少數民族大學生思想政治教育生活化研究綜述*

徐海鵬

哈爾濱商業大學能源與建筑工程學院，黑龍江 哈爾濱 150080

習近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同。”［1］至此，新時代少數民族學生意識形態認同內容在以往“四個認同”的基礎上，增加了“對中國共產黨的認同”，形成了以“五個認同”為主要內涵的民族工作理念。落實到高校培養人才的目標體系中，其核心是提升新形勢、新常態下各民族學生思想政治素養，鞏固各民族學生思想政治工作的方向性與原則性。

一、國內外相關研究綜述

縱觀現有的資料搜集情況，國外對少數民族學生思想政治教育的研究很有限，關于“教育生活化”研究主要從“生活世界觀”與“生活化教育”這兩方面論述，我國關于少數民族大學生思想政治教育的路徑方向也各有不同的側重點。總結而言，綜上所述，關于“少數民族大學生思想政治教育”命題的研究主要基于“思政教育工作創新路徑”、“多元文化、微文化、自媒體等視域下少數民族學生思政工作研究”、“少數民族大學生隱性思想政治教育實踐策略”、“公辦院校與民辦院校民族教育思想建構”這四方面開展。

（一）國內相關研究綜述

盡管國內外研究者對“思想政治教育生活化”的研究取得了許多共識，然而，對于少數民族大學生這一特殊群體進行思想政治教育生活化的研究還比較有限。通過中國知網全文期刊數據庫以“少數民族大學生思想政治教育生活化”為主題檢索，共搜索到5篇相關文獻；在高級檢索中以“少數民族”并且包含“思想政治教育生活化”為主題檢索，與該主題相關的研究文獻為4篇。基于上述檢索結果，表明該研究課題尚處于萌芽階段，需要研究者進一步的整理和挖掘。同時，相關學者通過不同的角度對該模式進行了研究：如梁紅探討了新疆籍大學生思想政治教育生活化的四種路徑：明確教學目標、完善教學內容、改進教學方法、實現機制的多元化。烏斯滿· 達吾提基于少數民族大學生所具備的自然特征，提出教育生活化是保障少數民族大學生健康成長的客觀需要與維護新疆穩定的戰略需要的觀點。王瑋鑒于高校思想政治教育脫離生活、學生以及針對性、實效性差的問題，提出了注重學生主體性、通過課外科技文化活動實踐育人、針對地區特殊性開展思想政治教育、深化學生生活與心理探索為本的思想政治教育生活化探索。張曉芳認為，要以社會主義核心價值體系為統領，同時重視學生在社會校園家庭中面臨的實際困難，努力解決貧困學生困難，為思想政治教育生活化模式提供可能。

（二）國外相關研究綜述

由于國外并未有思想政治教育相關概念的認識，因此，通過相關德育經驗，對我國開展思想政治教育生活化工作提供一定的借鑒，主要內容有以下兩點：

1.關于生活世界的研究

胡塞爾關于生活世界觀的論述：它主要存在于個體與主題之間的世界中，是人類自己的世界，是“先驗現象學”的反思對象，他本身就是一種具有實際與現實意義的一項基礎事件。［2］

哈貝馬斯關于生活世界觀的論述：事實上，在生活中是由語言交流所形成的。交流的這種行為為生活世界進行了具體行為內容的表述。由此，主題之間的交流被視作生活世界活動的中心。

馬克思關于生活世界觀的論述：這個世界離不開人們的日常生活，對人們來說是一個有價值的世界。人們必須生活在其中，并在任何時候與他人有一定的聯系。生活世界必須以實踐和人類勞動為現實基礎，現實世界必須以人類實踐為證明。

2.關于教育生活化的研究

杜威的生活化教育觀：縱觀杜威的相關教育思想，其提出的“教育即生活”與“學校即社會”的主張充分體現了教育生活化的內涵。通過創立完善的生活教育理論體系，將道德教育與學校生活相融合，同時在學校道德教育中，充分肯定學生的個性，以民主自由的方式不斷地提升學生的思想品質與道德素質。

其他國家道德教育生活化研究：近年來，各個國家在基于本國國情和需求的基礎上有針對性地制定道德教育方針，道德教育的側重點體現出多元化與個性化的趨勢。例如，德國學校的道德教育方式非常重視課堂教學與學生實際生活這兩者間的融合，此外，教學內容與學生的現實生活密切相關；［3］新加坡學校道德教育注重發揮學生的主體作用，將道德教育融合到學生的學校及社會活動中；日本“全人教育”理論主張道德教育聯系現實生活中發生的事情進行分析、思考、反省、歸納。

（三）目前研究的不足

綜合分析以上相關的文獻資料，我們發現學者關于“教育生活化”基本理論的建構、觀點來源的論證、相關模式開展的必要性、教育生活化開展的創新途徑已經達成了許多共識，但是這些研究仍存在一些問題有待解決：

1.缺少對造成現行思想政治教育方式與實際生活相脫離根本原因的源頭性思考。現階段針對思想政治教育脫離現實生活的表象研究很全面，但是出現這些現象的原因是什么，根源在哪里，卻沒有相關深入性的探索。［4］

