現(xiàn)代景觀美學的理論與實踐

王 倩 盧婷婷

濰坊職業(yè)學院，山東 濰坊 261041

景觀美學作為環(huán)境美學的一個重要分支，應在深入探討其歷史形態(tài)的基礎(chǔ)上，尋求現(xiàn)代新思想的有效介入。以垂直時間軸為基礎(chǔ)，梳理了傳統(tǒng)美學理論及其在景觀實踐中的應用，總結(jié)了景觀美學從主客二分向經(jīng)驗主義的轉(zhuǎn)變，并將生態(tài)倫理學和科學知識引入當代景觀美學，以確定其時代價值取向，為解決生態(tài)危機和開展景觀美學研究提供理論參考。

一、景觀美學的內(nèi)涵

隨著時代的發(fā)展，當代景觀美學研究的重點已經(jīng)從以往對各種美的事物進行分類和比較，轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的景觀體驗和景觀審美偏好的研究。這種轉(zhuǎn)變開始將自然和人類視為一個統(tǒng)一的整體，強調(diào)人類在自然經(jīng)驗中獲得的愉悅的審美感受。因此，人們保護自然的意識被喚醒了。這些理論和方法進一步深化了景觀美學的內(nèi)涵和生態(tài)意識的覺醒。美國哲學家桑塔亞納的景觀美學是一種自然主義美學，它把美學視為一種自然現(xiàn)象，一種人類固有的自然本性。它也反映了自然在美學中不可替代的作用。澳大利亞地理學家斯蒂芬·布拉薩也提出了景觀美學的三元結(jié)構(gòu)理論：生物學、文化學和個人學。對美的回應體現(xiàn)在自然規(guī)律中，是一種原始的沖動和傾向。例如，人類喜歡空氣清新的環(huán)境，喜歡鳥兒和花兒的芬芳，這也是今天景觀偏好研究的靈感來源。“文化”層面反映在自然景觀中文化因素的增加。比如陶淵明的“花開春天”，為大家創(chuàng)造了一個和平快樂的審美境界，吸引了無數(shù)人到武陵來尋找這個天堂。文化賦予自然美更多迷人的特征，這是迷人的?！皞€性化”是指以創(chuàng)新策略改造自然景觀，如由布朗發(fā)起的拉伸曲線，對線條美學的追求一直存在于景觀設(shè)計中。當代美國環(huán)境美學的著名代表阿諾德·伯林特在吸收杜威的經(jīng)驗美學和胡塞爾的精神分析學的基礎(chǔ)上提出了參與式美學。自康德美學以來，它是一種強調(diào)經(jīng)驗而反對二元思維的美學理論，旨在將環(huán)境生態(tài)學與美學相結(jié)合，強調(diào)人與自然是不可分割的、統(tǒng)一的整體。

景觀偏好從生物學視角出發(fā)，可以解釋自然景觀偏好和自然審美體驗規(guī)律。從人類進化的起源開始，他認為東非稀疏的草原是最適合物種進化的地方。因此，人類喜歡類似的景觀結(jié)構(gòu)，即廣闊的草原，點綴著高大、孤獨的樹木和灌木。阿普爾頓的“觀察和避難理論”也通過人類進化生存的原則來解釋景觀偏好，就像原始人類必須狩獵才能生存而不被發(fā)現(xiàn)一樣，這就需要選擇一個合適的地方來避免和觀察。

在景觀設(shè)計中，設(shè)計者應注意植被與種植之間的關(guān)系?！靶畔⒓庸だ碚摗蓖ㄟ^分析史前人類以智慧和信息加工的方式征服比自己強大的動物，從而揭示出復雜性、神秘性、一致性和可讀性的景觀特征。這些生物解釋論從人類的原始本能出發(fā)，是一種對自然的尊重，豐富了景觀美學的內(nèi)涵，為景觀設(shè)計師避免錯誤提供了原則參考。

二、景觀美學的生態(tài)性

景觀偏好從心理學角度看，美國著名的景觀設(shè)計師杰弗里·杰里科對這一時期的景觀做出了很大的貢獻，他從更高的心理角度探索景觀設(shè)計，他提出景觀設(shè)計是“一種將心靈融入自然環(huán)境的活動”，從弗洛伊德和榮格的心理學中汲取了三個教訓，強調(diào)了環(huán)境心理學在當今景觀設(shè)計實踐中的重要性和應用。一是景觀的動態(tài)序列布局。猶如人們在高速公路上是處于運動狀態(tài)的，由于速度的因素，高速公路的景觀供人觀賞只是瞬間的視覺畫面的有序展示，他的布局是一個動態(tài)的景觀序列布局。期間既要有變化，又要有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)；既要有平緩，又要有波折起伏直至高潮等特征；二是改善視覺疲勞。植物材料具有形態(tài)美、色彩美、季相美和風韻美等特點，以表現(xiàn)地域文化為主題，增強邊坡的可觀賞性，改善行車的單調(diào)枯燥感。

