1]。春秋后，注重人的思想不斷出現(xiàn)，在此形勢下，越來越多的人探究生命問題，形成了濃厚的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而有利于老莊生命理論的研究。然而，分析老莊生命哲學(xué)發(fā)展史得知，其中包含了大量上古生命思想及對隱士文化的批判。結(jié)合當(dāng)時楚國獨(dú)特的地域文化，并利用當(dāng)時科學(xué)技術(shù)，生命哲學(xué)逐漸形成，并獨(dú)具鮮明特色。

一、老莊生命哲學(xué)的研究意義

生命哲學(xué)指的是一種學(xué)說與思想，其是圍繞生命展開的系統(tǒng)理論的思考，其組成部分包括生命本質(zhì)、生命價(jià)值等[2]。一直以來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)將關(guān)注的重點(diǎn)放在了一些和生命相關(guān)的問題上，如生命的本質(zhì)、生命的存在與發(fā)展、生命的價(jià)值等。也正是因?yàn)殛P(guān)注與思考這些問題，才讓中國傳統(tǒng)哲學(xué)有其與眾不同之處，生命哲學(xué)取向十分注重。

在我國傳統(tǒng)哲學(xué)中，道家與儒家是兩大主要派系，其生命哲學(xué)傾向極為顯著，其學(xué)說的主旨就是生命，其思想的旨?xì)w便是思考與解決生命問題[3]。但因?yàn)閮杉以谝恍┗締栴}的理解上有所不同，包括生命的本質(zhì)、生命的價(jià)值取向等，所以二者的生命哲學(xué)在各個層面上也就有很大不同。儒家對生命的社會取向較為重視，指出社會理論價(jià)值是生命的最高價(jià)值，追求社會價(jià)值，其實(shí)質(zhì)則是對生命自身的向往。在注重道德倫理的形勢下，以道德倫理為基礎(chǔ)的生命存在理論漸漸涌現(xiàn)，從而現(xiàn)實(shí)生命不得已屈服于抽象規(guī)范中，真正的生命價(jià)值則逐漸喪失了。對于道家而言，長期追求個性化、特殊理論，對生命本身十分關(guān)注，其把自然生命視為本位，積極維護(hù)自然生命，將生命自然本性實(shí)現(xiàn)。基于那個時代背景，借助文化與價(jià)值批判的方法，逐漸構(gòu)建以“道”論為中心的生命哲學(xué)理論。道家思想這一典型特征，在老子與莊子身上得以充分彰顯。所以，為了能夠充分了解傳統(tǒng)生命哲學(xué)，其前提在于認(rèn)識道家生命哲學(xué)。然而，認(rèn)識與研究道家生命哲學(xué)，其關(guān)鍵在于老子與莊子的生命哲學(xué)理念。不斷興起的西方生命哲學(xué)思潮以及中西文化交流的日益頻繁，讓諸多問題的解決均要求準(zhǔn)確而深刻的把握中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)，包括怎樣在生命哲學(xué)層面比較中西哲學(xué)(乃至文化)，如何將中國生命哲學(xué)的特征突顯出來等。而要想準(zhǔn)確而深刻的把握中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)，需對老莊道家生命哲學(xué)進(jìn)行深入探究。

老莊的生命哲學(xué)，其實(shí)質(zhì)在于老莊自身理論的不斷延伸。一直以來，關(guān)于老莊的研究層出不窮，然而對老莊思想深入研究的文獻(xiàn)較少，研究老莊思想的實(shí)質(zhì)也不到位[4]。雖然老莊思想深邃而博大，但卻均未離開一個核心問題，這就是生命問題，老莊思想中的鵠，實(shí)際上則是反思與思考生命，但是鵠相對而言不是很完整，若要發(fā)展和推進(jìn)老莊研究，就必須彌補(bǔ)這種不足，加強(qiáng)老莊生命思想的研究。

二、儒、道生命哲學(xué)之比較

注重一種等級秩序是儒家文化的根本特征，從道德上把人分成兩種類型，即君子和小人，而區(qū)別君子和小人的分界線就是是否追求群體和諧而不惜犧牲個體存在。立足于本質(zhì)的角度來說，儒家文化是貴族文化的一種，其將社會中君子價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，即《論語·衛(wèi)靈公》中所述：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁[5]。”沒有重視考察人和自然的關(guān)系。立足于生命觀的角度而言，就那種不能知道的社會以及自然力量，儒家文化被叫作天命和命。盡管其以道德主體的一種能動的價(jià)值為追求，也就是即“人皆可以為堯舜”，“服堯之服，誦堯之言，行堯之行,是堯而已矣[6]。”(《孟子·告子下》)，但相較于道家，其卻存在很大的區(qū)別，沒有將一個具有實(shí)體性、可法的規(guī)律以及規(guī)則提出來。既使在荀子的》天論篇中提出了“人定勝天”的思想，但卻沒有立足于掌握自然規(guī)律上進(jìn)行建立，只是以人的主觀能動性的發(fā)揮入手。通過對早期儒家孔孟的生命觀展開分析可以了解到，宿命論色彩非常鮮明。