2.缺少對思想政治教育生活化實現路徑的可行性分析。現有的路徑研究都過于籠統、概括，是否存在可行性尚不確定。

3.缺少針對性的關于少數民族大學生的研究。高等院校思想政治教育的輻射面是廣泛的，縱觀研究成果，針對高校學生思想政治教育的研究雖很多，但也都是淺嘗輒止，對于針對少數民族大學生的研究確是寥寥無幾，這在另一方面反映出少數民族學生與普通學生之間的差別，而這種差別決定了思想政治教育既存在共性問題，也存在個性問題。

二、少數民族大學生思想政治教育生活化研究的重點與難點

（一）研究重點

社會的進步發展與文化生活的日益豐富使得當代大學生愈加自信、喜愛思考、敢于創新，大學生則顯得更加活潑開朗、善于表達、思維跳躍。但與此同時也存在著自我意識過強、團隊意識較弱、感性勝于理性、易沖動等問題。而其中部分少數民族學生由于長期生活在具有鮮明民族特色的環境之中，在生活習慣，邏輯思維和行為方式等方面難免有一定的民族特性。部分少數民族大學生這一特殊群體則因其個性突出，缺乏重視思想政治教育而導致思想政治教育工作出現問題。為切實加強和改進這一特殊群體的思想政治教育工作，需要在準確了解這類學生的群體特征之后，研究并改用新的教學方法。

我國現階段思政教育的本質在于“意識形態”，而大學教育則是思想政治教育的主要場所，同時少數民族大學生是一個極其特殊的群體，如何貫徹細致有效的思想政治教育內涵，教育生活化模式無疑提供了一個新的主張，概括起來有以下幾點：一是分析當下少數民族大學生在思想政治教育中認知層面存在的一些問題及原因，為思想政治教育非生活化模式的解構與生活化模式的建構提供可能性；二是分析新時代背景下少數民族大學生文化、價值觀、意識形態、思想動態，為教育生活化模式主體分析提供多維度視角；三是教育生活化模式的建構與解析，理論體系的建設與具體步驟的分解，為具體實踐做客觀地指引；四是教育生活化評價體系建設與實施規范，為理論落地提供進場機會；五是運用系統多元的研究方法，科學、客觀、準確的進行課題研究。

（二）研究難點

一是少數民族大學生“需求側”思想教育內涵缺乏深刻的認識，如何立足于新時代的發展、人的數字化存在、人的文化存在、人的媒介與延伸、人的知識存在進行思想政治教育生活化思維方式的轉化；二是由于少數民族大學生的特殊性和敏感性使對思政生活化模式經典案例的選擇與深度訪談在操作層面有難度；三是省內一些高校少數民族大學生分散從而導致對課題的數據收集及分析造成困難，對準確客觀的分析思想動態提出了更高的要求；四是如何重構思想教育生活化社區、分配思想政治教育話語權及優化思想政治教育內容是本課題面臨最核心的挑戰。

在新時代的教育觀念背景下，部分少數民族大學生有著較為獨立的思考模式，個性鮮明的個性特征，但同時也出現了我行我素，紀律性不強，對思想政治教育關注度不夠的問題。大學生受成長環境、社會發展等因素的影響，更加愿意表現自己。其中少數民族學生因為成長的環境不同，在語言、邏輯思維、飲食和生活習慣等方面存在差異，尤其是在人際交往上存在溝通不善、交流較少的情況。這種溝通障礙或直接導致同民族的學生更容易聚集在一起，形成小團體，而對外在的大集體相對“絕緣”。少數民族學生自幼生活在民族特色環境之中，與其他民族同學存在一定的溝通障礙，例如：部分朝鮮族學生從小學開始便在朝鮮族學校中接受教育，日常生活中使用朝鮮語與他人進行溝通交流，但大學之中的思政課授課是漢語，這樣一來語言交流中的障礙便凸顯了出來，他們無法很好地理解老師所傳授的教學內容。另外，因為傳播媒介日新月異，如互聯網每天可以產生數億條信息，這影響了他們的思維模式，也渴望自己的發言可以受到同等重視。思政課上的枯燥無聊使得他們在這方面的訴求無法得到滿足，心里也就產生了不愿去課堂、不愿參與進老師所設置的教學情景的想法。此種教育環境中難免會出現民族大學生競爭意識薄弱、集體榮譽感不強等問題，他們所受的思政教育存在一定真空地帶，這是老師所未涉及到的部分。

三、結語

近年來，學術界關于思想政治教育生活化的研究都尚處于探索與嘗試階段。相關的研究應著手于探索新時代、新媒體時代、新文化時代如何創新我省少數民族大學生思想政治教育工作，本研究的主要框架是以生活化為導向的教育模式，解構思想政治教育生活化理論的起源、建構相關案例與實踐、創新教育模式，以多元研究方法為手段，以客觀科學評價方法為依托，探索如何系統創新少數民族大學生思想政治教育新形勢。