這些研究趨勢發(fā)揮了一定的社會影響力，引發(fā)了審美生態(tài)學轉(zhuǎn)型中更為細致的分化，如景觀的出現(xiàn)延續(xù)了生態(tài)美學的概念，景觀美學和生態(tài)美學注重不同的哲學理念，景觀美學更注重理論研究與景觀設(shè)計相結(jié)合。然而，目前無論是廣度還是深度都還處于起步階段，沒有具有深刻解釋力的理論著作，尤其是東西方傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美智慧還沒有得到充分挖掘。因此，本研究從傳統(tǒng)景觀美學理論和景觀設(shè)計實踐出發(fā)，探索景觀美學的價值取向和特定的生態(tài)策略。

從橫向上看，世界上不同的國家有著不同的地域特征、不同的文化價值觀以及園林美學所創(chuàng)造的不同實踐。同樣的景觀美學理論不能用來解決不同的環(huán)境和生態(tài)問題。在這一時期，我們需要利用科學技術(shù)對地區(qū)差異進行評價，包括對歷史文化、社會發(fā)展狀況和人口心理的調(diào)查與分析，特別是探索地區(qū)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，尤其是要挖掘和利用傳統(tǒng)地區(qū)文化中蘊含的生態(tài)智慧。首先，隨著時代的發(fā)展，以美學和生態(tài)學為基礎(chǔ)的景觀美學融入了倫理學和心理學，未來景觀美學應該融入什么樣的觀念和價值需要進一步探討。沒有偏差，沒有極端，我們可以從過去學習，知道未來。只有追溯事件的起源，我們才能明智地審視當今社會發(fā)展的哲學含義，當智慧的設(shè)計逐漸取代自然選擇的時候，我們才能持有辯證和預見性的批判。如果人類對世界或自然的審美品質(zhì)敏感，他們就不可避免地會意識到自己的責任。

三、景觀藝術(shù)“象征”美學

景觀象征藝術(shù)中，象征性是一種抽象的概念，其與具體是一種相對的概念，景觀象征藝術(shù)可以變現(xiàn)出人心理的變化，可以闡明實物蘊含的文化。景觀象征藝術(shù)可以對復雜的事物進行闡述，可以突出事物中不同元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，但是在表述的過程中，可能稍顯復雜，而且可能較難理解。很多景觀象征的藝術(shù)作品是景觀設(shè)計重點研究的內(nèi)容，其是一種高級的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以將現(xiàn)實與藝術(shù)美感結(jié)合起來，可以促進景觀設(shè)計的綜合性發(fā)展。藝術(shù)信息是景觀象征藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，其對景觀設(shè)計有著重要影響，在設(shè)計的過程中，需要對信息進行靈活提取。景觀象征藝術(shù)中包含多種藝術(shù)形式以及元素，只有綜合考慮設(shè)計要求，才能美化景觀形象，一定要與周圍環(huán)境起到遙相呼應的效果，這樣才不會使景觀顯得突兀。

景觀象征文化是象征意義的重要的源泉，圖騰對文化的代表對文化的反映、民俗對文化的表現(xiàn)等等，這些因素的存在就間接的為我國的景觀象征性藝術(shù)設(shè)計提供了豐富多彩的語言元素。中國所特有的易經(jīng)文化與傳統(tǒng)風水理論的關(guān)系，這也是我國古代景觀環(huán)境藝術(shù)中象征性設(shè)計研究中最為重要的文化和人文背景。

伴隨著現(xiàn)代建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，藝術(shù)在景觀設(shè)計工程領(lǐng)域也越來越重要，成為了檢驗景觀設(shè)計的重要指標。簡單的說，在景觀設(shè)計中，藝術(shù)是指導景觀設(shè)計整體規(guī)劃的基礎(chǔ)和核心，也是衡量景觀設(shè)計水平的關(guān)鍵。隨著時代的發(fā)展，人們對景觀設(shè)計的要求也越來越高，要求景觀設(shè)計的發(fā)展應該與時俱進，在提高設(shè)計技術(shù)的基礎(chǔ)上合理運用象征藝術(shù)。要滿足各方面人們對景觀設(shè)計的需求就要把象征藝術(shù)作為景觀設(shè)計的研究重點，把它作為景觀設(shè)計的核心部分。