針對重生論，儒家的生死觀對其予以了否定，他們否定“貴已重生”的思想。對于楊朱的自私，孟子進(jìn)行了指責(zé)，由此可以看出針對道家重生論儒家文化給予的評價(jià)。對此，莊子對儒家以仁義黥人性命的做法展開了強(qiáng)烈的批判。但儒家也自有一套養(yǎng)生論，士人格的獨(dú)立和內(nèi)在理想的自由為其追求的主要內(nèi)容。

毋庸置疑，孔子也具有非常豐富的養(yǎng)生思想。但就整個思想體系來說，還不夠集中，占據(jù)著可有可無的位置，相較于道家的生理和心理兼用的養(yǎng)生思想相比，其具有顯著的不同，且更明顯的是，儒家的養(yǎng)生只是一種暫時的應(yīng)對措施，而不是主要目的，而道家則是借助同時養(yǎng)形和神順利地把壽盡天年的目的。

總之，在生命哲學(xué)的命題上，儒、道兩家文化表現(xiàn)出了不同的理性精神，前者和道德的實(shí)踐理性以及倫理情感相聯(lián)系，而后者則是將理智、理性認(rèn)知相結(jié)合。

三、老莊生命哲學(xué)、養(yǎng)生論的現(xiàn)代啟示意義

如今，科學(xué)技術(shù)日漸發(fā)展，西方醫(yī)學(xué)科學(xué)也在我國廣泛應(yīng)用，老莊的“養(yǎng)生”思想已無法讓當(dāng)代人全面“養(yǎng)生”的要求得到滿足，但老莊生命哲學(xué)思想和其中的一些養(yǎng)生思想，即使在今天，對人們的啟發(fā)意義也非常大[7]。就筆者現(xiàn)階段的認(rèn)識來說，老莊養(yǎng)生思想所具有的啟示意義主要有以下幾點(diǎn)：

充分尊重生命的自然過程和規(guī)律，不輕易傷害生命。生命的自然開展具有合理性，因此自然具重大意義。追求長壽，享受天年但不害怕死亡，因?yàn)樯鋵?shí)是氣聚氣散的過程，死亡也就是重新歸于大自然。

養(yǎng)生不僅使調(diào)理和養(yǎng)護(hù)肉體的生命，同時更是將精神和肉體生命同時考慮到，且應(yīng)借助“養(yǎng)心”來將“養(yǎng)生”目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn)。

養(yǎng)生的最高境界和最好的方法就是保持精神和心靈的自由、愉悅。若人為了得到人們羨慕的社會地位，而將自己的心靈和精神壓抑起來，這種生存狀態(tài)十分悲慘，從另一種角度上來說也是在踐踏個人生命。將客觀原因（核輻射、環(huán)境污染等）拋開不說，大部分癌癥患者之所以身體會發(fā)生病變，主要就是由于長時間在壓抑的環(huán)境中生活。

養(yǎng)生并非是個人的事，也是整個社會的事。養(yǎng)生過程中非常重要的一件事便是積極建設(shè)一個好的社會環(huán)境。所以，養(yǎng)生并不是要求人們對私人的利益過于關(guān)注，要知道這樣是不能將養(yǎng)生的目的達(dá)到的。力所能及盡可能做更多的一些有利于社會和他人的事情，以此促進(jìn)自身身心健康發(fā)展。

其實(shí)老子、莊子的生命哲學(xué)、養(yǎng)生思想和政治學(xué)、社會管理學(xué)也有非常緊密的關(guān)系。立足于治身，再對國家、天下進(jìn)行治理，這在思維方式上和儒家的修身思想有異曲同工之處。所有從事政治活動與經(jīng)濟(jì)活動的人們一定要具備的內(nèi)在精神狀態(tài)就是調(diào)整自己的身心，讓其放松，特別是讓自己的心靈與精神處于一種清明的狀態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，即使在今天，老莊生命哲學(xué)中和生命本質(zhì)有關(guān)的內(nèi)容仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。老莊對生命的強(qiáng)烈關(guān)懷，可啟示人們將生命的意義更好地把握住，促進(jìn)感受幸福的能力提高，而這也有助于全方位的實(shí)現(xiàn)“幸福中國”的要求。