基于景觀象征藝術(shù)的景觀設(shè)計是當前比較流行的景觀形式，這種景觀設(shè)計方法越來越成熟，而且設(shè)計師在運用的過程中，綜合能力也得到了較大的提升。將象征藝術(shù)元素融入景觀設(shè)計中，可以增加藝術(shù)美觀，還可以使景觀外觀形象更加現(xiàn)代化，這種藝術(shù)創(chuàng)作形式逐漸成為了景觀設(shè)計水平的評價指標。景觀的視覺美觀可以充分體現(xiàn)出社會的發(fā)展形勢，可以更好的滿足現(xiàn)代都市人對建筑的審美要求，可以體現(xiàn)景觀設(shè)計的與時俱進，也可以使我國的景觀設(shè)計體系更加完善。

四、景觀美學的思考

提高我國全體人民對環(huán)境藝術(shù)的認識，對它的理解，在它的理解的基礎(chǔ)之上要遵循客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，具體問題具體分析。環(huán)境藝術(shù)是人類生存的基本條件，是一個涉及范圍很廣，還具有代表性的綜合性專業(yè)，是一個龐大的系統(tǒng)，是人類走向更高文明的表現(xiàn)，是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在某種程度上，也是由超出設(shè)計者控制的自然現(xiàn)象組成的，而野生景觀則完全是由自然要素組成的。此外，日常的景觀是典型的藝術(shù)、人造物和自然的混合，而且這三種類型之間的關(guān)系是非常復雜的。人們可以通過指出這樣的情形而試圖給這三種類型強加以限制性的界定：藝術(shù)和人工制品的對象是人造的，而自然的對象卻不是；藝術(shù)的對象在根本上是被打算用來進行審美體驗的，而人工制品在本質(zhì)上具有實用的功能。但是，這三種類型并不是相互排斥的。

設(shè)計是創(chuàng)作的要旨，是給人的一種時空與情境的表現(xiàn)等等。對景觀設(shè)計很感興趣，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及范圍很廣，景觀設(shè)計離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。要想學會景觀設(shè)計，要不斷的去實踐，不斷的去積累，多臨摹有關(guān)景觀設(shè)計的臨畫。一天一天的積累，量變引起質(zhì)變，達到了一定的量，就能達到質(zhì)的飛躍。要更加了解平面布局，內(nèi)部空間處理人文景觀、建筑外光、體量尺度、空間序列設(shè)計和園林設(shè)計等等，有助于對景觀設(shè)計的更加了解。

景觀設(shè)計不能輕視，它也離不開環(huán)境藝術(shù)，更離不開手繪，一個好的設(shè)計師需要具備全方位的能力。一個真正會設(shè)計的人，不單單是學軟件，手繪也是一個讓客戶感受體現(xiàn)的重要手段。學會軟件的基礎(chǔ)之上，更要學會手繪，從而提高對景觀設(shè)計的興趣具有重大意義。不但提升自己的能力水平，還為家庭帶來幸福，帶來光彩，將來還有可能為我國做出應有的貢獻，對實現(xiàn)中華民族的偉大復興，實現(xiàn)偉大的中國夢，體現(xiàn)大國風采具有重大的意義。

吸收國外的有益經(jīng)驗來改造成我國的東西。發(fā)揮人的主觀能動性，對環(huán)境藝術(shù)、景觀設(shè)計、室內(nèi)裝飾，都有較深的了解了。景觀設(shè)計涉及的范圍很廣，涉及到廣告設(shè)計、平面設(shè)計、雕塑、園林藝術(shù)等設(shè)計以及各種的常用的軟件，這些歸根到底還是離不開對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認識。隨著環(huán)境意識的迅速的覺醒和不斷的去實踐探索。實踐是發(fā)展的來源，實踐是發(fā)展的基礎(chǔ)，人們終于意識到了發(fā)展對于虛浮的城市生活和環(huán)境的不斷的排斥，現(xiàn)在的國人對生存的質(zhì)量提高欲望越來越大，對于美的東西有極高的追求，因為這些每時每刻都伴隨著人們的生活和工作環(huán)境來使人感受這種美，越來越得到了人們的普遍的認可，符合發(fā)展的客觀要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的提出是社會的進步，是人類的大進展，是社會發(fā)展的潮流以及乃至普遍整個全世界的人民得到認可。

發(fā)展才是硬道理。中國正在處于發(fā)展初級階段，一心一意謀發(fā)展，國家高度重視藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育作為重中之重，培養(yǎng)一代又一代的高水準、高素質(zhì)的中國藝術(shù)大學生。發(fā)展更高層的景觀設(shè)計等設(shè)計專業(yè)，我也相信，通過在校的學習，努力學習景觀設(shè)計裝潢專業(yè)，學精了各種軟件，更高層的手繪能力，會有那么一天自己也能發(fā)光，會有那么一天通過自己的努力能守得云開見月明。